Урок 2. В каком положении находится верующий по отношению ко Христу

Положение человека, являющегося дитем Божиим, настолько возвышенно, что в него очень сложно поверить. Как можно поверить, что грешник, спасенный по чудной благодати Божией, возносится в глазах Божиих на самое высшее место. Послушайте слова: "В Господе Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть Глава всякого начальства и власти" (Кол. 2,9-10). Мы обретаем полноту в Том, Кто выше всех вещей. Мы обретаем полноту в возлюбленном Сыне, Которому подчиняется все воинство небесное. Верующий может подняться неограниченно высоко, дойти до высочайшего положения. Он живет уже не на фоне человеческих неудач, а является совершенным навсегда (Евр. 10,14). Бог становится таким же доступным для человека, как и для Самого Господа Иисуса Христа. Происходят чудесные преобразования. Тот, кто когда-то был мертвым во грехах и преступлениях, сейчас помещен рядом со Христом (Еф. 2,17).
Когда это произошло? Когда грешник слышит Евангелие о спасении, получает веру в него и полагается на Иисуса Христа, он сохраняется в Иисусе Духом Святым (Еф. 1,13). Дух Божий погружает (или полностью воплощает) человека в тело Христа (1 Кор. 12,13). Во Христе все верующие благословлены всеми духовными благословениями, которые может дать Бог (Еф. 1,3). Во Христе мы получаем праведность Божию (2 Кор. 5,21). Во Христе мы возлюблены и приняты Богом так же, как и Сам Христос, поскольку мы объединены с Ним. Благодать, или незаслуженное доброе отношение, во всей полноте изливается на нас, поскольку мы находимся в возлюбленном Божием Сыне (Еф. 1,6).
Различия между положением и образом жизни
Для многих людей сложно понять эти чудные истины. Не отдалит ли нас вера в них от исполнения духовных обязанностей перед Богом? Нет, эти истины должны помочь нам еще больше оценить источник великого спасения. Они дают жизнь, когда мы следуем их высочайшему призыву. Именно по этой причине такие книги, как Послание к Ефесянам, в начальных главах пишут о нашем положении во Христе, а затем, в оставшейся части книги, раскрывают то, как мы должны жить, чтобы соответствовать этому положению. Наше положение - это то, как Бог видит нас через соделанное для нас Христом. Наш образ жизни - это то, как мы живем в повседневности. А как быть с различными предупреждениями, увещеваниями и наказанием верующих? Их следует понимать так, что жизнь во Христе не то же самое, что образ жизни. Хотя мы в жизни должны стремиться к тому, чтобы соответствовать занимаемому положению. Сравните следующие стихи:
Положение во Христе:
Нерушимое положение через спасение Божие (Кол. 2,10)
Соответствует тому, как Бог оценивает Своего Сына (Кол. 1,13) Вечное, неизменное (Еф. 1,13-14) Мы святы (Кол. 3,12)
Мы умерли для греха (Рим. 6,2)
Мы праведны (Фил. 3,9)
Мы совершенны (Евр. 10,14) Мы избраны Богом (1 Пет. 1,2)
Образ жизни:
Наш ответ на такое чудное спасение (1 Кор. 15,58)
В соответствии с нашей оценкой Сына Божия (Ио-ан. 14,15.21)
Преходящий, изменяющийся (1 Кор. 3,1-3.15) Мы должны стремиться к святости (1 Пет. 1,6) Мы должны считать себя мертвыми для греха (Рим. 6,11)
Мы должны праведно жить (1 Иоан. 3,7) Мы должны стремиться к совершенству (Фил. 3,12) Мы должны быть уверены в своей избранности (2 Пет. 1,10)
Различия явно демонстрируются на примере церкви в Коринфе. Верующие были полностью приняты во Христе. Христос пообещал поддерживать их до конца (1 Кор. 1,2-9). Их позиция была абсолютно совершенна (1 Кор. 1,30; 6,11).
И в то же самое время в образе жизни они могли вступать в споры (1,11), были плотскими (3,1-3), были горды (4,18), имели житейские тяжбы между собой (6,7), а также впадали в блудодеяние.
Различия между взаимоотношениями и общением
Другая возможность выразить эти различия - это сравнить взаимоотношения с общением. Принимая Господа Иисуса по истинной вере, мы становимся детьми Божиими. Мы возрождаемся Словом Божиим (1 Пет. 1,23), через Духа Святого (Иоан. 3,5-6). Мы становимся членами Его божественной семьи (Рим. 8,16; 1 Иоан. 3,2). Это взаимоотношения. Дите, которое грешит, не изгоняется из семьи, но его общение с семьей нарушается. Вследствие этого Бог научает людей, когда человек не может исправиться сам по себе (Евр. 12,5-6). Наставление Божие может проявляться в каком-либо физическом наказании или даже в смерти (1 Кор. 11,30-32). Самооценка, самоисправление предполагают, что человек кается и удаляется от греха (Пр. 28,13; 1 Иоан. 1,96; Пс. 31,5; Пс. 50,1-4). Там, где есть грех, теряется радость спасения, а не просто само спасение (Пс. 50,14). Взаимоотношения не являются общением, а положение - не образ жизни. Путать эти две пары категорий значит вводить сумятицу в душу и противоречить Писаниям.
Переменчивая повседневная жизнь заставляет человека подвергать сомнению свое положение во Христе, лишь когда человек ошибочно считает, что для спасения он должен что-то сделать. Писание же учит, что спасение - это то, что делает для нас Бог. Спасение дается Читать далее...

Урок 1. Авторитет Библии

"Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Мат. 7,29). Люди, слушавшие Иисуса, были поражены. Очарованные, они внимали Его Слову власти, убеждения и истины, с которым невозможно было спорить. То, чем отличались древние пророки, безусловно, отличало и Его, причем в еще более яркой форме. Иисус являл власть. И где был ее источник? Он был в слове Божием (Map. 7,13; Лук. 4,4; 8,11; 11,28). Это было Слово, которое и отличало Иисуса от людей (Мат. 15,3). Ему было вверено "Слово Божие" (Рим. 3,2). Когда Он говорил "написано", то всем было ясно, на что Он ссылался. Священное Писание постоянно было у Него на устах. В этом была Истина (Дан. 10,21; Иоан. 17,17). Ошибки были не в Писаниях, а следовали из незнания их (Map. 12,24).
Авторитетность требований Библии
"Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3,16). Писание дано людям Богом. Бог вдохновлял людей на то, чтобы они записывали Его слово, движимые Духом Святым (2 Пет. 1,21). Писание дано "не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2,13). Не сказано, что слова были продиктованы Богом, и не указывается, каким образом Бог вдохновлял людей. В то же самое время слова всего Писания были даны Духом Божиим и они не являются продуктом ограниченного человеческого рассудка. И таким образом Господь мог сказать, "Богом заповедано" (Мат. 15,4). В книгах Священного Писания не может пропасть ни одна даже самая маленькая часть и черта (Мат. 5,18.19). "Не может нарушиться Писание" (Иоан. 10,35). Оно должно быть исполнено, как сказал Христос. В противном случае оно не могло бы быть "словом, исходящим из уст Божиих" (Мат. 4,4).
Пророки были, попросту говоря, посланниками Божиими (Мат. 11,10). Они были людьми, которые слышали Слово Господне. Начиная от Моисея, пророки утверждали, что они возвещают волю Божию (Исх. 4,10-16; Втор. 4,2; Иер. 1,7-9; 9,12; Ис. 40,5; 58,14; Ам. 3,8; Мих. 4,4). Фраза "так говорит Господь" или варианты ее более 2600 раз повторяются в Ветхом Завете, и следовавшие за пророками авторы признавали авторитет тех, кто возвещал Слово Господне ранее. Они были очень осторожны, пытаясь не противоречить пророкам.
В Новом Завете постоянно цитируется Ветхий Завет как Слово Божие или Священное Писание (Рим. 1,2). Большая часть Нового Завета фактически содержит стихи, взятые из этого источника. Так поступал Павел в своих собственных сочинениях (1 Кор. 14,37). То же говорил и Петр, ставший автором Писаний (2 Пет. 3,15.16). Книги Нового Завета имеют божественный авторитет (Мат. 10,19-20, Иоан. 14,26; 16,12.15). Последняя книга Библии провозглашается исходящей от Бога (Отк. 1,1) и заканчивается предупреждением против добавления или замены каких-либо ее частей (Отк. 22,18 - 19). Когда Библия говорит о Слове Божием как "живом и действенном" (Евр. 4,12), как о нетленном семени, которое дает человеку возрождение (1 Пет. 1,23), она говорит о себе. В Библии сливаются пророчество и его исполнение, Слово Божие и ссылка на него, авторитетная заповедь и признание авторитета этой заповеди. В Библии 66 различных книг, написанных более чем 40 людьми за период 1500 лет, соединенные вместе как множество камней в чудесное единство храма, свидетельствующее о Боге и распространившееся по всему миру. Это самая величайшая книга, которая только была у человека.
Как до нас дошла Библия
Можем ли мы быть уверены, что в Библии написаны именно те слова, которые говорил нам Бог? Имеем ли мы в своем распоряжении те самые книги и их правильный текст, который был в них с самого начала? То, что дал нам чудным образом Бог, Он совершенно определенно был в состоянии и сохранить. Единство Библии уже является свидетельством тому. Шестьдесят шесть канонических книг нашей Библии в продолжение долгого времени рассматривались верующими как божественные благодаря своему происхождению. Когда люди собирались для того, чтобы принять решение, они пытались опереться на то, что уже было признано верующими до них. Ценность и авторитет книг Библии не опирается на какой-нибудь декрет Церкви или голосование людей. Авторитет существовал всегда. Авторы Библии пользовались уважением и доверием. Такие мужи Божий Ветхого Завета, как Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Исайя, Иеремия - или Павел, Петр, Иоанн и Матфей в Новом Завете - всегда пользовались доверием. Верующие признавали их сочинения за первооснову точно так же, как Господь Иисус Христос принял Ветхий Завет (Иоан. 10,31-36; Лук. 24,44), не прекословя его божественному авторитету.
В 1546 году Римская католическая церковь добавила к канону 14 книг, известных как апокрифы Ветхого Завета или книги, признанные иудеями. Это случилось в разгар борьбы с Реформацией по вопросу о том, кто является главным авторитетом в делах веры - Библия или церковь. Само слово апокрифы значит "имеющие сомнительное происхождение". Ни одна книга апокрифов не содержит в себе утверждения, что она является словом Божиим. Ни Господь Иисус Христос, ни какая-либо книга Нового Завета не Читать далее...

