Вопрошающий пророк
12-02-2008 00:10
(Аввакум 3:18).
Кругом упадок и мерзость запустения. Любимая страна лежит в руинах, окруженная жестоким, коварным врагом. Преступность и насилие выплеснулись на улицы. Кажется, что жестокосердие и разврат преследуют человека на каждом шагу. Такие веские в прошлом слова как «справедливость» и «правосудие» стали, по сути, пустым звуком. Путь нечестивых благоуспешен, вероломные благоденствуют...
Это была Иудея, которую знал древнееврейский пророк Аввакум. Прозорливец Божий видел, что творится в его стране, и более не мог молчать. В минуту особой скорби за родину и за народ свой с его уст сорвалась страстная молитва: «Доколе, Господи, я буду взывать — и Ты не слышишь? Буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь?»
Будем откровенны, вопль Аввакума ко Всевышнему не был выдержан в вежливом, приглушенном тоне, столь свойственном нашей повседневной молитве. Пророк не просто спрашивал Господа, он почти упрекал Его. В Священном Писании сказано, что Аввакум «вопиял», т. е. кричал Богу: «Доколе, — до каких пор, — Господи?!»
Праведному Аввакуму довелось жить и служить Господу в то тяжкое время, когда последний оплот государственности народа Божьего, так называемое Южное царство, оказался на грани банкротства — политического, экономического и, что самое страшное, духовно-нравственного. Ранее Господь отдал в руки врагов-ассирийцев северную часть когда-то единого еврейского царства. Однако южная половина, Иудея со столицей в святом граде Иерусалиме сохранила независимость. Неужели теперь падет и Южное царство? Неужели народ Божий окажется в руках жестокого врага?
Храм все еще возносился над непокоренным Иерусалимом. Там, как и прежде, шли богослужения, совершались церемониальные жертвоприношения за грехи народа Божьего. Внешне жители Южного царства, как и раньше, чтили закон Божий. Но на поверку все было не так благочинно, как могло показаться стороннему наблюдателю.
Известный современник Аввакума, пророк Иеремия, свидетельствовал, что в то смутное время Бог был близок на устах людей, но страшно далек от сердец их (Иер. 12:1). Появилось немало красноречивых богословов и проповедников, которые на самом деле не знали Бога. Нечестивые укоренились на Святой земле, выросли и стали приносить свой омерзительный «плод». Южное царство преисполнилось злодеяниями, междоусобной враждой и нечестием. Сменявшие друг друга иудейские цари делали «неугодное в очах Господних во всем» (4 Цар. 23:37), а простой народ, не задумываясь, следовал пагубному примеру своих духовно слепых вождей.
Пророк Аввакум видел все это, и ему было нестерпимо больно. Душевная мука праведника была столь велика, что он буквально прокричал свою молитву Господу: «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимется раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет...» Пророк не мог уразуметь, почему Всеведущий, Всемогущий Бог пребывает в бездействии при виде человеческого греха и нечестия.
Но Господь не бездействовал. Он прекрасно ведал о том, что творилось в Южном царстве. Вскоре тяжкая расплата должна была настигнуть нечестивых. Господь поднимал халдеев, «народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями». По замыслу Божьему халдеям предстояло захватить Южное царство, разорить Святой город, разрушить Иерусалимский храм.
Услышав о суровых планах Всевышнего, Аввакум впал в еще большую печаль. Почему для наказания народа Своего Бог избрал халдеев? Да, нравы в Иудее действительно царили дикие, но ведь халдеи были много хуже! Как мог святой Бог использовать халдейских язычников для наказания Своего избранного народа? И вот обращаясь к Господу, Аввакум вопрошает: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1:13).
Какой трудный и мучительный вопрос! Наверняка, каждый из нас хотя бы раз в жизни задавался подобным вопросом. Почему Бог безмолвствует, когда нечестивец буквально пожирает более праведного? Как Он может смотреть на людские злодеяния и бездействовать? Почему Бог молчит, когда от рук безбожников страдают вполне порядочные люди?
По всей видимости, именно это щемящее ощущение «молчания Бога» сделало Аввакума столь необычным пророком. Его богодухновенная книга уникальна тем, что в ней записан откровенный разговор между искренне верующим человеком и Богом. Это не монолог, но диалог. Аввакум обращается непосредственно к Господу; обращается и от своего имени, и от имени своего народа. Он жаждет услышать ответ свыше на нестерпимо жгучий вопрос: «Где Ты, Бог?»
Разумение Божье превыше разумения человеческого. И многое в этой жизни нам с нашей ограниченной человеческой логикой просто не дано понять в совершенстве. В откровении владычествующий Господь приоткрыл перед пророком Аввакумом Свою святую волю. Близился 605-й год до Рождества Христова — роковой год нападения войск царя вавилонского Навуходоносора на ЮжноеЧитать далее...
комментарии: 4
понравилось!
вверх^
к полной версии
(Аввакум 3:18).
Кругом упадок и мерзость запустения. Любимая страна лежит в руинах, окруженная жестоким, коварным врагом. Преступность и насилие выплеснулись на улицы. Кажется, что жестокосердие и разврат преследуют человека на каждом шагу. Такие веские в прошлом слова как «справедливость» и «правосудие» стали, по сути, пустым звуком. Путь нечестивых благоуспешен, вероломные благоденствуют...
Это была Иудея, которую знал древнееврейский пророк Аввакум. Прозорливец Божий видел, что творится в его стране, и более не мог молчать. В минуту особой скорби за родину и за народ свой с его уст сорвалась страстная молитва: «Доколе, Господи, я буду взывать — и Ты не слышишь? Буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь?»
Будем откровенны, вопль Аввакума ко Всевышнему не был выдержан в вежливом, приглушенном тоне, столь свойственном нашей повседневной молитве. Пророк не просто спрашивал Господа, он почти упрекал Его. В Священном Писании сказано, что Аввакум «вопиял», т. е. кричал Богу: «Доколе, — до каких пор, — Господи?!»
Праведному Аввакуму довелось жить и служить Господу в то тяжкое время, когда последний оплот государственности народа Божьего, так называемое Южное царство, оказался на грани банкротства — политического, экономического и, что самое страшное, духовно-нравственного. Ранее Господь отдал в руки врагов-ассирийцев северную часть когда-то единого еврейского царства. Однако южная половина, Иудея со столицей в святом граде Иерусалиме сохранила независимость. Неужели теперь падет и Южное царство? Неужели народ Божий окажется в руках жестокого врага?
Храм все еще возносился над непокоренным Иерусалимом. Там, как и прежде, шли богослужения, совершались церемониальные жертвоприношения за грехи народа Божьего. Внешне жители Южного царства, как и раньше, чтили закон Божий. Но на поверку все было не так благочинно, как могло показаться стороннему наблюдателю.
Известный современник Аввакума, пророк Иеремия, свидетельствовал, что в то смутное время Бог был близок на устах людей, но страшно далек от сердец их (Иер. 12:1). Появилось немало красноречивых богословов и проповедников, которые на самом деле не знали Бога. Нечестивые укоренились на Святой земле, выросли и стали приносить свой омерзительный «плод». Южное царство преисполнилось злодеяниями, междоусобной враждой и нечестием. Сменявшие друг друга иудейские цари делали «неугодное в очах Господних во всем» (4 Цар. 23:37), а простой народ, не задумываясь, следовал пагубному примеру своих духовно слепых вождей.
Пророк Аввакум видел все это, и ему было нестерпимо больно. Душевная мука праведника была столь велика, что он буквально прокричал свою молитву Господу: «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимется раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет...» Пророк не мог уразуметь, почему Всеведущий, Всемогущий Бог пребывает в бездействии при виде человеческого греха и нечестия.
Но Господь не бездействовал. Он прекрасно ведал о том, что творилось в Южном царстве. Вскоре тяжкая расплата должна была настигнуть нечестивых. Господь поднимал халдеев, «народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями». По замыслу Божьему халдеям предстояло захватить Южное царство, разорить Святой город, разрушить Иерусалимский храм.
Услышав о суровых планах Всевышнего, Аввакум впал в еще большую печаль. Почему для наказания народа Своего Бог избрал халдеев? Да, нравы в Иудее действительно царили дикие, но ведь халдеи были много хуже! Как мог святой Бог использовать халдейских язычников для наказания Своего избранного народа? И вот обращаясь к Господу, Аввакум вопрошает: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1:13).
Какой трудный и мучительный вопрос! Наверняка, каждый из нас хотя бы раз в жизни задавался подобным вопросом. Почему Бог безмолвствует, когда нечестивец буквально пожирает более праведного? Как Он может смотреть на людские злодеяния и бездействовать? Почему Бог молчит, когда от рук безбожников страдают вполне порядочные люди?
По всей видимости, именно это щемящее ощущение «молчания Бога» сделало Аввакума столь необычным пророком. Его богодухновенная книга уникальна тем, что в ней записан откровенный разговор между искренне верующим человеком и Богом. Это не монолог, но диалог. Аввакум обращается непосредственно к Господу; обращается и от своего имени, и от имени своего народа. Он жаждет услышать ответ свыше на нестерпимо жгучий вопрос: «Где Ты, Бог?»