Урок 12. Вечеря Господня

Трапеза состоялась в ночь перед предательством и накануне Его смерти. Это глубоко трогательная сцена, когда Иисус Христос собрался со Своими учениками на то, что позже стало известно как Тайная Вечеря. Миллионы людей со всех концов света сразу же узнают ее в произведениях христианского искусства. Ранние верующие рисовали ее на стенах римских катакомб так, как она запечатлелась в их памяти.
Была ночь иудейской Пасхи. И именно в эту ночь Иисус сказал нечто совершенно новое. Он взял хлеб, возблагодарил, преломил его и дал Своим ученикам, сказав: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: Пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов." (Мат. 26,26-28). Два других евангелиста сходным образом описывают эту сцену (Map. 14,22-25; Лук. 22,14-20).
Названия Вечери Господней
Она называется "Господня вечеря" (1 Кор. 11,20), поскольку Он участвовал в ней и был на ней самым почетным лицом. "Трапеза Господня" (1 Кор. 10,21) имеет более широкое значение и включает в себя все, что Он дал Своему народу, а не просто одну вечерю. Совершение ее в церкви называется причастие или "приобщение" (1 Кор. 10,16), поскольку, принимая участие в ней, мы общаемся друг с другом и с Христом. Она называется "преломление хлеба" (Деян. 2,42; 20,7; 1 Кор. 10,16) обозначая, что принятие пищи совершалось в простоте. Многие говорят также и о "воспоминании Господа" из-за Его слов "сие творите...". Некоторые используют выражение "евхаристия", обозначающее "благодарение", поскольку Христос возблагодарил за хлеб и вино (Мат. 26,26), но в Писании она так не называется.
Часть церквей применяют слово "таинство" по отношению к Вечере. Они считают, что таинство - это обряд, посредством которого Бог изливает Свою благодать, и что в Вечере присутствует сверхъестественный элемент, который как-то влияет на ее участников. Некоторые считают, что Вечеря связана с прощением грехов, однако в Библии отсутствует соответствующее этому учение. Те, кто настаивает на идее таинства, возражают другим людям, которые рассматривают этот праздник как воспоминание, память, где символы отражают (а не передают) духовную реальность. Нелишне здесь вспомнить, что иудейские жертвоприношения животных никогда не удаляли грех, но были предвосхищением крови Иисуса Христа, пролитой на кресте. Одна лишь Его кровь может омыть грех (Евр. 9,12-14).
Исторические обоснования Вечери Господней
Вечеря Господня совершилась в ночь иудейской Пасхи. Рукой Божией Израиль освободился от египетского рабства за 1500 лет до этого. Под Божественным руководством израильтяне заклали непорочного агнца и помазали его кровью косяки дверей, чтобы защититься от суда, который должен был наказать всю страну (Исх. 12). Каждая деталь Вечери, предназначенная для тщательного постоянного соблюдения, имела глубокое значение. Вечеря предсказывала великую жертву, которая по-настоящему защитит от суда Божия посредством того, что удалит грехи из мира. Бог приготовил Своего собственного Агнца намного раньше (Быт. 22,8; Ис. 50,3-7). Иоанн Креститель назвал Иисуса "Агнцем Божиим, Который берет на Себя грехи мира" (Иоан. 1,29). Одно из Его величественных имен - это Агнец (Отк. 5,6,12). Он являлся исполнением пасхального празднества. "Пасха наша - Христос заклан за нас" (1 Кор. 5,7). Прежний праздник был лишь прообразом великого грядущего Приношения (Кол. 2,17; Евр. 10,1).
Каждый благочестивый иудей верно соблюдал Пасху (Мат. 26,17). Это было напоминание о его искуплении. В ночь этого священного праздника Иисус заповедал принимать хлеб и вино, чем предполагалось впоследствии напоминать верующим о Его Теле, отданном, и Его Крови, пролитой ради их спасения. Вечере предстояло стать для христиан тем же самым, что и Пасхе для иудеев. И быть не менее священной. Вечеря заменила Пасху в глазах Божиих. У Израиля было много церемониальных обрядов, а Христианской церкви был дан лишь один общий.
Иисус Христос прямо сказал апостолу Павлу о важности соблюдения этой заповеди верующими: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11,23-25). Вечеря Господня стала постоянной частью поклонения (Деян. 2,42.46). Ранняя церковь совершала Вечерю раз в неделю, как основной элемент своих собраний (Деян. 20,7). Вечеря совершалась в день воскресения. Отцы ранней Церкви отмечали, что Вечеря Господня празднуется каждый день Господень, или в воскресение (см. Иустина Мученика, "Дидахе" или "Учение Двенадцати Апостолов").
Совершение Вечери
1. Кто может принимать участие? Можно совершенно определенно сказать, что если Пасха была лишь для иудеев (Исх. 12,43), то Вечеря Господня - лишь для христиан. Она совершается ради Христа, как сказал Христос на самой Вечере. И именно ученики начали преломлять хлеб в память о Нем после того, как Он воскрес. Более того, Вечеря предназначена для подготовленных христиан. Некоторые верующие не заботились о своем духовном состоянии, когда принимали в ней участие, и были предупреждены о наказании Божием (1 Читать далее...

Урок 11. Личное свидетельство

Такие термины, как "свидетельство", "свидетельствовать", обычно характерны для судебного разбирательства. И именно эти же слова используются для суда над миром применительно к верующим во Христа, когда они свидетельствуют, удостоверяют или признаются в вере в Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Павел увещевал молодого ученика Тимофея: "Держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями, пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание" (1 Тим. 6,12-13).
Свидетельствовать о Христе перед другими людьми - это величайшая привилегия, которая дана Богом для того, чтобы вы привели к Нему других людей. Свидетельство может быть причиной гонений и даже смерти. Слово "свидетельство" и "свидетельствовать" - это переводы библейского слова, которое связано по происхождению со словом "мученик". Оно используется в этом смысле и в Писаниях (Отк. 2,13), когда верующие свидетельствовали о своей вере даже перед смертью.
Господь ясно призвал Своих последователей быть провозвестниками своих отношений с Ним: "Всякого, кто исповедует Меня перед человеками, и Сын Человеческий исповедает перед Ангелами Божиими" (Лук. 12,86 ср. Мат. 10,32). Исповедание перед другими может быть причиной даже нашего собственного спасения: "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10,9). Наш союз с Господом нельзя хранить в тайне.
Содержание
Хорошее свидетельство включает в себя два фактора. Во-первых, оно должно быть достоверным, то есть из первых рук. Анания рассказал Савлу из Тарса после его обращения: "Ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал" (Деян. 22,15). Хорошее свидетельство связано с тем, что человек видел или знает, а не о чем догадывается или предполагает. Хорошее свидетельство об Иисусе Христе предполагает рассказ о том, как человек встретился с Иисусом, как изменилась его жизнь и какой властью он провозглашает себя дитем Божиим. Во-вторых, свидетельство предполагает торжественную присягу под клятвой в ответ на вопрос об истинности. Верующему говорят: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3,15). Апостол Иоанн в своем Евангелии дал свидетельство о вещах, которые, как он знал, были истинными (Иоан. 21,24). Павел писал ради блага сомневавшихся, что он истинно свидетельствует, что Христос воскрес из мертвых. Если бы это не было так, то он был бы лжесвидетелем в глазах Божиих (1 Кор. 15,15).
Свидетельство детей Божиих часто начинается с проблем, которые привели их ко Христу, особенно с проблемы греха. "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19,18). Эти дела были злом в глазах Бога. Иисус Христос принес облегчение миллионам людей, страдавших от чувства вины, от пустоты, от бессмысленности, от отсутствия мира, от страха смерти и от одиночества. Радость и целенаправленность пришли на смену всем этим чувствам. Но в то же самое время именно Иисус пришел, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1,15), освободить их от грядущего гнева (1 Фес. 1,10). Верующие поэтому свидетельствуют о своем опыте, когда они услышали Евангелие о спасении и уверовали в него (Еф. 1,13). Они получили "искупление кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его" (Еф. 1,7).
В центре любого хорошего свидетельства стоит Христос (Деян. 5,31-32). Оно с полным правом называется свидетельством об Иисусе Христе (Отк. 1,2-9). Верующие 1 века особенно подчеркивали в своем свидетельстве факт воскресения Христа из мертвых (Деян. 2,32; 4,33; 13,30-31). Они приводили в свидетельство места как о пророчествах, так и об исполнении этих пророчеств. Важно сказать, как Христос изменил наши жизни (1 Фес. 1,9; 1 Кор. 6,9-11). Когда-то прежде Павел был гонителем и проклинал христиан (1 Тим. 1,13). Но он стал их лидером. Доброе свидетельство часто взывает к слушателям о "потребности покаяния перед Богом и веры в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян. 20,21). Помните, что верующие одерживают победу над духовными врагами через "кровь Агнца и слово свидетельства своего" (Отк. 12,11).
Общий план свидетельства
1. Пример из Писания. Свидетельство Павла в Деянии 26,1-29 - это библейский пример свидетельства, который рассказывает о том, что происходит до принятия Христа, во время принятия и после принятия Его. Отметьте этот порядок в рассказе царю Агриппе:
а) Перед тем, как принять Христа (26,4-11): здесь Павел рассказывает о своих религиозных взглядах и сопротивлении Христу.
б) Как был принят Христос (26,12-18): Павел рассказывает о своей встрече с Христом по дороге в Дамаск и о том, как Спаситель укорил его за грехи и в то же время призвал к служению Тому, Кого он гнал.
в) После принятия Христа (26,19-23): Павел говорит об изменениях в своей жизни и о том, как он стал проповедником даже среди Читать далее...

Урок 10. Мы - Его свидетели

Есть ли у среднего человека опасность потерять свою душу для вечности? Иисус Христос сказал: "Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мат. 7,14). Каково положение вашего друга или соседа, который не имеет свидетельства о том, что он знает Христа? "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоан. 3,18). Эти страшные слова не могут оставить нас равнодушными. Как можем мы примирить их с обычным убеждением, что примерно 95% всех христиан не делятся Благой Вестью с другими и не считают это существенной частью своей христианской жизни? Еще 2000 лет назад Иисус Христос сказал: "Жатвы много, а делателей мало" (Мат.9,37). Заметьте, что нет недостатка в потребности или возможностях, но мало делателей.
Забота Господа о душах человеческих была настолько велика, что Он заплакал о городе, где отвергли Его (Лук. 19,41-42). Господь "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3,9). Он желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины (2 Тим. 2,4). Иисус делился Своей жизнью, путешествуя от селения к селению, проповедуя Царство Божие. Он был великий служитель, обращавший большинство людей индивидуально, как это показано в Евангелиях. Он раскрывал Своим слушателям весь ужас вечности без Христа и призывал их бояться Бога, Который имеет власть отправить душу в ад (Мат. 10,28).
Призыв благовествовать
Господь недвусмысленно призывал Своих последователей: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мат. 4,19). Он хотел, чтобы будущие ученики оставили свои рыболовецкие сети, поскольку Его больше интересовало море живых людей, чем море с рыбами (Лук. 5,4.10). Он призвал стать духовными служителями: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную" (Иоан. 4,35-36). Ученики должны были сеять Слово Божие в сердца людей (Map. 4,14). Они должны были поливать его своими молитвами и пожинать души для Царства Божия. Они стали свидетелями в мире, который очень часто был недружелюбен к ним (Деян. 1,8). Дух Божий дан был, чтобы они могли говорить Слово Божие погибающим. Таким образом, ранние верующие ходили везде, проповедуя Слово (Деян. 8,4).
Поразительно, что Бог доверил такую важную работу слабым людям. Лерой Эймс пишет: "Бог мог бы писать шестнадцатый стих третьей главы Иоанна на небе каждый день. Или Он мог бы выложить эту надпись звездами. Но вместо этого Он доверил нам величайшую задачу проповеди Евангелия".
Бог "вверил нам благовестие" (1 Фес. 2,4), и для нас это должна быть насущная задача, дело жизни и смерти (Рим. 9,3). "Избавленные Господом" должны говорить о своем избавлении, а не хранить молчание (Пс. 106,2). Человек по имени Легион проявлял свою одержимость дикой жизнью в могилах. Иисус, спасши этого человека, сразу же направил его свидетельствовать (Map. 5,19). Распутная и не знавшая Писания женщина также была спасена и стала Его основным благовестником в чужой стране (Иоан. 4,28.29.39). Слепой, которого исцелил Иисус, многого не знал, но он мог сказать: "Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу" (Иоан. 9,25). Ни один стих Писания не называет исповедание Христа духовным даром, которым наделены лишь избранные или профессионально обученные верующие. Если мы не можем говорить как Петр, тогда мы можем привести других людей к Иисусу, как Андрей (Иоан. 1,40-42). Ни один человек не может достичь круга наших знакомых так, как это можем сделать мы. Предупреждать тех, кто еще находится во грехе - наша обязанность, а не кого-то другого.
Препятствия к благовествованию
Очевидно, что существуют могущественные силы, мешающие многим верующим исполнять эту важную задачу, к которой призвал Бог.
1. Страх. Нас передергивает от мысли, что мы оскорбим других, что нам придется ругаться или нас назовут фанатиками. Иногда мы просто боимся потерпеть неудачу. Но Писания говорят: "Боязнь пред людьми ставит сеть" (Пр. 29,25). Она препятствует благословению Божию и перечеркивает напоминание, которое Бог часто дает: "Не бойся". Что можно сделать? Мы можем молиться о дерзновении (Деян. 4,29). Даже такой человек, как Павел, знал страх в этом отношении, и Бог благословил его настойчивость свидетельствовать везде (1 Кор. 2,3). Другие верующие чувствуют ободрение, когда имеют дерзновение (Фил. 1,4). Храбрость препятствует появлению страха.
2. Отсутствие силы. Если наша жизнь не являет Евангелие Христа, тогда нас постигнет неудача (Фил. 1,27). Господь не хотел, чтобы Его последователи свидетельстовали без силы Духа Святого в своей жизни (Лук. 24,49). Свидетельство Божиих верующих в проявлении Духа и Его силы (1 Кор. 2,4).
3. Отсутствие навыков. Господь проводил много времени, обучая Своих последователей. Если мы пугаемся и не знаем, какой стих Писания использовать, мы можем поколебаться и не сумеем дать хорошо подготовленное личное свидетельство. Чтобы так не получилось, мы должны запомнить Читать далее...

Урок 9. Научи нас молиться
Тем, кого постигло несчастье, кто находится в опасности или разочарован, сравнительно легко воззвать к Господу. Это так же естественно, как и дышать воздухом. В такой ситуации не проявляется склонности к механическому повторению или формальным молитвам, вызубренным до последнего слова. В этих обстоятельствах молитва - не скучная обязанность, которую в спешке исполняют, когда в жизни нет проблем. В данных условиях человек отчаянно взывает к Богу, из глубины себя рассказывая о своей личной потребности, которую только Бог может удовлетворить. "О, Боже, пожалуйста, помоги мне", - так взывают люди, которые уже не говорят, что у них мало времени, что у них всего хватает и что у них достаточно веры. Они не ищут людей, которые научили бы их молиться. Они просто молятся.
Христиане часто жалуются, что их молитвенная жизнь - самая слабая часть духовной жизни. Они признают, что удача в духовном служении зависит от молитвы, а неудачи связаны с ее отсутствием. В то же самое время, хотя молятся практически все, мало кого можно назвать человеком молитвы.
Школа молитвы Иисуса
Ученики ощущали, что им не хватает молитвы, и обратились к Господу: "Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Лук. 11,1). Просьба была связана с тем, что незадолго до этого они видели, как Иисус молился. А ведь Иисус был Человеком молитвы. Они чувствовали, что Он постоянно, изо дня в день полагается на молитву. Иисус рано, задолго до рассвета вставал, чтобы предстать пред лицом Отца (Map. 1,35). Временами он молился всю ночь (Лук. 6,12). Он молился за благо учеников и других людей (Иоан. 17).
Молитва не была вынужденной, она была Его образом жизни. Он хотел, чтобы ученики молились, и говорил, что они должны делать это всегда и не унывать (Лук. 18,1). Обучая молитве, Он все время использовал пример и наставление Словом. Он убеждал: "Просите и получите, ищите и дано будет вам, стучите и отворят вам" (Мат. 7,7). Сила обращения к Боту выражается продолженным действием все возрастающей интенсивности. Просите и продолжайте просить, ищите и продолжайте искать, стучите и продолжайте стучать. Он проиллюстрировал это учение притчей о друге (Лук. 11,5-9), у которого нужно было попросить хлеба в полночь.
Бог всегда призывал верующих свободно обращаться к Нему (Иер. 33,3). Иисус Христос расширил эту возможность, сделал ее более сильной, связав молитву со своей личностью: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего не пожелаете, просите, и будет вам" (Иоан. 15,7).
"О чем ни попросите Отца во имя Мое, то даст вам, ... просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан. 16,23-24).
В это предложение очень трудно поверить, но Бог не может лгать (Тит. 1,2). Если мы не верим Ему, то значит, мы считаем Его лжецом (1 Иоан. 5,10). Бог праведен, а каждый смертный человек лжец (Рим. 3,4). Р.А. Торри писал: "Молитва - это обращение в банк, в котором есть самый большой из всех капиталов во Вселенной, в банк небесный".
Беседа с Богом
Что такое молитва? Вот несколько различных общепринятых, но неправильных взглядов. Некоторые считают, что молитва - это лишь психологическая деятельность. Медицина обратила внимание на эффект молитвы: на эмоциональное спокойствие смертельно больных людей, на ослабление некоторых заболеваний и на ускорение излечения. Врачи считают, что молитва оказывает психосоматическое влияние на тело. Другие рассматривают молитву как эмоциональную сделку. Они говорят: "Если вы считаете, что молитва вам поможет, вот и хорошо". Третьи считают молитву предрассудком. Они почти не знают Бога Библии. Для них молитва - это урок магии, которая действует независимо от того, говорится ли молитва доктором, священником или лжепророком. Четвертые разговаривают с Богом как с предметом, а не как с личностью, и их молитвы - это лишь зазубренное упражнение.
Ни одна из этих идей не отражает концепцию общения с истинным Богом, приводящего к тому, что Бог проявляет Свою власть. Эти взгляды не признают Бога как Единственного, Кто слышит, вмешивается и действует в результате молитвы.
Молитва - это прямое общение с Богом, основанное на Его Откровении в Писании, где даны духовные принципы или законы, обращения и ответа. Это вознесение души к Богу (Пс. 24,1), выражение глубоких чувств (Исх. 2,23; Пс. 5,2.3; Пс. 17,7).
Камерон Томпсон писал: "Молитва - это выражение нашей беспомощности и беспомощности других во имя Господа Иисуса Христа перед любящими глазами Отца, Который знает, и понимает, и заботится, и отвечает. Молитва - это дыхание и стремление духа к Богу. Мы используем благорасположенность Бога к нам, а не проявляем попытку преодолеть Его пассивность". Молитву называют ключом, который открывает сокровищницу Божию.
Молитва вовсе не является способом познакомить Бога с нашими потребностями, поскольку Он знает о них еще до того, как мы о них попросили (Мат. 6,8; Лук. 12,30). Это не попытка изменить Его вечные цели, но просьба о том, чтобы прийти в соответствие с ними.
Бог работает с нами через Читать далее...

Урок 8. Насыщение Словом Божиим

"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мат. 4,4). Эти замечательные слова Иисуса взяты из Второзакония 8,3. Иисус говорил о помощи Бога людям.

Бог дает больше, чем пищу. Он дал нам Писания.

В Ветхом Завете, на который все время опирался Иисус, и в Новом Завете, который есть исполнение Ветхого, мы имеем совершенное, полное Слово Бога (2 Тим. 3,16; 2 Пет. 1,19-21).

Это книга, в которой постоянно встречается утверждение "Так сказал Господь" и подобные ему.

Бог говорит от первого лица или через Своих представителей. Слово Божие живо и действенно (Евр. 4,12). Оно пребывает вовек (1 Пет. 1,23). Его славословия слышны в 118 Псалме.

Поскольку Библия - это слова Бога, обращенные к человеку, наставление Владыки и Творца, нам следует настойчиво познавать ее каждый день нашей земной жизни.

Именно такое внимательное отношение и покорность заповеданы Библией (Втор. 6,6-9).
Польза от Библии
Преображающая сила Слова Божия в жизни тех, кто его изучает с почтительным смирением, проявляется на бесчисленных примерах.

Рассмотрим способы, которыми эта замечательная сила действует в жизни тех, кто на нее полагается.
1. Спасение.

Второе рождение дается Словом Божиим (1 Пет. 1,23). Посеянное, Слово приводит нас к спасению "верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3,15).

Веру эту следует хранить и передавать другим.

2. Духовная пища. Пророк говорил о питании словом, о принятии его в душу (Иер. 15,16).

Слово сравнивают с молоком (1 Пет. 2,2), с медом (Пс. 18,11; 118,103), с твердой пищей (Евр. 5,12-14).

Слово питает духовную жизнь.

3. Рост. Служа нашим душам, Слово позволяет возрастать в святой вере (Деян. 20,32). Для духовного развития требуется духовная пища Слова (1 Пет. 2,2).

4. Мудрость. Роль образования ясна всем, и люди, учась, надеются обрести мудрость.

Но Писания могут сделать нас мудрее наших врагов и дать нам больше понимания, чем светские учителя (Пс. 118,99-100).

5. Очищение. Мир полон моральной нечистоты. Слово - великое средство очищения разума и сердца (Пс. 118,9; Иоан. 15,3). Оно сохраняет нас от греха (Пс. 118,11).

6. Руководство. Нас постоянно мучает вопрос, что делать и куда идти. Слово - светильник ноге нашей (Пс. 118,105).

7. Спокойствие, ободрение в трудностях и печалях исходит из этого неиссякаемого источника (Пс. 118,28.50.76; Рим. 15.4).

8. Радость в мире страданий можно получить через Слово (Иоан. 15,11).

9. Благословение на тех, кто хранит покорность Слову, явно обещана в Писании (Втор. 28,1-8).

Успех в глазах Божиих будет сопутствовать тем, кто усердствует в познании Слова и соблюдает его заповеди (Иис. Нав. 1,8).

Возможности изучения Библии
Мы можем впитывать Слово разными способами. Когда мы молим Бога открыть нам глаза (Пс. 118,18), а Дух Святой является нашим Наставником (Иоан. 14,26), мы можем впитать хлеб Божий до глубины своей души. Возрастающий в вере человек:

1. Слушает Слово (Пр. 28,9; Лук. 19,48). До изобретения книгопечатания, когда Библия не была доступна многим, большинство людей могли лишь слушать, как Писания читали в церкви. Мы должны вырабатывать привычку внимательно слушать, когда нам читают Слово Божие.

Нужно обдумывать услышанное. Полезно делать записи, а затем сравнивать их или обсуждать с другими людьми.

2. Читает Слово (Втор. 17,19; Отк. 1,3). Наметить план лучше, чем читать наугад. Двигайтесь по Библии с постоянной скоростью, запоминайте не разрозненные стихи и не один Ветхий или Новый Завет.

Знать Библию полностью - это благословение, привилегия и обязанность одновременно.

3. Изучает Слово (Деян. 17,11; Пр. 2,1-5). Мало просто прочитать место, нужно углубиться в него.

Запишите ключевые мысли. Задавайте вопросы и советуйтесь с другими. Выясняйте все, что вам неясно.

И что особенно важно, примеряйте Слово к себе. Результат изучения Библии всегда ориентирован на человека.

4. Заучивает Слово (Втор. 6,6-7; Пс. 37,31; Пр. 7,1-3). Самый надежный способ довести Слово до нашего сердца - это запомнить его.

Можно забыть почти все, что мы слышим, большую часть того, что мы читаем, но мы в состоянии оставить при себе 100% того, что мы выучили при регулярном повторении. Когда нам нужно вспомнить важный для своей души или для другого человека стих, неоценимую помощь оказывает заучивание Слова.

Иисус Христос приводил по памяти стихи, пытаясь побороть искушение (Мат. 4,1-11). Широко используются для заучивания небольшие карточки с известными местами Библии.

5. Размышляет над Словом (Пс. 118,15.23.48.78.148; Фил. 4,8). Размышлять значит обдумывать наедине с собой, вслух или про себя. Это постижение какой-либо истины или качества Бога.

Размышление подобно тому, как корова пережевывает жвачку. Размышлять можно, например, после утренних занятий Словом, во время которых один из стихов особо лег на душу. Запишите мысли. Поделитесь мыслями с другими.

Наше отношение к Слову напрямую связано с эффективностью его Читать далее...

Урок 6. Как преодолеть искушение

Человеку свойственно желание совершить то, что он считает дурным с точки зрения морали.

Иногда мы с успехом противостоим этому желанию. Иногда мы терпим поражение. Такое побуждение или желание поступить дурно называется искушением.

Способность распознавать искушение и успешно противостоять ему с Божией помощью чрезвычайно важна для нашего духовного роста. Нас ждет поражение или вечная победа.

Значение искушения
В Библии слово "искушение" используется в нескольких значениях.

1. Испытание веры Господом - одно из значений (Быт. 22,1; Ис. 15,25; 16,4). Такое испытание может быть непосредственным, например, приказ Аврааму принести в жертву Исаака, или опосредованным, проявляющимся в различных жизненных трудностях и лишениях (Иак. 1,2,3; 1 Пет. 1,6; 4,12). Цель этого испытания - подтверждение нашей веры.

2. Испытание Бога человеком - еще одно (негативное) значение этого слова (Исх. 17,17; Деян. 15,10; 1 Кор. 10,9; Евр. 3,8). Человек искушает Бога, сомневаясь в Его любви или власти, принуждая к каким-то действиям, поднимая восстание против Него (Пс. 105,29; Ис. 5,25).

3. Побуждение или склонность сделать плохое в глазах Господа - наиболее распространенное значение слова "искушение" (Иак. 1,14; Гал. 6,1; 1 Тим. 6,9; 1 Фес. 3,5). Оно-то и является темой данного урока. Господь никогда так не искушает человека (Иак. 1,13), хотя и позволяет совершать это диаволу. Он позволяет сатане испытывать верующих (Иов. 1,12; 2,3-6).