Разумение Божье превыше разумения человеческого. И многое в этой жизни нам с нашей ограниченной человеческой логикой просто не дано понять в совершенстве. В откровении владычествующий Господь приоткрыл перед пророком Аввакумом Свою святую волю. Близился 605-й год до Рождества Христова — роковой год нападения войск царя вавилонского Навуходоносора на Южное
Говорил ли Бог по-русски?
12-02-2008 00:04
«Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим» (Иер. 1:12)
Сегодня понятие «дефицит» кануло в лету и, к счастью, в отношении духовной литературы в том числе. Священное Писание на русском языке и языках малых народов России печатают десятки издательств и миссий.
Любой желающий горожанин может легко подобрать Библию по своему карману, как по финансовому положению последнего, так и по его размеру, выбрав нужный формат, цвет и материал переплета.
Но, несомненно, гораздо более важным является не изобилие форм Писания, но его содержания.
Именно с этой характерной чертой нашего времени связан неведомый нам ранее, но раздающийся все чаще вопрос: «А какой библейский перевод вы предпочитаете?»
И вот здесь проблема выбора приобретает совсем иной оттенок. Этот новый «искус» привносит в неокрепшее постсоветское богословское сознание дополнительный элемент для разномыслия.
Прежде всего, нужно отметить тот факт, что Библия изначально была обречена на перевод.
Еще до пришествия Христа лучшие иудейские мыслители были согласны в том, что языческому миру необходимо дать достойный перевод Св. Писаний.
Так еще в III—II веках до Рождества Христова был осуществлен труд над переводом Ветхого Завета на международный тогда греческий язык - Септуагинта.
Этот перевод был по преданию выполнен семьюдесятью толковниками для богатейшей библиотеки в Александрии Египетской. В Палестине примерно в тот же самый период появляются арамейские переводы – Таргумы.
Иисус проповедовал Евангелие Царства на арамейском языке, а записаны книги Нового Завета на греческом. В день Пятидесятницы люди услышали Писание на своих яхзыках, «говорящих о великих делах Божьих» (Деян. 2:11).
Воля Господа состояла в том, чтобы Слово Его доходило до людей на их родном наречии, не ограничиваясь существующим интернациональным языком.
Можно сказать, что в этом смысле постоянное появление новых библейских переводов – это продолжение дела, заложенного Богом в день рождения Церкви.
На протяжении первых пяти веков новой эры создавались сирийский, латинский, коптский, армянский, готский и другие переводы.
В этот период Церковь старалась снабдить библейскими переводами преимущественно народы Римской империи и соседних с ней стран. Армянский и грузинский алфавиты скорее всего были созданы специально для того, чтобы перевести на эти языки Писание.
Эпоха Реформации подарила миру новых великих переводчиков Библии. Для Англии им стал Уильям Тиндейл (1494—1536), а для Германии – Мартин Лютер (1483—1546).
Нам сегодня даже трудно представить тот священный трепет к величайшей духовной ценности – Слову Бога на родном языке.
А ведь были времена, когда в средневековой Европе наличие понятного Евангелия считалось главнейшим признаком ереси и каралось мучительной смертью.
Одним из главнейших результатов бурной эпохи Реформации оказалось лавинообразное появление новых национальных переводов Библии.
За свою двухтысячелетнюю историю, став ведущей мировой религией, на сегодняшний день христианство приближается к изданию полной Библии или ее частей на двух с половиной тысячах языках.
Тем не менее, достаточно давно возникли тенденции канонизировать не только содержание Божественного послания, но и его форму. В Средние века данная тенденция отчетливо проявилась в так называемой ереси трехязычия.
Суть ее сводилась к следующему – богодухновенными и, следовательно, богоугодными можно считать лишь тексты Писания на иврите, греческом и латыни.
Оригинальным было и псевдобогословское обоснование – именно на этих языках была сделана надпись на кресте Иисуса Христа.
Данная тенденция, переродилась в новую традицию и особенным образом отразилась на судьбах Септуагинты и латинского перевода.
Последний был осуществлен в конце IV века Иеронимом Стридонским и назван Вульгатой, то есть «общепризнанным» или «народным».
В IX веке западную доктрину трехязычия пришлось преодолевать Кириллу и Мефодию, работавшим над созданием церковнославянской Библии.
По иронии судьбы спустя десять столетий в России укоренилась та же самая антимиссионерская доктрина, которую с величайшим трудом преодолевали протоиерей Герасим Павский, архимандрит Макарий (Глухарев) и митрополит Филарет (Дроздов). Успех их многотрудной борьбы увенчался изданием Синодального перевода Библии.
В наши дни историк Дмитрий Поспеловский хлестко называет борьбу с русификацией богослужения, которую ведет Московская патриархия, языковым идолопоклонством, «языкобесием» и даже ересью «четырехязычия». Его основной аргумент прост – средство, то есть язык, не может быть абсолютом.
В наше время живы обе традиции в отношении к библейским переводам. Недавно мне преподнесли статью из довольно популярной эмигрантской газеты «Наши дни». В рубрике «Хочу знать» некий д-р Самуил Гипп отвечает на следующий вопрос: «Разве в Библии нет устарелых слов, и разве нам не нужны для их устранения современные переводы?» Суть тарабарщины автораЧитать далее...
комментарии: 12
понравилось!
вверх^
к полной версии
«Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим» (Иер. 1:12)
Сегодня понятие «дефицит» кануло в лету и, к счастью, в отношении духовной литературы в том числе. Священное Писание на русском языке и языках малых народов России печатают десятки издательств и миссий.
Любой желающий горожанин может легко подобрать Библию по своему карману, как по финансовому положению последнего, так и по его размеру, выбрав нужный формат, цвет и материал переплета.
Но, несомненно, гораздо более важным является не изобилие форм Писания, но его содержания.
Именно с этой характерной чертой нашего времени связан неведомый нам ранее, но раздающийся все чаще вопрос: «А какой библейский перевод вы предпочитаете?»
И вот здесь проблема выбора приобретает совсем иной оттенок. Этот новый «искус» привносит в неокрепшее постсоветское богословское сознание дополнительный элемент для разномыслия.
Прежде всего, нужно отметить тот факт, что Библия изначально была обречена на перевод.
Еще до пришествия Христа лучшие иудейские мыслители были согласны в том, что языческому миру необходимо дать достойный перевод Св. Писаний.
Так еще в III—II веках до Рождества Христова был осуществлен труд над переводом Ветхого Завета на международный тогда греческий язык - Септуагинта.
Этот перевод был по преданию выполнен семьюдесятью толковниками для богатейшей библиотеки в Александрии Египетской. В Палестине примерно в тот же самый период появляются арамейские переводы – Таргумы.
Иисус проповедовал Евангелие Царства на арамейском языке, а записаны книги Нового Завета на греческом. В день Пятидесятницы люди услышали Писание на своих яхзыках, «говорящих о великих делах Божьих» (Деян. 2:11).
Воля Господа состояла в том, чтобы Слово Его доходило до людей на их родном наречии, не ограничиваясь существующим интернациональным языком.
Можно сказать, что в этом смысле постоянное появление новых библейских переводов – это продолжение дела, заложенного Богом в день рождения Церкви.
На протяжении первых пяти веков новой эры создавались сирийский, латинский, коптский, армянский, готский и другие переводы.
В этот период Церковь старалась снабдить библейскими переводами преимущественно народы Римской империи и соседних с ней стран. Армянский и грузинский алфавиты скорее всего были созданы специально для того, чтобы перевести на эти языки Писание.
Эпоха Реформации подарила миру новых великих переводчиков Библии. Для Англии им стал Уильям Тиндейл (1494—1536), а для Германии – Мартин Лютер (1483—1546).
Нам сегодня даже трудно представить тот священный трепет к величайшей духовной ценности – Слову Бога на родном языке.
А ведь были времена, когда в средневековой Европе наличие понятного Евангелия считалось главнейшим признаком ереси и каралось мучительной смертью.
Одним из главнейших результатов бурной эпохи Реформации оказалось лавинообразное появление новых национальных переводов Библии.
За свою двухтысячелетнюю историю, став ведущей мировой религией, на сегодняшний день христианство приближается к изданию полной Библии или ее частей на двух с половиной тысячах языках.
Тем не менее, достаточно давно возникли тенденции канонизировать не только содержание Божественного послания, но и его форму. В Средние века данная тенденция отчетливо проявилась в так называемой ереси трехязычия.
Суть ее сводилась к следующему – богодухновенными и, следовательно, богоугодными можно считать лишь тексты Писания на иврите, греческом и латыни.
Оригинальным было и псевдобогословское обоснование – именно на этих языках была сделана надпись на кресте Иисуса Христа.
Данная тенденция, переродилась в новую традицию и особенным образом отразилась на судьбах Септуагинты и латинского перевода.
Последний был осуществлен в конце IV века Иеронимом Стридонским и назван Вульгатой, то есть «общепризнанным» или «народным».
В IX веке западную доктрину трехязычия пришлось преодолевать Кириллу и Мефодию, работавшим над созданием церковнославянской Библии.