Когда псалмопевец умоляет Господа испытать его сердце и помышления, он имеет в виду первое значение (Пс. 138,23). Когда диавол говорит, чтобы Иисус бросился вниз на камни, дабы ангелы подхватили Его, Иисус отвечает "не искушай Господа Бога твоего" (Лук. 4,12), в этом случае имеется в виду второе значение.

Молитва "Отче наш" включает следующие слова: "и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" (Мат. 6,13). Здесь слово "искушение" дано в третьем значении. Важно уметь различать три эти значения.

Библия ободряет людей: "Вас постигло искушение, не иное, как человеческое, и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10,13).

Господь использует искушение ради Своих целей и блага человека. Так Он проявляет верность, развивает черты характера, например терпение, заставляет замолчать Своих врагов.

Три источника искушения
Опасность подстерегает человека с трех сторон. Важно не путать их и знать, где мы наиболее уязвимы.

1. Диавол - активный посланник зла, совращающий человека с пути Господа. Библия называет его искусителем (Мат. 4,3; 1 Фес. 3,5).

Слово "диавол" значит "клеветник" или "обвинитель". Он клевещет человеку на Бога (Быт. 3,5), а Богу на человека (Отк. 12,10). Слово "сатана" значит "враг" или "противник", так как он - враг и Богу и человеку (1 Пет. 5,8).

Об источнике этого зла сказано в Иезекииля 28,12-19 и Исайи 14,12-14. Диавол заставляет усомниться в Слове Божием (Быт. 3,1), он поражает человека физически, интеллектуально, духовно (Деян. 10,38), оставляя за собой разрушение, потому его и называют Аваддон, а по-гречески Аполлион (Отк. 9,11), что переводится как "губитель", "разрушитель". Попав под влияние диавола, человек теряет душу. Диавол - человекоубийца (Иоан. 8,44).

2. Мир - это ложная система ценностей, нравственности и небиблейских влияний, удаляющих опрометчивых людей от Господа. Это значение слова "мир" не следует путать с другим - мир как планета Земля с ее обитателями.

Мир как система зла управляется сатаной, князем его (Иоан. 12,31; Еф. 2,2). Дружба с миром - вражда против Бога (Иак. 4,4). Верующие живут в мире (Иоан. 13,1), но не принадлежат ему (Иоан. 15,19).

Рожденный от Бога побеждает мир (1 Иоан. 5,4).
3. О плоти Библия говорит в трех смыслах: как о человечестве вообще (Деян. 2,17), как о человеческом теле (Иоан. 1,14; 3,6; 6,51) и как о вожделениях, т.е. желаниях, нарушающих границы, установленные Господом (Гал. 5,16.24; Иак. 1,14; Еф. 2,3).

В этом уроке речь идет о третьем значении слова "плоть". Усмирение плоти ведет к усмирению желаний. Так, половые отношения допустимы, если освящены браком, вне брака они - вне закона.

Пища необходима для подержания жизни, но если мы живем, чтобы есть, то впадаем в грех обжорства. Дела плоти описаны как "прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинства" (Гал. 5,19-21).

Те же, кто продолжает жить по плоти, не наследуют Царства Божия (Гал. 5,21).

Две природы: плоть против Духа
Верующему в Христа хорошо известна напряженная борьба между желанием поступить праведно и искушением совершить дурной поступок:

"Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти, они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5,17).

Спасается верующий, но не его природа. Она не Читать далее...

Урок 5. Жизнь Церкви

Не правда ли, удивительно, что Всемогущий Господь любит и заботится о каждой сотворенной личности?

Псалмопевец говорит, что Господь глубоко познал его еще до его рождения (Пс. 138,13-17).

Бог так возлюбил мир, что "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).

Каждый из нас должен принять Иисуса Христа (Иоан. 1,12).

Новое, духовное рождение происходит, как и физическое рождение, лишь однажды (Иоан. 3,5).

Наше развитие и рост зависят от наших отношений с Богом. Это может привести нас к мысли, что в глазах Господа мы единственны, воспринимаемся им индивидуально.

Однако такой подход не библейский.
Чтобы быть детьми Божими, надо быть членами Его семьи (1 Иоан. 3,1; Еф. 3,15). Все вместе мы - народ Божий (1 Пет. 2,9.10; Отк. 21,3).

О последователях Христа Библия в подавляющем большинстве случаев говорит во множественном числе.

Их называют "верующими" (Деян. 5,14), "святыми" (Еф. 1,1), "учениками" (Иак. 2,1) и, реже, христианами (Деян. 11,26).

Заметим, что Библия никогда не называет нас мирянами в значении "не священнослужители".

Большинство новозаветных посланий адресовано не отдельным верующим, но группе верующих. Мы живем в союзе со Христом и друг с другом (Еф. 2,5.6.21.22).

Мы действуем как одно тело, а не как отдельные члены (1 Кор. 12,12-27). Во времена апостолов Господь ежедневно прибавлял спасенных к общению верующих (Деян. 2,47). Это братство называлось ekklesia, на русский это слово переведено как "церковь".

Церковь есть живое, действующее тело (группа) верующих, объединенное по территориальному признаку. И Господь предназначал каждому верующему стать частью этого общения.

Определение церкви
Слово "церковь" несет в себе много оттенков, далеких от значения слова ekklesia. Некоторые представляют ее как здание.

Они говорят: "Я хожу в церковь на углу". Церковь воспринимают в связи с богослужениями или собраниями:

"Мы ходим в церковь по воскресеньям". Иногда церковь рассматривают как разновидность деятельности, функций:

"Мы принимаем активное участие в церкви". Часто ее в описывают как учреждение или организацию:

"Мы принадлежим Римской католической церкви". Все эти идеи, однако, не имеют никакого основания в Библии.

Слово ekklesia состоит из двух частей, первая - приставка "вы-", а вторая родственна глаголу "звать", т.е. буквально "призванные", "собравшиеся". Это слою используется для описания толпы, отвергающей проповеди учеников (Деян. 19,32.39.40).

Так обычно называли собрание людей. Слово было использовано Господом, призвавшим всех людей к Себе.

Он призвал их из тьмы "в чудный Свой свет" (1 Пет. 2,9). Он призвал их "в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1,13).

Библейское слово ekklesia, Церковь, означает народ Божий, верующих, а не здание, богослужение, деятельность или организацию.

Виды Церкви В Писании сказано о двух видах Церкви - церковь поместная и Церковь вселенская. Вселенская Церковь включает в себя всех пришедших ко Христу со времени Пятидесятницы, живых и умерших, любой нации и народности.

В стихе "Христос возлюбил Церковь" (Еф. 5,25) имеются в виду все верующие. В этом же значении говорится о Церкви как о Его теле (Еф. 1,22.23; 4,4),

единственный Глава которого - Христос (Еф. 5,23; Кол. 1,18). Ясно, что такая Церковь никогда не собиралась вся вместе как единая земная организация. Как священный союз, Церковь существует в мыслях Господа, и потому ее называют иногда мистической.

Она утверждена на апостолах и пророках, и краеугольный камень ее - Иисус Христос (Еф. 2,20), Святой Дух соединяет нас со Христом, делая нас членами Его церкви (1 Кор. 6,17; Еф. 5,30).

Во времена Ветхого Завета и четырех Евангелий идея церкви была тайной (Еф. 3,4.5).

Тогда евреи и язычники не были еще уравнены (Еф. 2,11-16; 3,6). Церкви Христа еще предстояло быть построенной (Мат. 16,18).

Она строилась и строится Духом через крещение верующих в тело Христово (1 Кор. 12,13), начиная со дня Пятидесятницы (Деян. 1,5; 2,4; 5,11).

Церковь Христа отлична от Израиля, ибо она - собрание в пустыне (Деян. 7,38). Евреи, язычники и церковь Божия отличаются друг от друга (1 Кор. 10,32). Теперь Господь уже не говорит об Израиле как о Своем народе (Рим. 9,15; Ос. 2,23).

Народ Божий сегодня - это все верующие в Христа, и только они.
Принадлежность вселенской Церкви не исключает вхождения в поместную церковь.

В Деяниях апостолов 2,41 описывается, как уверовавшие во Христа крестились и присоединились к поместной церкви в Иерусалиме. Вместе с другими верующими они участвовали в церковной жизни (Деян. 2,42-44).

В соседних областях формировались все новые и новые церкви (Деян. 9,31; 15,41; 16,5), затем процесс перешел на другие провинции, например в Азию (1 Кор. 16,19), Македонию (2 Кор. 8,1) и Галатию (Гал. 1,2).

Их называли "церкви Христовы" (Рим. 16,16), "церкви Божий" (1 Кор. 11,16) и "церкви святых" (1 Кор. 14,33).

Иногда Читать далее...

Урок 4. Крещение
Разные церкви по-разному совершают и истолковывают обряд крещения. Люди Божий отличаются друг от друга, но необходимость крещения признают все, так как крещение - одна из основных заповедей, оставленных Иисусом. Христос сказал:

"Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат. 28,19).

В знак спасения верующие принимают крещение

(Map. 16,16).

Этому учили первых христиан, и они исполняли завещанное им

(Деян. 2,38.41; 8,12.36-39; 9,18; 10,47; 16,15.33; 18,8; 22,16).

Таков был первый шаг в повиновении, который часто вызывал гонения. Люди, принимая Христа, хотели публично заявить о том, что исповедуют Его как Господа и Спасителя.
Существуют ли другие виды крещения?
Те места из Писания, о которых речь шла выше, рассказывают о крещении верующих (это и есть тема нашего урока). Крещение верующих следует отличать от других значений слова "крещение", а именно:

1. Иудейское торжественное очищение (омовение)

(Map. 7,4; Лук. 11,38.39; Евр. 6,2; 9,10).

Во времена Ветхого Завета практиковалось очищение священников. Позже омывали чаши и сосуды, а также руки перед едой, торжественно погружая их в воду. Прозелиты, происходившие из язычников, очищались таким крещением от скверны.

2. Крещение покаяния Иоанна Крестителя

(Map. 1,2-4; Лук. 3,3.4; Иоан. 1,31; Деян. 13,24).

Так Израиль был призван к покаянию. Предтеча Мессии Иоанн пришел, чтобы подготовить путь. Это крещение отличается от христианского крещения

(Деян. 19,3-5).

Оно требовало погружения в воду

(Мат. 3.16; Иоан. 3.23).

Иисус крестился у Иоанна, хотя и не нуждался в покаянии, дабы "исполнить всякую правду" (Мат. 3.14.15). Крещением Иисуса начинается Его служение.

3. Крещение Христа страданием

(Лук. 12,50; Map. 10,38.39; Мат. 20,22).

Христос пострадал за грехи наши, подвергнувшись правосудию Божию

(Ис. 53,4; 1 Пет. 3,18).

Он погрузился в волны Божьего гнева

(Пс. 41,7).

4. Крещение Духом

(Мат. 3,11; Map. 1,8; Лук. 3,16; Иоан. 1,33; Деян. 1,5; 11,16).

Предсказанное Иоанном крещение Духом впервые произошло в день Пятидесятницы (Деян. 2). Целью его было ввести верующих в тело Христово

(1 Кор. 12,13).

Иными словами, пребывая во Христе, мы соединяемся с Ним.
Заметим только, что в настоящем разделе мы не рассматривали слово "крещение" в таких сочетаниях, как крещение огнем

(Мат. 3,11.12; Лук. 3,16.17),

крещение в Моисея

(1 Кор. 10,2)

и крещение для мертвых

(1 Кор. 15,29),

так как они не имеют отношения к данной теме.
Кому следует креститься?

В Новом Завете нет ни одного случая крещения без исповедания Иисуса Христа. Крещение прежде спасения совершается во многих церквях, однако Писание не дает оснований для такой практики. Согласно Библии, сначала вера, затем крещение. Иисус говорил: "Научите, ... крестя их" (Мат. 28,19), "Кто будет веровать и креститься ..." (Map. 16,16). В день Пятидесятницы Петр сказал ищущим спасения: "... покайтесь и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа" (Деян. 2,38). Евнух ефиоплянин исповедал веру в Христа, прежде чем Филипп крестил его (Деян. 8,36.37), коринфяне уверовали, а затем крестились (Деян. 18,8). Мы спасены Благой Вестью (Еф. 1,13; 1 Кор. 15,1-4), в которую крещение не входит (1 Кор. 1,17). Прежде крещения должны идти покаяние и вера в Христа (Деян. 20,21).

Крещение детей
Хотя в Новом Завете ничего не говорится о крещении детей, многие церкви из века в век ведут такую практику. Исторически сложилось, что церкви крестили детей по трем причинам:

(1) чтобы спасти ребенка от ада,

(2) чтобы начать процесс спасения, который позже подтверждается обрядом конфирмации,

(3) чтобы внушить с помощью крещения родителям или крестным, как важно воспитывать ребенка для Христа. Мысль о том, что крещение спасет ребенка от ада, заставляет бояться Господа. Подход к крещению как началу спасения не имеет оснований в Писании. Обряд крещения, как бы красив он ни был, чужд Новому Завету, однако многие аргументы за детское крещение были взяты из Библии. Вот некоторые из них:

1. Наиболее часто приводимые места. Марка 10,13-16 и Матфея 19,13-15 часто связывают с детским крещением. Матери принесли детей Иисусу, и Он сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие". Однако Христос не крестил детей, Он лишь благословил их. Если бы ученики, вместе со Своим Учителем, практиковали крещение детей, вряд ли они попытались бы не пустить их к Нему.

Другое известное место - Матфея 18,2-6. Иисус сказал: "...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". Предметом этого увещевания был ребенок, поставленный Иисусом среди учеников. Но речь шла о необходимости простоты и естественности, а не о крещении. Еще одно место - 1 Коринфянам 7,14. Дети верующих (независимо от того, оба родителя верующие или только один) именуются "святыми". Это означает их особую, привилегированную позицию, но для этого не требуется Читать далее...

Урок 3. Господство Христа
Кто для вас Иисус Христос? Он Сам спрашивает Своих учеников: "За кого люди почитают Меня?" (Мат. 16,13; 22,41.42; Map. 12,35-37), а после уже: "За кого вы почитаете Меня?"
Он - Господь. Именно так сотни раз в Писании называли Его ученики. Ученики никогда не называли Его Иисусом, это было бы невозможно представить. Они называли Его Учитель, но не только в смысле "Наставник" (rabbi, didaskalos), но и в смысле "Господин" (epistates, despotes). При этом, однако, они не сразу осознали Его божественную сущность, хотя Он сам говорил об этом прямо (Иоан. 14,8-11; 8,24.58) или ссылался на стих Псалом 109,1 (Мат. 22,41-45). Он объяснял им, что будет решать судьбу вечной жизни каждого человека (Мат. 7,21.22). Несмотря на то, что ученики не вполне понимали, кто есть Иисус, они признавали Его Господином и следовали за Ним, даже когда другие Его покинули (Иоан. 6,66.67). "
Обращение "Господи" используется в трех смыслах - положение, владение и руководство. Пророк видел "Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном" (Ис. 6,1). Этот стих применен в Новом Завете ко Христу (Иоан. 12,41). Таково Его высокое положение - на престоле. Павел пишет: "Ибо Господня земля, и что наполняет ее" (1 Кор. 10,26). Христос владеет всем, что есть на земле. На приказ Иисуса еще раз закинуть сеть Петр отвечает: "Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть" (Лук. 5,5). Христос руководит признавшими Его.
Христос - Глава всего
1. Провозглашение господства. "Сей есть Господь всех" - сказал Петр римскому сотнику, ищущему путь к Богу (Деян. 10,36). Иисус, распятый на кресте, - больше, чем Помазанник Божий. Он "Господь и Христос" (Деян. 2,36), Создатель всего, что на земле и на небе (Иоан. 1,3; Кол. 1,16), Ему покорились Ангелы и власти (1 Пет. 3,22). Иисус правит "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (Еф. 1,21), Он - благословенный "Господь господствующих и царь царей" (Отк. 17,14; 19,16), и все упадут перед престолом Господним и поклонятся Ему (Отк. 4,10.11; 5,12-14).
2. Отрицание господства. Удивительно, как всемогущий Творец позволяет восставать на Него. Такова одна из загадок Господа. Это восстание началось в духовной сфере, когда сатана возжелал быть равным Богу (Ис. 14,12-14; Иез. 28,13-17). Затем согрешили ангелы (2 Пет. 2,4). Потом сопротивление Господу перешло на людей (Быт. 3; Рим. 5,12). Господь с печалью сказал: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1,2). Недовольство народа богоданными правителями воспринималось Богом как отрицание Его Самого (1 Цар. 8,7). Когда же Господь послал Сына Своего, то и Сына отвергли (Ис. 53,3) и убили Начальника жизни (Деян. 3,15).
3. Признание господства. Слава Господа зависит от веры людей в той же степени, в какой существование атомов зависит от нашего знания о них. Лишь очень маленькая частичка огромной Вселенной отвергает Его. Ветры и море повинуются Ему (Мат. 8,27). Нечистые духи слушаются Его (Map. 1,27). В Его подчинении легионы ангелов (Мат. 26,53). Миллионы людей признали Его власть в ответ на Его жертву на кресте. Враги Его восславят Его (Пс. 75,11). И те, что ныне в аду, преклонят колени перед Иисусом, признав в Нем Господа (Фил. 2,10.11). Иисус сказал: "Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то" (Иоан. 13,13).
Христос - Владыка всего
1. Установление власти Христа. Все принадлежит Господу (Пс. 49,10-12) по праву творения. Господь горько сожалел, говоря, что даже осел и вол знают своего хозяина, а Его народ не знает Бога (Ис. 1,3). Как глина в руках горшечника, так народ Божий в руках Его (Иер. 18,6). Теперь люди принадлежат Господу через искупительную драгоценную кровь Христа (1 Пет. 1,18), ибо Иисус умер за грехи всего мира (1 Иоан. 2,2).
2. Признание власти Христа. Люди становятся чадами Божиими, приняв Иисуса Христа как Господа и Спасителя (Иоан. 1,12). Верующий живет уже не сам по себе, так как искуплен кровию Христа (1 Кор. 6,19.20), он - не хозяин себе и не может сам себя спасти. Он, подобно Фоме, признает Иисуса Богом (Иоан. 20,28). Библия не дает основания говорить: "я принимаю Христа как моего Спасителя, но не как Бога". Сочетания "Господь Иисус Христос" или "Иисус Христос наш Господь" встречается гораздо чаще, чем "Иисус наш Спаситель". Принять Иисуса значит принять Господа. Можно не знать все проявления Христа как Господина жизни верующего. Может не всегда получаться исполнять волю Учителя. Можно спотыкаться и падать. Но настоящий верующий никогда не отделяет Иисуса как Спасителя от Иисуса как Господа.
3. Свидетельство власти Христа. Христос говорил: "Что зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю" (Лук. 6,46). Не слова ценны в Его глазах. Тот, кто кричит "Господи! Господи!" и известен делами великими, но не исполнял волю Божию, не войдет в Царствие. Иисус ответит им: "Я никогда не знал вас" (Мат. 7,21-23; Лук. 13,25-27). Если же Читать далее...

Урок 1. Благая весть

"Начало Евангелия Иисуса Христа, сына Божия" (Map. 1,1). Так начинается богодухновенный рассказ о жизни и служении Иисуса Христа, Господа нашего.

Основа христианской веры - величайшая весть, когда-либо слышанная человеком, - выражена в следующих словах: "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день"... (1 Кор. 15,3.4).

Об этом же сказано в Евангелии от Иоанна 3,16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную".

Это и есть Благая Весть. Греческое слово "Евангелие" означает "Благая Весть". Так был указан людям путь к Богу, и Иисус заповедал проповедовать Евангелие всей твари по всему миру (Map. 16,15).

Что мы знаем о Благой Вести? Ее источник - Бог, а не человек. В Посланиях к Римлянам 1,1; Галатам 1,11; 1 Фессалоникийцам 2,2.9 мы читаем о "благовестии Божием".

В центре его - личность Иисуса Христа, Сына Божия (Рим. 1,3.9; 15,19). Его цель - привести человека к Богу, это Евангелие нашего спасения (Еф. 1,13).

Оно обращено | к недостойным, это Благая Весть благодати Божией (Деян;. 20,24). Она пребудет в веках, ибо она есть "вечное Евангелие" (Отк. 14,6).
Жизнь или смерть? - вот о чем спрашивает Евангелие, поэтому к нему нельзя не прислушаться.

Господь призывает людей покориться Благой Вести и предупреждает их о суде в случае неповиновения (2 Фес. 1,8; 1 Пет. 4,17; Рим. 10,16). Каждый верующий должен благовествовать (1 Кор. 9,16; Деян. 1,8).

Изменяющий содержание Благой Вести будет "предан анафеме" (Гал. 1,7-9). Это особенно касается тех, кто хочет приложить к вере в спасение дополнительные "священные" книги или ритуалы.

Нельзя сказать, что Евангелие явилось полной неожиданностью, было послано человечеству без всякого предупреждения. С самых первых дней своей истории люди нуждались в спасении от греха и смерти, это видно уже в первых главах Бытия. Обещание Господа о Мессии есть уже в Бытии 3,15.

Жертвоприношения древних времен предвосхищали искупительную жертву Христа, взошедшего на крест за грехи всего человечества (Евр. 10,1-4.10-12). В Ветхом Завете обещан и Новый Завет (Иер. 31,31-38).

Таким образом, и предсказания Ветхого Завета, и их исполнение в Новом Завете говорят об одном Господе, одной вере, одном спасении (Еф. 4,4-6). К Богу есть только один путь (Иоан. 14,6; Деян. 4,12).

Отлучение от Господа
Человек был сотворен по воле Господа ради Его славы (Отк. 4,11; Ис. 43,7). Бог предопределил человеку нести Его образ, дабы человек прославил Его (Быт. 1,26.27; Рим. 8,29).

Человек не был подобен игрушке в руках Господа, ибо получил в дар право свободного выбора - любить Господа и повиноваться Господу или нет.

1. Испытание человека. По сотворении человек поселился в прекрасном саду и пребывал в постоянном общении с Господом. Лишь один запрет был условием этого общения.

Человеку не разрешалось вкушать плоды с дерева познания добра и зла. Иначе человек получал возможность повиноваться или нет, верить Слову Господа или нет (Быт. 2,15-17).

2. Неповиновение человека. Диавол, приняв облик змея, стал убеждать человека, что Господь не исполнит Свое обещание и человек не погибнет, вкусив запретный плод. Человек предпочел поверить лжи, а не Слову Бога, Который его любил. Так произошло грехопадение человека (Быт. 3,1-7).

Результат его - полная духовная смерть и отлучение от общения с Господом (Быт. 3,8), а как следствие - физическая смерть, отделяющая душу от тела (Быт. 5,3-5).

3. Человек после грехопадения. Последствия неповиновения первого человека перешли на последующие поколения. Через него грех и смерть стали участью всех людей (Рим. 5,12). Природа человека изменилась, он сделался противником Бога, он стал грешником (Еф. 2,3; Рим. 3,23).

Возмездие же за грех - смерть (Рим. 6,23). Любой грех наказывается смертью (Иез. 18,4). Человек мертв "по преступлениям и грехам" (Еф. 2,1.5). Это прежде всего смерть духовная, отлучение от Господа. Такова ужасная плата за соделанный грех (Евр. 9,27; Иак. 1,15). Помимо физической смерти, разлучающей душу и тело, есть другая смерть - вечное отлучение души от Господа (Отк. 20,11-15).

Даже в земной жизни грех - главная причина всех бед, болезней, боли, отчуждения от жизни в Господе.

Заместительная жертва за грех
Писание говорит, что Бог любил Свое падшее творение (Еф. 2,4.5; 1 Иоан. 4,10), однако спасение его от духовной смерти, которая должна быть вечной, представляло для Господа определенную нравственную трудность, так как Бог есть абсолютная справедливость, а за грех положено наказание (Исх. 34,7).

В то же время Господь милосерден (2 Пет. 3,9). Как же примирить совершенное правосудие и милосердие?