По иронии судьбы спустя десять столетий в России укоренилась та же самая антимиссионерская доктрина, которую с величайшим трудом преодолевали протоиерей Герасим Павский, архимандрит Макарий (Глухарев) и митрополит Филарет (Дроздов). Успех их многотрудной борьбы увенчался изданием Синодального перевода Библии.
В наши дни историк Дмитрий Поспеловский хлестко называет борьбу с русификацией богослужения, которую ведет Московская патриархия, языковым идолопоклонством, «языкобесием» и даже ересью «четырехязычия». Его основной аргумент прост – средство, то есть язык, не может быть абсолютом.
В наше время живы обе традиции в отношении к библейским переводам. Недавно мне преподнесли статью из довольно популярной эмигрантской газеты «Наши дни». В рубрике «Хочу знать» некий д-р Самуил Гипп отвечает на следующий вопрос: «Разве в Библии нет устарелых слов, и разве нам не нужны для их устранения современные переводы?» Суть тарабарщины автора
А было ли прелюбодеяние?
12-02-2008 00:00
«Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его»
Ин. 8:6
В Книге Деяния 6:11-13 описывается, как книжники и фарисеи обвиняют Стефана в том, что «он говорил хульные слова на Моисея и на Бога... на святое место и на закон». В подтверждение истинности своих слов они представили ложных свидетелей. Это была их обычная практика.
Точно так же они действовали и во время земного служения Иисуса Христа. Одним из примеров может служить эпизод, описанный в Евангелие от Иоанна 8:1-11. В синодальном издании Библии он назван: Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии.
Этот эпизод отсутствует во многих древних манускриптах. Нет его и в других Евангелиях. Никто из отцов ранней церкви не упоминает этого случая, кроме Папия, ученика Иоанна Богослова. Все это не значит, однако, что история вымышленная. Можно предположить, что отдельные переписчики рукописей Нового Завета посчитали ее опасной, оправдывающей легкий взгляд на прелюбодеяние, побоялись, что язычники соблазнятся и обвинят христиан в безнравственности, и поэтому удалили ее. Но эпизод не умер, он передавался устным путем и в конечном итоге попал в текст Евангелия, считающийся каноническим.
Уильям Баркли, шотландский проповедник, исследователь и преподаватель Нового Завета, полагает, что эта история не на месте, что она должна быть после Ин. 8:15. Однако, на мой взгляд, она занимает именно то место, которое ей и предназначено. Стоит только по-другому взглянуть на нее.
Давайте обратимся к седьмой главе Евангелия от Иоанна, к событиям, предшествовавшим истории с женщиной. «Приближался праздник Иудейский – поставление кущей», братья Его предлагают Иисусу пойти в Иудею, но Он отказывается, говоря, что «Мое время еще не настало». «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» По обыкновению слова Христа вызывают большое возмущение в обществе. Фарисеи ждут только момента, чтобы схватить Его. В народе одни говорят, что Он пророк, другие, что Он Христос, а иные возмущены Его речами настолько, что тоже хотят схватить. «Итак произошла о Нем распря в народе». Фарисеи пытаются доказать, что Он даже не пророк, но повода схватить и привести Иисуса к священникам для суда у них нет. Если нет реального повода, его можно придумать. Действовать хитростью – привычная тактика. Но на сей раз фарисеи придумали для Иисуса идеальную ловушку. Они привели к Нему женщину и сказали, что она взята в прелюбодеянии (Ин. 8:3).
Все, читавшие Евангелие, помнят, наверное, как Христос, «наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» – эту странную реакцию в ответ на конкретно поставленный вопрос: «Ты что скажешь?» Ведь книжники и фарисеи заботливо напомнили Учителю, что по закону Моисея прелюбодейку следует побить камнями. При этом они, так хорошо знавшие Писание, будто бы нарочно забыли, что по закону следовало побить камнями и мужчину и женщину (Лев. 20:10; Втор. 22:22-24 ). Обычно считается, что ловушка, которую они приготовили Иисусу, заключалась в том, что при любом ответе Его можно было бы обвинить – или в нарушении закона Моисея, если бы Он отпустил ее, или же в нарушении законов Римской империи, которые в то время запрещали иудеям приговаривать к смерти.
Однако, думаю, замысел книжников и фарисеев был намного сложнее, что само по себе говорит об их изощренной хитрости. Предположим, что они уговорили честную женщину предстать перед Иисусом, как совершившую прелюбодеяние. Это предположение не такое уж абсурдное, как можно будет увидеть далее.
На самом деле никакого прелюбодеяния не было. Именно поэтому не было с женщиной и того, с кем она якобы прелюбодействовала. Расчет абсолютно точный. Иисус начнет разбирать вину этой женщины и угодит в ловушку, останется только сказать всем собравшимся: «Разве Он пророк, если Его так легко обмануть?» Как Учитель закона Иисус не мог ответить: «Невиновна». Тем самым Он Сам нарушил бы закон Моисея. А если бы Он сказал: «Виновна» – то все увидели бы, что Он никакой не пророк, тем более не Мессия, раз не смог распознать обман. Его сразу же обвинили бы во лжи, ведь народ знал, что женщина не была прелюбодейкой. Итак, все с нетерпением ждали, что ответит Иисус.
Иисус весьма оригинальным способом раскрывает эту ложь. Он не спрашивает, где же прелюбодей. Он знает, что его не существует. Иисусу нестерпимо стыдно за жалкую ложь фарисеев. Он, наклонившись низко, пишет перстом на земле, чтобы не видеть их позора. Возможно, писал Он что-то нелестное для книжников и фарисеев. Затем следует известный, убийственный для лукавых искусителей ответ: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Обвинители сами попали в ловушку, дело зашло слишком далеко. Они думали уловить в злые сети Учителя, но просчитались и сами оказались в них: то, что они хотели навязать Иисусу, мгновенно вернулось к ним. Ничего не оставалось, как спасаться бегством, что они и сделали, уходя один за другим, «начиная со старших до последних».Читать далее...
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
«Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его»
Ин. 8:6
В Книге Деяния 6:11-13 описывается, как книжники и фарисеи обвиняют Стефана в том, что «он говорил хульные слова на Моисея и на Бога... на святое место и на закон». В подтверждение истинности своих слов они представили ложных свидетелей. Это была их обычная практика.
Точно так же они действовали и во время земного служения Иисуса Христа. Одним из примеров может служить эпизод, описанный в Евангелие от Иоанна 8:1-11. В синодальном издании Библии он назван: Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии.
Этот эпизод отсутствует во многих древних манускриптах. Нет его и в других Евангелиях. Никто из отцов ранней церкви не упоминает этого случая, кроме Папия, ученика Иоанна Богослова. Все это не значит, однако, что история вымышленная. Можно предположить, что отдельные переписчики рукописей Нового Завета посчитали ее опасной, оправдывающей легкий взгляд на прелюбодеяние, побоялись, что язычники соблазнятся и обвинят христиан в безнравственности, и поэтому удалили ее. Но эпизод не умер, он передавался устным путем и в конечном итоге попал в текст Евангелия, считающийся каноническим.
Уильям Баркли, шотландский проповедник, исследователь и преподаватель Нового Завета, полагает, что эта история не на месте, что она должна быть после Ин. 8:15. Однако, на мой взгляд, она занимает именно то место, которое ей и предназначено. Стоит только по-другому взглянуть на нее.
Давайте обратимся к седьмой главе Евангелия от Иоанна, к событиям, предшествовавшим истории с женщиной. «Приближался праздник Иудейский – поставление кущей», братья Его предлагают Иисусу пойти в Иудею, но Он отказывается, говоря, что «Мое время еще не настало». «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» По обыкновению слова Христа вызывают большое возмущение в обществе. Фарисеи ждут только момента, чтобы схватить Его. В народе одни говорят, что Он пророк, другие, что Он Христос, а иные возмущены Его речами настолько, что тоже хотят схватить. «Итак произошла о Нем распря в народе». Фарисеи пытаются доказать, что Он даже не пророк, но повода схватить и привести Иисуса к священникам для суда у них нет. Если нет реального повода, его можно придумать. Действовать хитростью – привычная тактика. Но на сей раз фарисеи придумали для Иисуса идеальную ловушку. Они привели к Нему женщину и сказали, что она взята в прелюбодеянии (Ин. 8:3).
Все, читавшие Евангелие, помнят, наверное, как Христос, «наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» – эту странную реакцию в ответ на конкретно поставленный вопрос: «Ты что скажешь?» Ведь книжники и фарисеи заботливо напомнили Учителю, что по закону Моисея прелюбодейку следует побить камнями. При этом они, так хорошо знавшие Писание, будто бы нарочно забыли, что по закону следовало побить камнями и мужчину и женщину (Лев. 20:10; Втор. 22:22-24 ). Обычно считается, что ловушка, которую они приготовили Иисусу, заключалась в том, что при любом ответе Его можно было бы обвинить – или в нарушении закона Моисея, если бы Он отпустил ее, или же в нарушении законов Римской империи, которые в то время запрещали иудеям приговаривать к смерти.