1. Решение Господа. Правосудие Господа было удовлетворено в искупительной смерти Христа, а милосердие - в спасении человека от вечной смерти. Здесь применен метод замещения, когда наказание за одного несет другой (Ис. 53,4-6). Христос искупил наши грехи (1 Пет. 2,24; Читать далее...

ЛЮБОВЬ

«Бог есть любовь» - «Любите друг друга». Прежде чем достигнуть этой вершины НЗ-ого откр., ч-к должен очистить свое узкоч-ское представление о Л., дабы принять тайну Л.

Божией - тайну, явленную крестной смертью Христа. Словом «любовь» обозначается множество различных явлений, плотских и духовных, эмоциональных и интеллектуальных, серьезных и легкомысленных, созидательных и разрушительных. Любят приятную вещь, животное, товарища по работе, друга, родителей, детей, женщину. Библ. ч-к знал все это на опыте.

О чувствах такого рода говорится и в Бытии (ср Быт 2.23 сл; 3.16; 12.10-19; 22; 24; 34), в истории

Давида (ср 1 Цар 18.1 слл; 2 Цар 3.16; 12.15-25; 19.1-5), в Песне Песней и в ряде др. книг. Нередко эти чувства принимают греховную окраску, но чаще они отличаются прямотой, глубиной и искренностью, высказанными обычно в сдержанных и кратких выражениях.

Для Израильтян, мало склонных к отвлеченному мышлению, слова имели часто эмоциональную окраску: познать уже значило и любить; их верность общественным и семейным связям (хесед) была порывиста, непосредственна, великодушна (ср Быт 24.49; Ис Нов 2.12 слл; Руф 3.10; Зах 7.9).

На языке ВЗ «любить» (евр. ахаб; греч. άγαπάν; между греч. словами, означавшими Л. LXX выбрали этот мало употребительный глагол, к-рый в НЗ получил исключительно религиозный смысл) по своему значению столь же многогранно, как наше «любить».

Библ. ч-к знает и ценность эмоционального влечения (ср Притч 15.17), и связанные с ним опасности (Притч 5; Сир 9.1-9).

Когда понятие Л. проникает в его религиозную психологию, оно уже насыщено богатым и конкретным ч-ским опытом. В то же время у него возникает множество вопросов. Может ли Бог, столь великий и столь чистый, снизойти до того, чтобы любить ч-ка, столь ничтожного и грешного? И если Бог все же любит его, как может ч-к ответить на такую Л.?

Каково соотношение между Л. Божией и Л. ч-ской? Каждая религия старается по-своему ответить на эти вопросы, обычно впадая при этом в одну из двух противоположных крайностей: или относя Л. Божию в область недоступного, чтобы сохранить расстояние между Богом и ч-ком, или принижая Л. Божию до уровня Л. чисто ч-ской, чтобы дать ч-ку ощущение присутствия Бога.

На эти тревожные религиозные искания ч-ка в Библии дается ясный ответ: Бог благоизволил начать диалог Л. с людьми и во имя этой Л. Он обязывает и учит их любить друг друга.

ВЗ

I. ДИАЛОГ ЛЮБВИ МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКОМ


Повествования о сотворении мира, хотя само слово любовь не встречается в них (Быт 1; 2-3), дают первое откровение о Л. Божией, говоря о благости, проявленной Богом к Адаму и Еве.

Бог желает дать им полноту жизни; но этот дар предполагает с их стороны свободное единение с Его волей; Бог начинает этот диалог Л. заповедью. Но Адам захотел силой овладеть тем, что предназначалось ему в качестве дара: он согрешил.

Тогда тайна благости углубляется, переходя в "милосердие, выраженное к грешнику в обетованиях спасения; итак, узы Л. между Богом и ч-ком постепенно восстанавливаются. История пребывания в раю и изгнания из него представляет как бы краткое предвестие всей свящ. истории.

1. Друзья и наперсники Божии. - Призывая Авраама, избранного среди язычников (Ис Нов 24.2 сл), стать Его другом (Ис 41.8), Бог выражает Свою Л. в форме дружбы:

Авраам становится доверенным Его тайных намерений (Быт 18.17). Объясняется это тем, что Авраам ответил требованиям Божией Л.: следуя призыву Божию, он покинул свое отечество (12.1); и он должен дальше проникнуть в тайну страха Божия, к-рый есть Л.: ему повелевается принести в жертву своего единственного сына, а значит и свою Л.: «Возьми сына твоего, к-рого ты любишь» (Быт 22.2).

Моисей не подвергся этому испытанию: перед ним не стоял вопрос о принесении в жертву своего сына; но зато стояло под вопросом существование всего народа вследствие конфликта между святостью Божией и грехом. Душа его как бы раздирается между Богом, пославшим его, и народом, к-рый он представляет (Исх 32.9-13).

Он остается верным, ибо с момента призвания (3.4) и до самой смерти он неустанно идет по пути все большей близости с Богом, беседуя с Ним «как с другом» (33.11); ему открылась безмерная благость Божия такая Л., к-рая, ни в чем не поступаясь своей святостью, есть милосердие (34.6 сл).

2. Откровение пророков. - пророки тоже наперсники Божий (Ам 3.7), возлюбленные Богом по избранию, «взятые в удел» (Ам 7.15; ср 1 Петр 2.9) в силу этого избрания, к-рое иногда даже раздирает их душу (Иер 20.7 слл), но и преисполняет ее радостью (20.11 слл): пророки - свидетели Л. и гнева Ягве (Ам 3.2).

Осия, затем Иеремия и Иезекииль приносят откр. о том, что Бог - Супруг Израиля, хотя Израиль постоянно неверен и платит только неблагодарностью и изменой за эту сильнейшую и ревностную (ревность) Л. Но Л., даже отвергнутая, сильнее греха (Ос 11.8); она прощает и дает Израилю новое сердце, способное любить (2.21 сл; Иер 31.3,20,22; Иез 16.60-63; 36.26 Читать далее...

СЛОВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

Следуя пониманию, свойственному всему Древнему Миру, мир библ. не почитает С.Ч. пустым звуком или простым средством общения между людьми: С. выражает личность, участвует в ее динамизме.

Оно, в нек-ром смысле, обладает действенной силой. Отсюда его важность для поведения. Соответственно своему качеству, С. для произносящего его приносит честь или бесчестие.

«Смерть и жизнь - во власти языка» (Притч 18.21). Следовательно, для суждения о ценности ч-ка, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его. Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ.

1. О дурном употреблении слова. - Вот, прежде всего, ч-к, склонный к многословию (Притч 10.19; 29.20), к-рый проявляет глупость (10.8; 13.3) и несдержанность (20.19) и становится ненавистным (Сир 20.5-8),

глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи (20.16,20), ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова» (Иов 6.26). Но есть худшее - это С. нечестивых, «засада для пролития крови» (Притч 12.6). Мудрый должен остерегаться злословия (Сир 5.14), ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (язык) и делает больше жертв, чем оружие (Притч 12.18).

С. наушника часто воспринимаются «как лакомства» (Притч 26.22), но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, к-рые им пришлось перенести (Пс 5.10; 11.3 сл). В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» - первое требование хр-ского благочестия (см 1.26 и 3.2-12).

Следует остерегаться и другой опасности, а именно богохульства, греховных С. (Сир 23.12-21) и ложных клятв (23.13). Закон Моисеев их запрещал (Исх 20.7; Числ 30.3; Втор 23.22...). Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно, Сын Сирахов советует сократить их число. Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при к-ром клятвы становятся бесполезными (Мф 5.33 ...),

и Апостольская Церковь принимает этот идеал (Иак 5.12; 2 Кор 1.17 сл). Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его магическую действенность.

Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде (проклятия: Числ 22.6; слово выходца с того света: Ис 29.4); оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования (Лев 20.6,27).

2. О хорошем употреблении слова. - В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ - радость и сокровище (Притч 15.23; 25.11), ибо есть «время молчать, и время говорить» (Екк 3.7).

Следовательно, надо сдерживать свои С. (Сир 1.24), сделать «для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор» (Сир 28.29; Пс 38.2; 140.3), быть «медленным на слова» (Иак 1.19). К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене (Притч 31.26).

И тогда «слова уст ч-ских - глубокие воды, источник мудрости - струящийся поток» (Притч 18.4; см Втор 32.1 сл), «ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый ч-к из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Лк 6.45).

Говоря под действием Духа Св., ч-к может наставлять, увещать и утешать братьев своих (1 Кор 14.3), ибо тогда С. ч-ка выражает С. Божие.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ
СЛОВО БОЖИЕ

«Есть у них уста, но не говорят» (Пс 113.13 По. Иер 7). Эта насмешка над «безгласными идолами» (1 Кор 12.2) подчеркивает одну из самых характерных особенностей Бога Живаго в библ. откровении: Он говорит людям, и значимость Его С. в ВЗ лишь подготовляет к центральному событию НЗ: это С. стало плотию.

B3

I. БОГ ГОВОРИТ ЛЮДЯМ

В ВЗ тема С.Б. не является объектом абстрактных рассуждений, как это имело место в нек-рых других идеологических течениях (ср «Логос» Александрийских философов). Прежде всего, это факт, пережитый на опыте: Бог непосредственно говорит избранным людям. Через них Он говорит Своему народу и всем людям.

1. Пророчество есть одна из главных основ ВЗ: во все века Бог говорит Своим избранникам, поручая им передавать Его С. Эти люди - в широком смысле слова - пророки. Способы, при помощи к-рых Бог к ним обращается, могут быть различны: одним Он говорит «в видении, во сне» (Числ 12.6; см 3 Цар 22.13-17), другим через внутреннее вдохновение, менее поддающееся определению (4 Цар 3.15 ...; Иер 1.4 и т.д.), Моисею Он говорит «устами к устам» (Числ 12.8). Очень часто даже совсем не указано, как. обр. передается С.Б. (ср Быт 12.1). Но важно не это: все эти пророки ясно сознают, что Бог говорит им, что С. Его как бы входит в них, даже против их воли (Ам 7.15; см 3.8; Иер 20.7 слл). Для них С.Б. главный факт, определяющий направление их жизненного пути. И оттого что С. вдруг возникает в их сознании совершенно необычайным образом, они объясняют его происхождение действием Духа Божия. Однако в иных случаях С. может прийти и более тайными путями, внешне как будто бы более близкими к нормальной психологии: это те пути, к-рые избирает Премудрость Божия, дабы обратиться к сердцам людей (Притч 8.1-21, 32-36; Прем 7-8), когда она наставляет их, как следует жить или когда открывает им тайны Божий (Дан 5.11 сл; см Быт 41.39). Во всяком случае, речь не идет о С. ч-ском, к-рое может быть неопределенным или ошибочным: пророки и мудрецы находятся в непосредственном общении с Богом Живым.

2. Но С.Б. не дается избранникам неба как некое эзотерическое учение, к-рое следует скрывать от обыкновенных смертных. Это С. должно передавать не только своему небольшому окружению, но и всему народу Божию, к к-рому Бог обращается через Своих глашатаев. Т. обр. опыт С.Б. не есть достояние только нескольких мистиков, но весь Израиль призывается признать, что Бог говорит ему устами Своих посланцев. Если бывает, что сначала С.Б. не признают и пренебрегают им (ср Иер 36), то неоспоримые знамения всегда заставляют признать очевидность факта. В эпоху НЗ весь иудаизм исповедует, что «Бог многократно и многообразно» говорил «издревле отцам в пророках» (Евр 1.1).

II. АСПЕКТЫ СЛОВА

С.Б. может быть рассматриваемо в двух аспектах, нераздельных, но различных: оно передает откровение и оно действует.

1. Когда Бог говорит, Он открывает. - Чтобы мысль ч-ка приобщилась к Его собственной мысли, Бог говорит. Его С. есть то Закон и правило жизни, то откровение о смысле вещей и событий, то обетование и возвещение будущего.

а) Понимание С.Б. как 3акона и правила жизни восходит к самому началу возникновения Израиля. Во время Синайского Союза Моисей дал народу от имени Бога религиозный и нравственный устав, выраженный в десяти «Словах» или Заповедях (Исх 20.1-17; Втор 5.6-22; см Исх 34.28; Втор 4.13; 10.4). Это утверждение Бога Единого, связанное с откровением Его основных требований, и было одним из первых начал, к-рые помогли Израилю осознать, что «Бог говорит». Некоторые библ. повествования подчеркивают этот факт, приукрашая изображение Синайского откровения и показывая Бога говорящим непосредственно из облака ко всему Израилю (см Исх 20.1...; Втор 4.12). Но фактически в других текстах ясно показано посредничество Моисея (Исх 34.10-28). Во всяком случае Закон был принят как С.Б. И почитая его таковым, мудрецы и псалмопевцы видели в нем источник счастья (Притч 18.13-16.20; Пс 118).

б) С самого начала Закон Господень был связан с откровением Божиим и его действием в мире сем: «Я Господь, Бог твой, К-рый вывел тебя из земли Египетской» (Исх 20.2). Такова та существенная уверенность, на к-рой основывается авторитет самого Закона. Израиль исповедует единобожие не по ч-ской мудрости, но потому, что Ягве говорил его Отцам, а затем Моисею, дабы они познали Его как « Единого» (Исх 3.13-15; см Втор 6.4). Затем, по мере развития истории, Бог Словом Своим объясняет народу ее скрытый смысл. В каждом из значительных испытаний народа С.Б. ему открывает тайные предначертания Господни (Ис Нов 24.2-13). Это познавание замысла Божия в событиях мира сего тоже не от ч-ского разума, оно относится к пророческому знанию, дополненному размышлениями Мудр, (см Прем 10-19). Короче говоря, оно исходит от С.Б.

в) И наконец, С.Б. может переходить границы времени, дабы заранее открывать будущее. Медленно и постепенно оно просвещает Израиля относительно следующего этапа замысла Божия (Быт 15. 13-16; Исх Читать далее...

ПОСЕЩЕНИЕ

История спасения часто представлена в Библии как ряд «посещений» Господом Своего народа или нек-рых избранных лиц; Бог, благоизволивший заключить с Израилем Союз-Завет и продолжающий тайно присутствовать при осуществлении своего замысла, нередко принимает участие чрезвычайным образом в жизни своего народа, дабы благословить его или покарать, но всегда для его спасения;

это око Господне, эти личные и видимые «посещения» каждый раз представляют собою знак Его Присутствия,

Его действия, непрерывного продолжения Его спасительного замысла и Его требований в зависимости от верности или неверности Его избранных.

Эти П-ния подготавливают и возвещают тот День, к-рый будет Господним по преимуществу, - День пришествия Самого Бога в Иисусе Христе и Его возвращения во славе для последнего Суда и окончательного спасения.

В3
1. «Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о к-рой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт 50.24).

Бог, призвавший Авраама, чтобы сделать его отцом множества, ради этого «посетивший» Сарру и даровавший ей способность чадородия (Бытие 21.1), действует совершенно особым образом, освобождая Свой народ из Египта. Эти П. Богом, любящим и спасающим народ Свой, возобновляются затем на протяжении всей истории Израиля, образуя ее основную ткань и проявляя верность Ягве Его обетованиям.

Когда Израильтяне оказываются неверными Союзу-Завету, П. Бога ревнителя принимает форму наказания, направленного, однако, ко спасению. Все пророки, а в особенности Иеремия, развивают, каждый в своей тональности, эту тему П-ний Ягве. победы являются П-ниями Богом, благословляющим Своих верных (Соф 2.7), но и бедствия народа - также П-ния Богом,

приходящим наставить на верный путь Израильтян и их вождей, чтобы вернуть их к Себе:

«Только вас признал Я из всех племен земли, поэтому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3.2; Ос 4.9; Ис 10.3; Иер 6.15; 23.2,34).

Такое П., описанное Иезекиилем как осмотр Пастырем своего стада (Иез 34), всегда бывает внушено Божией любовью и всегда направлено на спасение народа. Соседние языческие народы - Моав, Египет и в особенности Вавилон, - противящиеся свершению спасительного Божия замысла, также будут «посещены» Богом, Который будет судить их и накажет их

(Иер 46.21...; 48.44; 50.18,27,31),

но в конце концов и спасет их

(Иер 12.14-17; 16.19).

Как прежде избавление из Египта, так и возвращение из плена является делом Ягве: «Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие»

(Иер 29.10; ср 32.5; Пс 79.15; Зах 10.З).

2. Каждый Иудей лучше осознает тогда, что он - предмет особого, личного внимания со стороны Бога:

«Вспомни о мне, Господи, во благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих» (Пс 105.4).

Эти П. отдельных людей не ограничиваются богослужебной областью: Бог просвещает ум мудрецов, испытывая их

(Иов 7.18; Пс 16.3)

или посылая им сновидения

(Быт 20.3).

3. После плена вся направленность откровения - раскрыть умы для возвещения окончательного посещения Богом, К-рый придет Судить Свой народ и остальные народы: этот День Ягве, возвещенный пророками еще до плена, будет днем торжества избранных, спасаемых Божиим пришествием, П. и Его царством, и он по праву распространится на все народы:

«В день посещения праведники воссияют ... и Господь будет царствовать над ними во веки» (Прем 3.7 сл; Сир 2.14). Этой надеждой живут Иудеи I века (пример: Кумран); пришествие Христа и Его проповедь Царства осуществят это обещанное и ожидаемое П. Богом.

НЗ
1. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил и сотворил искупление народу Своему» (Лк 1.68). В Иисусе Бог, движимый Своей любовью (Лук 1.78) и волей осуществить Свои обетования, пришел спасти Своих, исполняя т. обр. их ожидание и отвечая на их молитвы.

И эта тема проходит через все Евангелие. Предтеча представлен в свете пророчеств как тот, к-рый приходит приготовить сердца к пришествию и явлению Бога в Иисусе. Он возвещает эсхатологический Суд и пришествие царства. Сам же Иисус указывает прежде всего на спасительный смысл Своего П. и на его вселенское значение.

Но, хотя оно и предлагается всякой плоти

(Лк 3.6; 1 Петр 2.12),

это П. будет принято только чистыми сердцами, к-рые Его узнают: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк 7.16).

Не все понимают это так, ибо П. Богом в Иисусе, несмотря на Чудеса, не поражает подобно ослепительной молнии: его могут не принять.

Такова трагическая сторона П., о которой говорят евангелисты, в особенности ап. Иоанн: «К Своим пришел, и Свои Его не приняли» (Ин 1.11). Это греховное непризнание ведет к замене милости угрозой наказания.

Горе тем, кто не умеет узнать «время посещения», горе Иерусалиму (Лк 19.43 сл), горе приозерным городам! Этот отказ Иудеев, противоположный отношению язычников (Мф 8. 10 слл), представлен как Читать далее...

ЛИЦЕМЕР


Вслед за пророками (напр. Ис 29.13) Иисус вскрыл корни и показал последствия лицемерия, в особенности имея при этом в виду тех, кто составляли тогда интеллигенцию: книжников, фарисеев и законников.

Л. - прежде всего, те, чье поведение не выражает помышлений их сердца; но Иисус называет их также слепцами (ср Мф 23.25 и 23.26).

Есть, по-видимому, определенная связь, обосновывающая переход от одного смысла к другому:стараясь обмануть других, Л. в конце концов обманывает себя самого и становится слепым в отношении своего собственного состояния, неспособным видеть свет.

1. Формализм лицемера. - Религиозное лицемерие - не просто ложь; Л. обманывает других с целью завоевать их уважение посредством действий внешне благочестивых, но не сопровождающихся чистотой намерений.

Л. как будто действует для Бога, в действительности же он действует для себя самого.

Этим самые похвальные поступки, как милостыня, молитва, пост, извращаются старанием «показать себя людям» (Мф 6.2, 5,16; 23.5).

Это постоянное разобщение сердца и уст приучает скрывать лукавые намерения за невинным видом, напр., когда под видом вопроса юридического характера Иисусу стараются поставить западню (Мф 22.18; ср Иер 18.18).

Стремясь «сохранить лицо», Л. умеет выбирать те именно предписания, к-рые ему подходят, или приспособлять их посредством искусной казуистики: так, он способен оцеживать комара и проглатывать верблюда (Мф 23.24)

или истолковывать божественные предписания в пользу своей жадности и невоздержания (23.25): «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия: народ этот устами Меня чтит, сердце же их далеко отстоит от Меня» (15.7).

2. Слепец, обманывающий себя самого. - От формализма можно излечить, но лицемерие близко ожесточению.

«Побеленные гробницы» в конце концов принимают за истину то, в чем они хотят уверить других: почитают себя праведными (ср Лк 18.9; 20.20) и постепенно становятся глухими ко всякому призыву к обращению.

Как театральный актер (греч. #973;ποхριτής, по - старорусски «лицедей»), Л. продолжает играть свою роль, особенно тогда, когда стоит высоко на общественной лестнице и его слову повинуются (Мф 23.2 сл).

Братское увещание полезно, - но как может Л. удалить из собственного глаза бревно, мешающее ему видеть, когда он думает только о том, чтобы вынуть соломинку из глаза соседа (7.4 сл; 23.3 сл)?

Духовные водители необходимы на земле, но если они заменяют Божий Закон ч-скими преданиями, не ставят ли они себя на место Самого Бога? Они - слепцы, претендующие вести других (15.3-14), и их учение - дурная закваска (Лк 12.1).

Будучи слепы, они не в состоянии узнать знамения времени, т.е. увидеть в Иисусе Посланника Божия, и требуют «знамения с неба» (Лк 12.56; Мф 16.1 слл);

ослепленные собственным лукавством, они не принимают благости Иисуса и ссылаются на закон субботы, чтобы помешать Ему делать добро (Л к 13.15); они осмеливаются даже помышлять, что чудеса Иисуса - от Веельзевула: из злого сердца не может изойти добрая речь (Мф 12.24,34).

Чтобы сокрушить двери их сердец, Иисус разоблачает их перед другими (Мф 23.1 слл), показывая их основной грех, их тайное беззаконие (23.27 сл), ибо лучше быть обличенными в этой жизни, чем разделить судьбу нечестивых (24.51; Л к 12.46).

Иисус применяет в данном случае по всей вероятности арамейское слово ханефа, обычно означающее в ВЗ «развращенный», «нечестивый»: Л. на пути к тому, чтобы стать нечестивым. В 4-ом еванг. Л. называются слепцами: грех Иудеев в том, что они говорят «мы видим», тогда как они слепы (Ин 9.40).

3. Постоянная опасность впасть в лицемерие. - Ошибочно думают, что лицемерие свойственно только фарисеям.

Уже в синоптическом предании обвинение в лицемерии распространяется на толпу (Лк 12.56); в еванг.

Ин. в лице « Иудеев» имеются в виду неверующие всех времен. Хр-ну, особенно если на нем лежит долг водительства, тоже грозит опасность стать Л. Сам Петр не избежал этой опасности, когда в Антиохии столкнулся с Павлом: там его поведение было «лицемерием» (Гал 2.13).

Тот же Петр советует верующим жить в простоте, как новорожденные, зная о том, что их подстерегает лицемерие (1 Петр 2.1 сл), к-рое может ввергнуть их в отступничество (1 Тим 4.2).

XLD

Cр.: гордость 1 - ложь - неверие II 1 - простой, чистый 2

КРОТОСТЬ

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29). Говорящий это Иисус есть высшее откровение К. Божией (12.18 слл), а Своей заповедью «Блаженны кроткие» (5.5) Он - источник и нашей К.

1. Кротость Божия. - В ВЗ воспевается великая и милосердная благость Божия (Пс 30.20; 85.5), проявляющаяся в управлении вселенной (Прем 8.1; 15.1), и мы призываемся вкусить от нее (Пс 33.9).

Слаще меда слово Божие, Его закон (Пс 118.103; 18.11; Иез 3.3), познание Его Премудрости (Притч 24.13; Прем 24.20) и верность Его закону (Сир 23.27). Бог питает Свой народ хлебом, удовлетворяющим всем вкусам; так открывает Он Свою К. (Прем 16.20 сл),

давая вкусить от нее народу, возлюбленным супругом к-рого Он является (Песн 2.3), и эту К. Господь Иисус открывает нам до конца (Тит 3.4) и дает нам полностью вкушать от нее (1 Петр 2.3).

2. Кротость и смирение. - Моисей является образцом истинной К. - добродетели, отличной от слабости; она есть смиренная покорность Богу, основанная на вере в Его любовь (Числ 12.3; Сир 45.4; 1.27; ср Гал 5.22 сл).