Однако, думаю, замысел книжников и фарисеев был намного сложнее, что само по себе говорит об их изощренной хитрости. Предположим, что они уговорили честную женщину предстать перед Иисусом, как совершившую прелюбодеяние. Это предположение не такое уж абсурдное, как можно будет увидеть далее.
На самом деле никакого прелюбодеяния не было. Именно поэтому не было с женщиной и того, с кем она якобы прелюбодействовала. Расчет абсолютно точный. Иисус начнет разбирать вину этой женщины и угодит в ловушку, останется только сказать всем собравшимся: «Разве Он пророк, если Его так легко обмануть?» Как Учитель закона Иисус не мог ответить: «Невиновна». Тем самым Он Сам нарушил бы закон Моисея. А если бы Он сказал: «Виновна» – то все увидели бы, что Он никакой не пророк, тем более не Мессия, раз не смог распознать обман. Его сразу же обвинили бы во лжи, ведь народ знал, что женщина не была прелюбодейкой. Итак, все с нетерпением ждали, что ответит Иисус.
Иисус весьма оригинальным способом раскрывает эту ложь. Он не спрашивает, где же прелюбодей. Он знает, что его не существует. Иисусу нестерпимо стыдно за жалкую ложь фарисеев. Он, наклонившись низко, пишет перстом на земле, чтобы не видеть их позора. Возможно, писал Он что-то нелестное для книжников и фарисеев. Затем следует известный, убийственный для лукавых искусителей ответ: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Обвинители сами попали в ловушку, дело зашло слишком далеко. Они думали уловить в злые сети Учителя, но просчитались и сами оказались в них: то, что они хотели навязать Иисусу, мгновенно вернулось к ним. Ничего не оставалось, как спасаться бегством, что они и сделали, уходя один за другим, «начиная со старших до последних».
Анна женщина веры
11-02-2008 21:50
"Анна – женщина веры"
1 Царств 1:1-2:10
Введение
1. Ветхий Завет говорит нам о многих людях, которые могут быть примерами для нас сегодня...
a. Это такие великие мужчины, как Ной (Noah), Авраам (Abraham), Иосиф (Joseph), Моисей (Moses), Иисус Навин (Joshua), Давид (David), Даниил (Daniel)…
б. такие великие женщины, как Сара (Sarah), Руфь (Ruth), Есфирь (Esther)…
2. Прекрасным примером для современных женщин веры может служить Анна (Hannah)...
a. Мать Самуила (Samuel), одного из самых великих пророков Израиля
б. Ее история рассказана в первых двух главах первой Книги Царств
I. Женщина веры переживает реальные проблемы
A. Проблемы Анны.
1. Чрево закрытое Господом - 1 Цар 1:1-5
2. Провокации ее конкурентки - 1 Цар 1:6-8
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Женщины веры тоже имеют проблемы в жизни
a. Праведные всегда страдают (вспомните Иова). Неправедные, некоторое время могут жить вполне счастливо!
б. Сара также страдала от насмешек своей служанки Агарь (Hagar) - Быт 16:3-5
2. Мы не должны позволять другим ограничивать наше доверие к Господу
a. Анна могла использовать свои неудачи, как извинения
б. Однако, год за годом она продолжала поклоняться Господу - 1 Цар 1:7
Женщины веры имеют те же проблемы, что и все остальные женщины. Что же отличает их, как женщин веры? То, что они делают, когда сталкиваются с проблемами 1 Цар 1:9-18.
II. Женщины веры приносят живые молитвы
A. Молитва Анны была…
1. С горечью в душе - 1 Цар 1:10
2. С плачем и в мучении - 1 Цар 1:10
3. С принесением торжественной клятвы - 1 Цар 1:11
4. С настойчивостью - 1 Цар 1:12
5. От всего сердца - 1 Цар 1:13
6. От всей души - 1 Цар 1:15-16
7. С верой в обещания Бога - 1 Цар 1:18
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Молится горячо – она вкладывает душу в свою молитву - Кол 4:2a
2. Молится упорно – она настойчиво пребывает в молитве – Кол 4:2b
3. Молится верно – она верит, что Бог ответит на ее молитву - 1 Ио 5:14-15
Женщины веры верят в эффективность молитвы. Бог обращает внимание на такую веру (2 Пар 16:9), мы не должны удивляться, продолжая читать (1 Цар 1:19-20) , что...
III. Женщины веры всегда живет с Богом
A. Анна...
1. Господь помнил ее - 1 Цар 1:19
2. Господь дал ей сына, которого она назвала Самуил ("услышанный от Бога") - 1 Цар 1:20
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Бог однажды даст нам то, о чем мы просим
a. Это должно произойти по Его воле - 1 Ио 5:14
б. Мы должны пребывать в Его слове - Ио 15:7
в. На эгоистическую молитву мы получим ответ, не тот, которого мы хотим - Ио 4:3
2. Бог всегда даст нам то, в чем мы нуждаемся
a. и это может быть совсем не то, чего мы хотим или чего ожидаем
б. но, это удовлетворит наши нужды и послужит нам на благо – Мт 6:33; Рим 8:28
Анна получила то, чего просила. Но, она дала клятву. Когда мы читаем 1 Цар 1:21-28 , мы видим, что...
IV. Женщины веры хранят обещания
A. Обещание Анны...
1. Она хотела сохранить свое обещание - 1 Цар 1:22
2. Она выполнила то, что обещала - 1 Цар 1:24-28
3. Она поклонялась Господу - 1 Цар 1:28
Б. Чему мы можем обучиться у Анны?
1. Мы должны держать наши клятвы
a. Бог не любит тех, кто не держит клятву - Ек 5:4-5
б. Для христиан, даже “да” и “нет” это клятвы - Мт 5:33-37; Иа 5:12
2. Мы должны поклоняться Господу
a. Выполнение клятв и обещаний не должно делаться насильно
б. Мы должны с благодарностью сердца исполнять волю Господа - Кол 3:17
Отметим молитву благодарения Анны (1 Царств 2:1-10). Она напоминает молитву Марии (Луки 1:46-55). В обеих молитвах...
V. Женщины веры выражают свою хвалу Богу
A. Хвала Анны...
1. С большой радостью в сердце - 1 Цар 2:1
2. С хвалой Господу за Его помощь - 1 Цар 2:2-10
Б. Чему мы можем научиться от Анны?
1. Мы будем радоваться в полученных благословениях
a. мы должны радоваться всегда - 1 Фес 5:16
б. как много мы еще сможем получить благословений от Господа!
2. Мы будем приносить благодарения за полученные благословения
a. Как Давид приносил благодарения и обещал прославлять Бога – Пс 18:49
б. В прославлении Бога мы будем приносить Ему духовные жертвы - Ев 13:15
Заключение
1. Сегодня, я попытался напомнить вам о том, что женщина веры:
a. переживает реальные проблемы
б. приносит живые молитвы
в. живет в Боге
г. хранит обещания
д. выражает свою хвалу
2. Сегодня, все мы призваны стать людьми веры...
a. даже если в вашей жизни много проблем
б. стремитесь прийти к Богу в молитвенном подчинении Евангелию Христа
в. примите дар спасения, данный нам через Сына Божия
г. сохраняйте ваше подчинение Его власти, как Господа
д. отдайте ваши жизни и плоды наших губ для прославления Его
Пусть каждый из нас сможет сказать вместе с Анной:
"Мое сердце радуется в Господе" - 1 Царств 2:1
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
"Анна – женщина веры"
1 Царств 1:1-2:10
Введение
1. Ветхий Завет говорит нам о многих людях, которые могут быть примерами для нас сегодня...
a. Это такие великие мужчины, как Ной (Noah), Авраам (Abraham), Иосиф (Joseph), Моисей (Moses), Иисус Навин (Joshua), Давид (David), Даниил (Daniel)…
б. такие великие женщины, как Сара (Sarah), Руфь (Ruth), Есфирь (Esther)…
2. Прекрасным примером для современных женщин веры может служить Анна (Hannah)...
a. Мать Самуила (Samuel), одного из самых великих пророков Израиля
б. Ее история рассказана в первых двух главах первой Книги Царств
I. Женщина веры переживает реальные проблемы
A. Проблемы Анны.
1. Чрево закрытое Господом - 1 Цар 1:1-5
2. Провокации ее конкурентки - 1 Цар 1:6-8
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Женщины веры тоже имеют проблемы в жизни
a. Праведные всегда страдают (вспомните Иова). Неправедные, некоторое время могут жить вполне счастливо!
б. Сара также страдала от насмешек своей служанки Агарь (Hagar) - Быт 16:3-5
2. Мы не должны позволять другим ограничивать наше доверие к Господу
a. Анна могла использовать свои неудачи, как извинения
б. Однако, год за годом она продолжала поклоняться Господу - 1 Цар 1:7
Женщины веры имеют те же проблемы, что и все остальные женщины. Что же отличает их, как женщин веры? То, что они делают, когда сталкиваются с проблемами 1 Цар 1:9-18.
II. Женщины веры приносят живые молитвы
A. Молитва Анны была…
1. С горечью в душе - 1 Цар 1:10
2. С плачем и в мучении - 1 Цар 1:10
3. С принесением торжественной клятвы - 1 Цар 1:11
4. С настойчивостью - 1 Цар 1:12
5. От всего сердца - 1 Цар 1:13
6. От всей души - 1 Цар 1:15-16
7. С верой в обещания Бога - 1 Цар 1:18
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Молится горячо – она вкладывает душу в свою молитву - Кол 4:2a
2. Молится упорно – она настойчиво пребывает в молитве – Кол 4:2b
3. Молится верно – она верит, что Бог ответит на ее молитву - 1 Ио 5:14-15
Женщины веры верят в эффективность молитвы. Бог обращает внимание на такую веру (2 Пар 16:9), мы не должны удивляться, продолжая читать (1 Цар 1:19-20) , что...
III. Женщины веры всегда живет с Богом
A. Анна...
1. Господь помнил ее - 1 Цар 1:19
2. Господь дал ей сына, которого она назвала Самуил ("услышанный от Бога") - 1 Цар 1:20
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Бог однажды даст нам то, о чем мы просим
a. Это должно произойти по Его воле - 1 Ио 5:14
б. Мы должны пребывать в Его слове - Ио 15:7
в. На эгоистическую молитву мы получим ответ, не тот, которого мы хотим - Ио 4:3
2. Бог всегда даст нам то, в чем мы нуждаемся
a. и это может быть совсем не то, чего мы хотим или чего ожидаем
б. но, это удовлетворит наши нужды и послужит нам на благо – Мт 6:33; Рим 8:28
Анна получила то, чего просила. Но, она дала клятву. Когда мы читаем 1 Цар 1:21-28 , мы видим, что...
IV. Женщины веры хранят обещания
A. Обещание Анны...
1. Она хотела сохранить свое обещание - 1 Цар 1:22
2. Она выполнила то, что обещала - 1 Цар 1:24-28
3. Она поклонялась Господу - 1 Цар 1:28
Б. Чему мы можем обучиться у Анны?
1. Мы должны держать наши клятвы
a. Бог не любит тех, кто не держит клятву - Ек 5:4-5
б. Для христиан, даже “да” и “нет” это клятвы - Мт 5:33-37; Иа 5:12
2. Мы должны поклоняться Господу
a. Выполнение клятв и обещаний не должно делаться насильно
б. Мы должны с благодарностью сердца исполнять волю Господа - Кол 3:17
Отметим молитву благодарения Анны (1 Царств 2:1-10). Она напоминает молитву Марии (Луки 1:46-55). В обеих молитвах...
V. Женщины веры выражают свою хвалу Богу
A. Хвала Анны...
1. С большой радостью в сердце - 1 Цар 2:1
2. С хвалой Господу за Его помощь - 1 Цар 2:2-10
Б. Чему мы можем научиться от Анны?
1. Мы будем радоваться в полученных благословениях
a. мы должны радоваться всегда - 1 Фес 5:16
б. как много мы еще сможем получить благословений от Господа!
2. Мы будем приносить благодарения за полученные благословения
a. Как Давид приносил благодарения и обещал прославлять Бога – Пс 18:49
б. В прославлении Бога мы будем приносить Ему духовные жертвы - Ев 13:15
Заключение
1. Сегодня, я попытался напомнить вам о том, что женщина веры:
a. переживает реальные проблемы
б. приносит живые молитвы
в. живет в Боге
г. хранит обещания
д. выражает свою хвалу
2. Сегодня, все мы призваны стать людьми веры...
a. даже если в вашей жизни много проблем
б. стремитесь прийти к Богу в молитвенном подчинении Евангелию Христа
в. примите дар спасения, данный нам через Сына Божия
г. сохраняйте ваше подчинение Его власти, как Господа
д. отдайте ваши жизни и плоды наших губ для прославления Его
Пусть каждый из нас сможет сказать вместе с Анной:
"Мое сердце радуется в Господе" - 1 Царств 2:1
Анна
11-02-2008 21:48
Анна
(Hannah)
Анна (Hannah), это имя происходит от еврейского слова со значением милость или польза (favor). Она была любимой женой Елканы (Elkanah). Он был левитом из города Рама (Ramah) в земле Ефраим (Ephraim). Анна была верна Богу. Она молилась Богу о том, чтобы Он послал ей сына. Она обещала, что если Бог сдержит обещание, она отдаст его Господу на всю жизнь, в качестве назарея. Она получила ответ на свою молитву, и ее сын стал известен в Библейской истории, как Самуил.
Библейские материалы об Анне -
(1 Царств 1:1-2)
(1 Царств 1:4-8)
(1 Царств 1:9-11)
(1 Царств 1:20-22)
(1 Царств 1:20-28)
(1 Царств 2:19-21)
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Анна
(Hannah)
Анна (Hannah), это имя происходит от еврейского слова со значением милость или польза (favor). Она была любимой женой Елканы (Elkanah). Он был левитом из города Рама (Ramah) в земле Ефраим (Ephraim). Анна была верна Богу. Она молилась Богу о том, чтобы Он послал ей сына. Она обещала, что если Бог сдержит обещание, она отдаст его Господу на всю жизнь, в качестве назарея. Она получила ответ на свою молитву, и ее сын стал известен в Библейской истории, как Самуил.
Библейские материалы об Анне -
(1 Царств 1:1-2)
(1 Царств 1:4-8)
(1 Царств 1:9-11)
(1 Царств 1:20-22)
(1 Царств 1:20-28)
(1 Царств 2:19-21)
Служение ангелов Христу
11-02-2008 21:14
Служение ангелов Христу
11.02.08 21:13
Введение
1. Мы видели, как ангелы и другие духовные сущности предлагали свое служение Богу ...
a. Ангелы, как посланники и исполнители воли Бога
b. Херувимы, как хранители и носители Его трона
c. Херувимы, как провозгласители Его святости
2. Ангелы также служили Иисусу Христу
a. Их служение Христу подчеркивало Его божественность - He 1:4-14
b. Это служение является частью "тайны of godliness" - 1 Ti 3:16
[Как ангелы служили Христу? Какое служение они осуществляют сейчас от Его имени ...?]
I. Их прошлое служение Христу
A. предсказали Его рождение...
1. Гавриил явился Марии - Лук 1:26-38
2. Ангел явился Иосифу во сне - Мат 1:18-21
B. Провозгласили Его рождение...
1. Первое, ангел явился пастухам в поле - Лук 2:8-12
2. Затем, множество небесных духовa, прославляя Бога - Лук 2: 13-15
C. Защищали Его в раннем детстве...
1. сообщив Иосифу во сне, что ему надо бежать в Египет - Мат 2:13
2. сказав Иосифу во сне, чтобы он возвратился в Израиль - Мат 2:19-20
D. Служили Ему после искушения...
1. после того, как Диавол оставил Его - Мат 4:11; Mk 1:13
2. служение включает ободрение, и может даже еду - 1 Kin 19:5-7
E. Укрепляли Его в Гефсиманском саду...
1. так как Он боролся в молитве и агонии- Лук 22:41-44
2. Возможно, именно таким путем обрел силу Даниил-Дан 10:18-19
F. Откатили камень от могилы...
1. Потом они сидели на камне - Мат 28:2
2. Испугал стражников у могилы своим появлением - Мат 28:3-4
G. Появились после Его воскресения...
1. женщинам, кроме Марии Магдалины (которая пошла к Петру и Иоанну, чтобы сказать, что они видели камень, убранный от могилы) - Мат 28:5-7; Mk 16:5-7; Лук 24:4-7,22,23; Ио 20:1-2
2. Марии Магдалине, которая пришла могиле после Пета и Иоанна - Ио 20:11-13
H. Посетили Его вознесение...
1. Как два человека в белой одежде - Де 1:9-10
2. Провозгласили обещание о Его возвращении - Де 1:11
II. Их нынешнее и будущее служение Христу
A. Они поклонялись и служили Ему...
1. Они поклоняются Ему около трона - От 5:11-14
2. Они открыли то что должно произойти - От 1:1; 22:16
B. Они будут вместе с Ним при втором пришествии..
1. когда Он вернется в славе - Мат 16:27; 25:31; Mk 8:38
2. Когда Он пришел воскресить мертвого - 1 Th 4:16
3. Когда Он придет совершить суд и осуждение плохих людей - 2 Th 1:7-10
C. Они отделят праведных от неправедных ...
1. собрав и выбросив из Его царства всех, кто согрешили, и тех, кто живет беззаконно, бросив их в печь огненную - Мат 13:40-42
2. отделяя злых от праведных - Мат 13:49-50
Заключение
1. Как было сказано ранее, служение ангелов подчеркивает божественность Христа...
a. когда мы видим их служение Ему
b. когда мы видим, как они прославляют Его
2. Надеюсь, этот урок подвинет нас в том же направлении...
a. служить Христу, которому служили, служат и будут служить ангелы
b. прославлять Христа, который несомненно заслужил наше прославление сейчас и в вечности
Мы соединимся с ангелами через наше служение и прославление Иисуса, который "более высокое имя, чем они (ангелы)...", как сейчас, так и в будущем мире? - Ев 1:4
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Служение ангелов Христу
11.02.08 21:13
Введение
1. Мы видели, как ангелы и другие духовные сущности предлагали свое служение Богу ...
a. Ангелы, как посланники и исполнители воли Бога
b. Херувимы, как хранители и носители Его трона
c. Херувимы, как провозгласители Его святости
2. Ангелы также служили Иисусу Христу
a. Их служение Христу подчеркивало Его божественность - He 1:4-14
b. Это служение является частью "тайны of godliness" - 1 Ti 3:16
[Как ангелы служили Христу? Какое служение они осуществляют сейчас от Его имени ...?]