Эта смиренная К. составляет отличительную черту того « Остатка», к-рый будет спасен Богом, и Царя, К-рый принесет мир всем народам (Соф 3.12; Зах 9.9 сл = Мф 21.5).

Этих кротких, послушных Его Слову (Иак 1. 20 слл), Бог направляет (Пс 24.9), возвышает (Пс 146.6), спасает (Пс 75.10),

Он дает им престол сильных (Сир 10.14) и возможность насладиться миром на Своей земле (Пс 36.11 = Мф 5.5).

3. Кротость и любовь. - Тот, кто покорен Богу, кроток по отношению к людям, в особенности к бедным (Сир 4.8). К. есть плод Духа (Гал 5.23) и признак присутствия той Премудрости, К-рая свыше (Иак 3.13,17).

В своих двух формах - благости (греч. πραύτης) и снисхождения (греч. έπιείхεια), К. составляет отличительную черту Христа (2 Кор 10.1), Его учеников (Гал 6.1; Кол 3.12; Еф4.2) и их пастырей (1 Тим 6.11; 2 Тим 2.25).

Она - украшение хр-ской женщины (1 Петр 3.4) и создает счастье ее семейного очага (Сир 36.23). Истинный хр-н, даже подвергаясь гонению (1 Петр 3.16), проявляет ко всем тихую К. (Тит 3.2; Флп 4.5); тем самым он свидетельствует, что «иго Господне благо» (Мф 11.30), ибо это - иго любви.

CS & MFL

cр. бедные ВЗ III, НЗ I - вкушать - добродетели и пороки 3 - долготерпение - насилие II - смирение

КРОВЬ

В позднем иудействе и в НЗ двухчленное выражение «плоть и кровь» обозначает ч-ка в его тленной природе (Сир 14.19; 17.30; Мф 16.17; Ин 1.13). то состояние, к-рое Сын Божий принял, придя на землю (Евр 2.14). Но за исключением этого случая в Библии говорится только о пролитой К. (в смысле лат. cruor), всегда в связи с потерей или отдачей жизни, в отличие от греч. мышления, связывавшего понятие крови (в смысле лат. sanguis) с понятием продолжения рода и с эмоциональностью ч-ка.

В3

Как все древние религии, религия Израилева признает за К. свящ. характер, так как К. - это жизнь (Лев17.11,14; Втор 12.23), а все, что касается жизни, связано с Богом, ее единственным Владыкой. Отсюда три вывода: запрещение убийства, запрет вкушать К. и употребление К. в культе.

1. Запрещение убийства. - Ч-к был сотворен по образу Божию, и поэтому один Бог властен над его жизнью; если кто-либо проливает К., то за это с него взыщет Бог (Быт 9.5 сл). В этом религиозное обоснование той из десяти заповедей, к-рая гласит: «Не убивай» (Исх 20.13). В случае убийства К. жертвы, как, напр., К. Авеля «вопиет об отмщении» убийце (Быт 4.10 сл; ср 2 Цар 21.1; Иез 24.7 сл; 35.6). Обычное право тех времен считает законным действие «мстителя за кровь» (Быт 9.6). Оно стремится только избежать бесконечно продолжающейся кровавой мести (ср Быт 4.15,23 сл) и подчинить ее нек-рым правилам (Втор 19.6-13; Числ 35. 9-34). К тому же, это отмщение берет на Себя Сам Бог: невинная К. падает на голову проливших ее (Суд 9.23 сл; 3 Цар 2.32). Вот почему гонимые верующие взывают к Нему, чтобы Он отметил за К. Своих служителей (Пс 78.10; 2 Макк 8.3; ср Иов 16.18-21 евр.), и Он Сам обещает это сделать, когда придет День Его (Ис 63.1-6).

2. Запрет вкушать кровь. - Запрет употреблять в пищу К. или не обескровленное по определенному обряду мясо (Втор 12.16; 15.23; ср 1 Цар 14.32-35), - гораздо более ранний, чем библ. откр. (ср Быт 9.4). Каков бы ни был его первоначальный смысл, он получает в ВЗ определенное обоснование: К., как и жизнь, принадлежит одному Богу; это Его часть, именно Ему принадлежащая при жертвоприношениях (Лев 3.17); ч-к может ею пользоваться только для «очищения своей души» (Лев 17.11 сл). Этот запрет К. сохраняется потом нек-рое время и в первоначальном христианстве, чтобы облегчить общение в трапезе между иудеями и обращенными язычниками (Деян 15.20-29).

3. Культовое употребление крови. - Свящ. характером К. определяется, наконец, ее различное употребление в культе.

а) Зовет, заключенный между Ягве и Его народом, скреплен на К. обрядом: половина К. жертв выливается на жертвенник, к-рый как бы представляет Бога, другая половина - на народ. Моисей объясняет этот обряд: «Вот кровь Завета, к-рый Ягве заключил с вами» (Исх 24.3-8). Этим устанавливается нерасторжимая связь между Богом и Его народом (ср Зах 9.11; Евр 9.16-21).

б) При жертвоприношениях К. также составляет основной элемент. Будь то при всесожжениях, или при «жертвах мирных», или при обрядах освящения, К. выливается священниками на жертвенник и вокруг него (Лев 1.5,11; 9.12; и др). В пасхальном обряде К. Агнца приобретает другое значение: ею мажут косяки и перекладины дверей (Исх 12.7,22), чтобы охранить дом от язвы губительной (12.13,23).

в) Обряды с пролитием К. имеют исключительное значение в очистительных богослужениях, так как «кровь душу очищает» (Лев 17.11). Ею окропляют (4.6 сл и др). В частности в день Очищения первосвященник входит в Святое Святых с К. жертв, принесенных за его грехи и грехи народа (16).

г) Наконец, К. жертвоприношений имеет освятительную силу. В обрядах посвящения священников (Исх 29.20 сл; Лев 8.23 сл,30) и освящения жертвенника (Иез 43.20) ею обозначается принадлежность Богу.

НЗ

НЗ прекращает кровавые жертвоприношения евр. культа и отменяет предписания Закона, относящиеся к кровной мести, потому что в нем осознано значение и ценность К. «непорочной», К. «драгоценной» (1 Петр 1.19), пролитой для искупления людей.

1. Синоптические Евангелия. - Идя Сам навстречу смерти, Иисус думает об ответственности Иерусалима: пророков прежних времен убивали, Он Сам будет предан, Его посланцев будут также убивать. Суд Божий над виновным городом не может не быть строгим: вся К. невинная, пролитая на земле, начиная от К. Авеля, падет на этот род (Мф 23. 29-36). Страсти Христовы включаются в эту трагическую перспективу: Иуда признается в том, что он предал К. невинную (27.4), Пилат умывает руки, а толпа принимает на себя ответственность за «кровь Его» (27.24 сл).

Но в этой трагедии есть и другая сторона. На Тайной Вечере Иисус указал на евхаристическую чашу как на «кровь Завета, за многих изливаемую во оставление грехов» (26.28 п). Т. обр., Его Тело, принесенное в жертву, и Его излитая Кровь превращают Его смерть в жертвоприношение, имеющее сугубое значение: это жертвоприношение Союза-Завета, через к-рое новый Завет приходит на смену Синайскому; и это жертвоприношение умилостивительное, согласно пророчеству об Отроке Ягве. Невинная К., Читать далее...

КРЕЩЕНИЕ

По-греч. слово «крещение» является производным от глагола βαπτίζειν и означает «погружать», «мыть».

Следовательно, К. есть погружение в воду или омовение. Символика воды как знака очищения и жизни слишком часто встречается в истории религий, чтобы ее наличие в языч. мистериях могло показаться удивительным.

Но сходство с хр-ским таинством - чисто внешнее и не затрагивает глубинных реальностей. Искать аналогий следует прежде всего в ВЗ, в Иудейских верованиях и в Иоанновом К.

I. ВЗ И ИУДЕЙСТВО


1. Очистительное значение воды очень ясно выражено в ВЗ. - Оно проявляется во многих событиях свящ. истории, к-рые впоследствии стали рассматривать» как прообразы К.: напр., потоп

“некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.” (1 Петр 3.20)

или переход через Чермное море

(“Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.” 1 Кор 10.1 -4).

В различных случаях осквернения Закон предписывал обрядовые омовения, к-рые очищали и позволяли ч-ку вновь участвовать в богослужении

(Числ 19.2-10; Втор 23.10 сл).

Пророки возвещали излияние воды, очищающей от греха

(Зах 13.1).

Иезекииль связывает это эсхатологическое омовение с дарованием Духа Божия

(Иез 36.24-28; Пс 50.9,12).

2. Иудейство послепленной эпохи умножает число обрядовых омовений и крайне подробных предписаний о способе их совершать.

Эти предписания проникаются духом формализма у фарисеев, современников Иисуса (Мк 7.1-5 п). Обычаи эти были символами очищения сердца и действительно способствовали этому очищению, если им сопутствовали покаянные чувства. Ко времени НЗ, и может быть уже немного раньше, раввины совершали погружение прозелитов, обращенных из язычников и присоединявшихся к Иудейскому народу (ср Мф 23.15).

По-видимому, нек-рые даже считали это погружение таким же необходимым, как обрезание.

Обрядовое погружение в воду часто совершалось, согласно Иосифу Флавию, у Ессеев, а также в общинах Дамаска и Кумрана. Однако это не был обряд посвящения; к нему допускали только после долгого испытания, к-рое должно было выявить искренность обращения.

Омовение повторялось ежедневно и выражало стремление к чистоте жизни и жажду очистительной благодати. При этом ч-к сам погружался в воду; когда же впоследствии к Иоанну Крестителю стали приходить каявшиеся, он совершал К. своими руками и раз навсегда.

II. КРЕЩЕНИЕ ИОАННА


Крещение Иоанна может быть сравнено с погружением прозелитов. Через это погружение вступали в народ Израилев; К. Иоанново осуществляло своего рода присоединение к подлинному потомству Авраамову (Мф 3.9 п), к Остатку Израиля, отныне изъятому от гнева Божия (Мф 3.7,10 п) и ожидающему грядущего Мессию.

Это К. совершалось лишь один раз в пустыне для покаяния и прощения (Мк 1.4 п). Оно включало исповедание грехов и усилие окончательного обращения, что и должен выражать обряд (Мф 3.6 слл). Иоанн Креститель настаивал на нравственной чистоте; он не требовал ни от мытарей, ни от воинов отказа от их должности (Лк 3.10-14).

Иоанново К. устанавливало только временное домостроительство: это было водное К., подготовительное к мессианскому К. Духом Св. и огнем (Мф 3.11 п; Деян 1.5; 11.16; 19.3 сл) как наивысшему очищению (ср Пс 50),

к-рым начинается новый мир, перспектива к-рого здесь как будто сливается с перспективой Суда. В действительности же дар Духа, посланного прославленным Мессией, не совпадает во времени с днем Суда (Лк 3.16 сл п).

III. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА


1. Придя к Иоанну, чтобы принять К. от него, Иисус повинуется воле Отца Своего (Мф 3.14 сл) и смиренно ставит Себя в среду грешников. Он - Агнец Божий, берущий на Себя т. обр. грех мира (Ин 1.29,36).

К. Иисуса в Иордане предвозвещает и подготовляет Его крещение «в смерть» (Лк 12.50; Мк 10.38), так что Его общественное служение протекает между двумя К. Это и хочет выразить ев. Иоанн, повествуя о том, что вода и кровь истекли из пронзенного ребра Иисуса, и утверждая, что Дух, вода и кровь имеют между собой тесную связь (Ин 19.34 сл; 1 Ин 5.6-8).

2. Крещение Иисуса Иоанном завершается нисхождением Духа Св. в виде голубя и возвещением Отцом небесным Его Богосыновства. Сошествие Духа Св. на Христа представляет собою как бы помазание на общественное служение, соответствующее пророчествам (Ис 11.2; 42.1; 61.1);

в то же время оно возвещает Пятидесятницу, с к-рой начинается К. Духом для Церкви (Деян 1.5; 11.16), как и для всех тех, кто в нее войдет (Еф 5.25-32; Тит 3.5 слл). Признание Отцом, что Иисус Его Сын, предвещает усыновление верующих, причастных к Богосыновству Иисуса через дарование Духа (Гал 4.6). Читать далее...