I. Их прошлое служение Христу
A. предсказали Его рождение...
1. Гавриил явился Марии - Лук 1:26-38
2. Ангел явился Иосифу во сне - Мат 1:18-21
B. Провозгласили Его рождение...
1. Первое, ангел явился пастухам в поле - Лук 2:8-12
2. Затем, множество небесных духовa, прославляя Бога - Лук 2: 13-15
C. Защищали Его в раннем детстве...
1. сообщив Иосифу во сне, что ему надо бежать в Египет - Мат 2:13
2. сказав Иосифу во сне, чтобы он возвратился в Израиль - Мат 2:19-20
D. Служили Ему после искушения...
1. после того, как Диавол оставил Его - Мат 4:11; Mk 1:13
2. служение включает ободрение, и может даже еду - 1 Kin 19:5-7
E. Укрепляли Его в Гефсиманском саду...
1. так как Он боролся в молитве и агонии- Лук 22:41-44
2. Возможно, именно таким путем обрел силу Даниил-Дан 10:18-19
F. Откатили камень от могилы...
1. Потом они сидели на камне - Мат 28:2
2. Испугал стражников у могилы своим появлением - Мат 28:3-4
G. Появились после Его воскресения...
1. женщинам, кроме Марии Магдалины (которая пошла к Петру и Иоанну, чтобы сказать, что они видели камень, убранный от могилы) - Мат 28:5-7; Mk 16:5-7; Лук 24:4-7,22,23; Ио 20:1-2
2. Марии Магдалине, которая пришла могиле после Пета и Иоанна - Ио 20:11-13
H. Посетили Его вознесение...
1. Как два человека в белой одежде - Де 1:9-10
2. Провозгласили обещание о Его возвращении - Де 1:11
II. Их нынешнее и будущее служение Христу
A. Они поклонялись и служили Ему...
1. Они поклоняются Ему около трона - От 5:11-14
2. Они открыли то что должно произойти - От 1:1; 22:16
B. Они будут вместе с Ним при втором пришествии..
1. когда Он вернется в славе - Мат 16:27; 25:31; Mk 8:38
2. Когда Он пришел воскресить мертвого - 1 Th 4:16
3. Когда Он придет совершить суд и осуждение плохих людей - 2 Th 1:7-10
C. Они отделят праведных от неправедных ...
1. собрав и выбросив из Его царства всех, кто согрешили, и тех, кто живет беззаконно, бросив их в печь огненную - Мат 13:40-42
2. отделяя злых от праведных - Мат 13:49-50
Заключение
1. Как было сказано ранее, служение ангелов подчеркивает божественность Христа...
a. когда мы видим их служение Ему
b. когда мы видим, как они прославляют Его
2. Надеюсь, этот урок подвинет нас в том же направлении...
a. служить Христу, которому служили, служат и будут служить ангелы
b. прославлять Христа, который несомненно заслужил наше прославление сейчас и в вечности
Мы соединимся с ангелами через наше служение и прославление Иисуса, который "более высокое имя, чем они (ангелы)...", как сейчас, так и в будущем мире? - Ев 1:4
Ангелы света
11-02-2008 21:13
Ангелы света
(Angels Of Light)
(Евреям 1:14)
В ВЗ словом ангел переводится еврейское слово с произношением mal-awk. В греческом НЗ, словом ангел переводится слово ang-el-os. Оба эти слова имеют значение посланник. Ангелы были очень активны в Библейской истории. В пророчествах много говорится о роли ангелов в последние времена.
Факты об ангелах.
Ангелы это духовные существа, которые были сотворены до людей (Псалмы 148:2-5, Колоссянам 1:16). Они не вступают в брак и не умирают (Луки 20:34-36, Матфея 22:30). Их очень много (Евреям 12:22, Откровение 5:11). Мы не должны поклоняться ангелам (Колоссянам 2:18, Откровение 22:8-9).
Существуют различные группы и формы ангелов (Римлянам 8:38, Ефесянам 1:21, 3:10, Колоссянам 1:16, 2:15, 1 Петра 3:22). Эти духовные сущности, при встречах с людьми, обычно были похожи на людей (Бытие 19:1,5).
Михаил был единственным ангелом, которого называли архангел. Он, и, подчиненные ему, праведные ангелы победили Сатану и его демонов. Затем, Сатана и его демоны были сброшены на землю (Откровение 12:7-10). Михаил спорил с Сатаной о теле Моисея (Иуды 9).
Гавриил (Gabriel) был ангелом высокого уровня, который приносил от Бога важные пророческие известия отдельным людям, таким как Даниил (Даниил 8:15-17, 9:21-24); Захария, отец Иоанна крестителя (Луки 1:11-19); Марии, матери Иисуса Христа (Луки 1:26-35).
Очень высокого ранга ангел Люцифер (Lucifer, что означает Дающий свет - Light Bringer) сначала был послушным и праведным слугой Бога! Но, он восстал на Бога, став известным, как Сатана (Satan, что означает обвинитель - accuser). Множество ангелов более низкого уровня, которые последовали за Сатаной в его восстании против Бога, стали называться демонами.
Ангелы были очень активны во времена ВЗ при разрушении Содома. Они провозгласили рождение Исаака Аврааму и Саре. Они служили Иакову (Бытие 28:12, 31:11, 32:1, 48:16), Моисею (Исход 3:2), Иисусу Навину (И. Навин 5:13-15), Гидеону (Судьи 6:11-40), Самсону (Судьи 13), Илии (3 Царств 19:5-8), Елисею (4 Царств 6:14-17), Даниилу (Даниил 6:22). Они уничтожили ассирийскую армию, которая окружила Иерусалим (4 Царств 19:35)
Ангелы присутствовали в различных ситуациях жизни и смерти Иисуса Христа. Они предсказали рождение сына Марии (Луки 1:26-37) и Иосифу (Матфея 1:20-21), провозгласили имя ребенка (Матфея 1:21). Они направили семью Господа в Египет для спасения от Ирода (Матфея 2:13,20). Они служили Господу после Его искушения в пустыне (Матфея 4:11), в Гефсиманском саду (Луки 22:43), откатили камень от Могилы в саду (Матфея 28:2), провозгласили женщинам Его воскресение (Матфея 28:5-7), присутствовали при Его явлении Марии Магдалине (Иоанна 20:11-14)
Ангелы присутствуют во многих ситуациях НЗ. Они принимали участие в росте первоначальной церкви: ангел освободил Петра из тюрьмы (Деяния 12:7-9), убили Ирода за кощунство (Деяния 12:23), направляли Корнилия (Cornelius) (Деяния 10:3), были с Павлом, когда он потерпел кораблекрушение около Мальты (Деяния 27:23)
Ангелы будут действовать при возвращении Иисуса Христа. Многие из них придут вместе с Ним (2 Фессалоникийцам 1:7), когда они соберут Его избранных (Матфея 24:31). Они будут подобны жнецам (Матфея 13:39). Они отделят праведных людей от злых (Матфея 13:41,49). Ангелы будут участвовать в событиях последних дней.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ангелы света
(Angels Of Light)
(Евреям 1:14)
В ВЗ словом ангел переводится еврейское слово с произношением mal-awk. В греческом НЗ, словом ангел переводится слово ang-el-os. Оба эти слова имеют значение посланник. Ангелы были очень активны в Библейской истории. В пророчествах много говорится о роли ангелов в последние времена.
Факты об ангелах.
Ангелы это духовные существа, которые были сотворены до людей (Псалмы 148:2-5, Колоссянам 1:16). Они не вступают в брак и не умирают (Луки 20:34-36, Матфея 22:30). Их очень много (Евреям 12:22, Откровение 5:11). Мы не должны поклоняться ангелам (Колоссянам 2:18, Откровение 22:8-9).
Существуют различные группы и формы ангелов (Римлянам 8:38, Ефесянам 1:21, 3:10, Колоссянам 1:16, 2:15, 1 Петра 3:22). Эти духовные сущности, при встречах с людьми, обычно были похожи на людей (Бытие 19:1,5).
Михаил был единственным ангелом, которого называли архангел. Он, и, подчиненные ему, праведные ангелы победили Сатану и его демонов. Затем, Сатана и его демоны были сброшены на землю (Откровение 12:7-10). Михаил спорил с Сатаной о теле Моисея (Иуды 9).
Гавриил (Gabriel) был ангелом высокого уровня, который приносил от Бога важные пророческие известия отдельным людям, таким как Даниил (Даниил 8:15-17, 9:21-24); Захария, отец Иоанна крестителя (Луки 1:11-19); Марии, матери Иисуса Христа (Луки 1:26-35).
Очень высокого ранга ангел Люцифер (Lucifer, что означает Дающий свет - Light Bringer) сначала был послушным и праведным слугой Бога! Но, он восстал на Бога, став известным, как Сатана (Satan, что означает обвинитель - accuser). Множество ангелов более низкого уровня, которые последовали за Сатаной в его восстании против Бога, стали называться демонами.
Ангелы были очень активны во времена ВЗ при разрушении Содома. Они провозгласили рождение Исаака Аврааму и Саре. Они служили Иакову (Бытие 28:12, 31:11, 32:1, 48:16), Моисею (Исход 3:2), Иисусу Навину (И. Навин 5:13-15), Гидеону (Судьи 6:11-40), Самсону (Судьи 13), Илии (3 Царств 19:5-8), Елисею (4 Царств 6:14-17), Даниилу (Даниил 6:22). Они уничтожили ассирийскую армию, которая окружила Иерусалим (4 Царств 19:35)
Ангелы присутствовали в различных ситуациях жизни и смерти Иисуса Христа. Они предсказали рождение сына Марии (Луки 1:26-37) и Иосифу (Матфея 1:20-21), провозгласили имя ребенка (Матфея 1:21). Они направили семью Господа в Египет для спасения от Ирода (Матфея 2:13,20). Они служили Господу после Его искушения в пустыне (Матфея 4:11), в Гефсиманском саду (Луки 22:43), откатили камень от Могилы в саду (Матфея 28:2), провозгласили женщинам Его воскресение (Матфея 28:5-7), присутствовали при Его явлении Марии Магдалине (Иоанна 20:11-14)
Ангелы присутствуют во многих ситуациях НЗ. Они принимали участие в росте первоначальной церкви: ангел освободил Петра из тюрьмы (Деяния 12:7-9), убили Ирода за кощунство (Деяния 12:23), направляли Корнилия (Cornelius) (Деяния 10:3), были с Павлом, когда он потерпел кораблекрушение около Мальты (Деяния 27:23)
Ангелы будут действовать при возвращении Иисуса Христа. Многие из них придут вместе с Ним (2 Фессалоникийцам 1:7), когда они соберут Его избранных (Матфея 24:31). Они будут подобны жнецам (Матфея 13:39). Они отделят праведных людей от злых (Матфея 13:41,49). Ангелы будут участвовать в событиях последних дней.
Ангел
11-02-2008 21:11
Ангел
I. Евр. слово малах и греч. ангелос означают: "посланник", "вестник". Оба слова употребляются в Библии для обозначения как обычных посланников (Быт 32:3; Иак 2:25 - в Синод. пер. - "соглядатаи"), так и вестников (пророков, священников), посланных Богом (Агг 1:13; Мал 2:7; Мф 11:10); но чаще они обозначают небесных посланников Бога. А., так же как и верующих людей, называют сынами, или чадами, Божьими (Иов 1:6; 38:7). Относит. Быт 6:1-4 -> Исполины.
II. Реальность существования А. подтверждена Библией. Тот факт, что они часто упоминаются уже в книге Бытие (Быт 16:7; 19:1,15 и др.), исключает вероятность более позднего (персидского) происхождения учения об А. А. отличаются от библ. -> херувимов и -> серафимов тем, что, будучи Божьими посланцами, предстают перед людьми в человеч. облике (Быт 18:1-15 и 19:1; Суд 13). Летящий А. упоминается только в Откр 14:6 (в Откр 8:13 в греч. тексте - ор¨л, к-рый, вероятно, символизирует А.).
III. А. часто предстают как защитники народа Божьего, но они же могут выступать и в роли вершителей Божьего суда (2Цар 24:16 и след.; 1Пар 21:12). Тем не менее, их главная задача состоит в том, чтобы возвещать Божью волю людям, особенно тем, кого избрал Господь: 1) в ВЗ А. изображаются "крепкими силою" (Пс 102:20) хранителями и защитниками боящихся Бога на всех путях их, носящими праведников на руках (Пс 90:11 и след.). Они могут побеждать врагов (Исх 14:19 и след.; 4Цар 19:35; Пс 34:5 и след.), "воспрепятствовать" проклятию (Чис 22:22), предостерегать от суда (Быт 19:1,15), являться людям во сне для утешения и наставления на праведный путь (Быт 28:12; 31:11 и след.; 32:2 и след.). А., приносящий весть от Бога или действующий по Его поручению, нередко называется АНГЕЛОМ ГОСПОДНИМ. Он воплощает Самого Яхве, являясь для народа Израиля персонифицированной Божьей помощью (Быт 16:7; Исх 14:19; Чис 22:22; Суд 6:11 и след.; 4Цар 1:3 и след. и др.). Иногда бывает трудно провести разграничение между Яхве и Его А.: когда о Яхве говорится безотносит. к человеку, Бог именуется как "Яхве", если же человек вступает с Ним в общение, то Он уже именуется "Ангел Яхве". Этим приемом подчеркивается величие Яхве (Быт 16:7-11 и 13; Быт 18; Исх 3:2 и след.; 23:20 и след.). В Мал 3:1 дается обетование об А. завета. Кр. того, в Библии говорится об АНГЕЛЕ-ТОЛКОВАТЕЛЕ, к-рый, являясь пророкам, толкует им видения, а иногда и сам становится действующим лицом в этих видениях (Иез 40:3 и след.; Дан 10:5,14; Зах 1:9; 2:2; 4:1 и след.). Об участии А. в передаче Закона на горе Синай известно (наряду с доводами раввинов) из Деян 7:53; Гал 3:19 и Евр 2:2. Во всех этих местах НЗ подчеркнуто превосходство непосредств. новозаветного откровения в Иисусе Христе; 2) в НЗ А. появляются в ре-шающие моменты свящ. истории. Они возвещают Захарии, Марии, Иосифу и пастухам о рождении Спасителя (Лк 1; 2), служат Господу после Его победы над искусителем (Мф 4:11), укрепляют Его в молитв. борении в Гефсиманском саду (Лк 22:43), возвещают о Его воскресении (Лк 24:4-6), а после Его вознесения - о Его Втором пришествии (Деян 1:10 и след.). Кр. того, А. радуются спасению людей (Лк 15:10) и служат тем, кто призван наследовать благодать (Мф 18:10; Евр 1:14). Когда умирает богобоязненный человек, А. относят его в место радости (Лк 16:22) и несут вахту у его гроба (Ин 20:12; Иуд 9). А. освободил Петра и апостолов из заключения (Деян 5:19; 12:7 и след.); А. направляли апостолов в их путешествиях (Деян 8:26) и подготавливали язычников к принятию вести о Христе (Деян 10:3,7,22). В книге Откровение А. особенно часто появляются для исполнения Божьего суда (ср. Мф 13:39,49; 24:31) и для прославления Бога. Хотя А. и являются духовными существами, не знающими ни рождения, ни смерти (Мф 22:30), они все же не удостаиваются особого почитания, поскольку это означало бы умаление славы Божьей (Откр 19:10; 22:8 и след.). Павел пре-достерегает верующих от показного "само-вольного смиренномудрия", почитающего А. как неких посредников (Кол 2:18). В Евр 1-2 подчеркнуто существенное различие между Иисусом и А.; наступит такое время, когда святые, спасенные дети Божьи, в конце времен вместе с Иисусом будут судить А. (1Кор 6:3). Слова "ангелы церквей" (Откр 1:20; 2:1,8, 12,18 и др.), вероятно, подразумевают не А. в общепринятом значении слова, а предстоятелей или должностных лиц местных церквей.
IV. Внутри мира А. существует своя иерархия, к-рая определяется различными СТЕПЕНЯМИ ДОСТОИНСТВА. Так, Библия говорит об архангелах, или князьях -> Михаиле (Дан 10:13,21; 12:1; Иуд 9; Откр 12:7) и -> Гаврииле (Дан 8:16; 9:21; Лк 1:19,26), апокрифы называют также Рафаила и Сариила. Такие места Библии, как Кол 1:16 и 1Кор 15:24, также указывают на различные степени достоинства небесных существ.
V. Поскольку А., руководствуясь своими разумом и волей, могут выбирать между добром и злом, то часть из них, будучи ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ, уже не служит Господу, а принадлежит к свите -> сатаны (Ин 8:44; 2Пет 2:4; Иуд 6). Но они уйдут "в огонь вечный, уготованный дьяволу иЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ангел
I. Евр. слово малах и греч. ангелос означают: "посланник", "вестник". Оба слова употребляются в Библии для обозначения как обычных посланников (Быт 32:3; Иак 2:25 - в Синод. пер. - "соглядатаи"), так и вестников (пророков, священников), посланных Богом (Агг 1:13; Мал 2:7; Мф 11:10); но чаще они обозначают небесных посланников Бога. А., так же как и верующих людей, называют сынами, или чадами, Божьими (Иов 1:6; 38:7). Относит. Быт 6:1-4 -> Исполины.
II. Реальность существования А. подтверждена Библией. Тот факт, что они часто упоминаются уже в книге Бытие (Быт 16:7; 19:1,15 и др.), исключает вероятность более позднего (персидского) происхождения учения об А. А. отличаются от библ. -> херувимов и -> серафимов тем, что, будучи Божьими посланцами, предстают перед людьми в человеч. облике (Быт 18:1-15 и 19:1; Суд 13). Летящий А. упоминается только в Откр 14:6 (в Откр 8:13 в греч. тексте - ор¨л, к-рый, вероятно, символизирует А.).
III. А. часто предстают как защитники народа Божьего, но они же могут выступать и в роли вершителей Божьего суда (2Цар 24:16 и след.; 1Пар 21:12). Тем не менее, их главная задача состоит в том, чтобы возвещать Божью волю людям, особенно тем, кого избрал Господь: 1) в ВЗ А. изображаются "крепкими силою" (Пс 102:20) хранителями и защитниками боящихся Бога на всех путях их, носящими праведников на руках (Пс 90:11 и след.). Они могут побеждать врагов (Исх 14:19 и след.; 4Цар 19:35; Пс 34:5 и след.), "воспрепятствовать" проклятию (Чис 22:22), предостерегать от суда (Быт 19:1,15), являться людям во сне для утешения и наставления на праведный путь (Быт 28:12; 31:11 и след.; 32:2 и след.). А., приносящий весть от Бога или действующий по Его поручению, нередко называется АНГЕЛОМ ГОСПОДНИМ. Он воплощает Самого Яхве, являясь для народа Израиля персонифицированной Божьей помощью (Быт 16:7; Исх 14:19; Чис 22:22; Суд 6:11 и след.; 4Цар 1:3 и след. и др.). Иногда бывает трудно провести разграничение между Яхве и Его А.: когда о Яхве говорится безотносит. к человеку, Бог именуется как "Яхве", если же человек вступает с Ним в общение, то Он уже именуется "Ангел Яхве". Этим приемом подчеркивается величие Яхве (Быт 16:7-11 и 13; Быт 18; Исх 3:2 и след.; 23:20 и след.). В Мал 3:1 дается обетование об А. завета. Кр. того, в Библии говорится об АНГЕЛЕ-ТОЛКОВАТЕЛЕ, к-рый, являясь пророкам, толкует им видения, а иногда и сам становится действующим лицом в этих видениях (Иез 40:3 и след.; Дан 10:5,14; Зах 1:9; 2:2; 4:1 и след.). Об участии А. в передаче Закона на горе Синай известно (наряду с доводами раввинов) из Деян 7:53; Гал 3:19 и Евр 2:2. Во всех этих местах НЗ подчеркнуто превосходство непосредств. новозаветного откровения в Иисусе Христе; 2) в НЗ А. появляются в ре-шающие моменты свящ. истории. Они возвещают Захарии, Марии, Иосифу и пастухам о рождении Спасителя (Лк 1; 2), служат Господу после Его победы над искусителем (Мф 4:11), укрепляют Его в молитв. борении в Гефсиманском саду (Лк 22:43), возвещают о Его воскресении (Лк 24:4-6), а после Его вознесения - о Его Втором пришествии (Деян 1:10 и след.). Кр. того, А. радуются спасению людей (Лк 15:10) и служат тем, кто призван наследовать благодать (Мф 18:10; Евр 1:14). Когда умирает богобоязненный человек, А. относят его в место радости (Лк 16:22) и несут вахту у его гроба (Ин 20:12; Иуд 9). А. освободил Петра и апостолов из заключения (Деян 5:19; 12:7 и след.); А. направляли апостолов в их путешествиях (Деян 8:26) и подготавливали язычников к принятию вести о Христе (Деян 10:3,7,22). В книге Откровение А. особенно часто появляются для исполнения Божьего суда (ср. Мф 13:39,49; 24:31) и для прославления Бога. Хотя А. и являются духовными существами, не знающими ни рождения, ни смерти (Мф 22:30), они все же не удостаиваются особого почитания, поскольку это означало бы умаление славы Божьей (Откр 19:10; 22:8 и след.). Павел пре-достерегает верующих от показного "само-вольного смиренномудрия", почитающего А. как неких посредников (Кол 2:18). В Евр 1-2 подчеркнуто существенное различие между Иисусом и А.; наступит такое время, когда святые, спасенные дети Божьи, в конце времен вместе с Иисусом будут судить А. (1Кор 6:3). Слова "ангелы церквей" (Откр 1:20; 2:1,8, 12,18 и др.), вероятно, подразумевают не А. в общепринятом значении слова, а предстоятелей или должностных лиц местных церквей.
IV. Внутри мира А. существует своя иерархия, к-рая определяется различными СТЕПЕНЯМИ ДОСТОИНСТВА. Так, Библия говорит об архангелах, или князьях -> Михаиле (Дан 10:13,21; 12:1; Иуд 9; Откр 12:7) и -> Гаврииле (Дан 8:16; 9:21; Лк 1:19,26), апокрифы называют также Рафаила и Сариила. Такие места Библии, как Кол 1:16 и 1Кор 15:24, также указывают на различные степени достоинства небесных существ.
V. Поскольку А., руководствуясь своими разумом и волей, могут выбирать между добром и злом, то часть из них, будучи ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ, уже не служит Господу, а принадлежит к свите -> сатаны (Ин 8:44; 2Пет 2:4; Иуд 6). Но они уйдут "в огонь вечный, уготованный дьяволу и
Аминь
11-02-2008 21:10
Аминь [евр. амен = "да будет так" (Иер 11:5)].
I. Слово "А." было заимствовано из евр. текста, перешло в греч. и лат. переводы НЗ, а затем - в рус. язык практич. в неизмен. виде. В евр. яз. оно имеет тот же корень мн, что и слова, обозначающие "твердый", "надежный", "постоянный", "верить", "доверять".
II. В ВЗ и НЗ слово А. (применяемое как литургич. формула) используется для подтверждения высказывания, напр., согласия с речью к.-л. (3Цар 1:36), для одобрения зачитанного Закона (с признанием проклятия, к-рое падет на того, кто нарушит Закон, Втор 27:15-26) или для подтверждения клятвы (Чис 5:22). Слово А. употребляется и вместе с пожеланием (Иер 28:6) или как знак под-тверждения и согласия в конце славословия (Рим 1:25; 11:36). Слово А. используется не только при богослужениях, но и в мирской жизни (3Цар 1:36). Септуагинта перенимает слово А. в качестве имени собств. только в Ис 65:16 (в Синод. пер. - "Бог истины"), чтобы подчеркнуть верность Бога. В остальных случаях она переводит слово А. в том значении, к-рое содержится в корне слова. Слово А. как имя Господа встречается в Откр 3:14: "так говорит Аминь, свидетель верный и истинный", о к-ром Павел сказал в 2Кор 1:20: "Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас". В ВЗ и НЗ встречается слово А., дважды повтор.: А., А. - для усиления смысла. Так, в ВЗ двойное А. употреблено в заключит. стихах первых трех книг псалмов (Пс 40:14; 71:19; 88:53) в знак подтверждения клятвы (Чис 5:22) или благословения (Неем 8:6). Двойное А. в Ев. от Иоанна, к-рым Иисус подчеркивает всю непреложность Своих слов, принадлежит к особенностям выразит. средств данного Евангелия (в Синод. пер. - "истинно, истинно"; Ин 5:19,24 и след.; 6:26,32,47,53; 8:34,51,58 и др.). Первые три Евангелия (синоптич.) лишь изредка используют слово А.
III. Если верующий в заключение молитвы произносит слово А. вне живой связи с ее со-держанием, это свидет-вует о непонимании им значения слова А. В конце молитвы -> "Отче наш" слово А. присутствует только в более поздних рукописях, первонач. его не было в молитве Господней. Павел тоже часто ставит слово А. в конце восхваления или благословения, но всегда в значении подтверждения и согласия с вышесказ. (Рим 1:25; 11:36; Гал 1:5; Флп 4:20 и пр.). Только в этом случае А. собрания, внемлющего молитве и вторящего ей, обретает свой истинный смысл (1Кор 4:16).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Аминь [евр. амен = "да будет так" (Иер 11:5)].
I. Слово "А." было заимствовано из евр. текста, перешло в греч. и лат. переводы НЗ, а затем - в рус. язык практич. в неизмен. виде. В евр. яз. оно имеет тот же корень мн, что и слова, обозначающие "твердый", "надежный", "постоянный", "верить", "доверять".
II. В ВЗ и НЗ слово А. (применяемое как литургич. формула) используется для подтверждения высказывания, напр., согласия с речью к.-л. (3Цар 1:36), для одобрения зачитанного Закона (с признанием проклятия, к-рое падет на того, кто нарушит Закон, Втор 27:15-26) или для подтверждения клятвы (Чис 5:22). Слово А. употребляется и вместе с пожеланием (Иер 28:6) или как знак под-тверждения и согласия в конце славословия (Рим 1:25; 11:36). Слово А. используется не только при богослужениях, но и в мирской жизни (3Цар 1:36). Септуагинта перенимает слово А. в качестве имени собств. только в Ис 65:16 (в Синод. пер. - "Бог истины"), чтобы подчеркнуть верность Бога. В остальных случаях она переводит слово А. в том значении, к-рое содержится в корне слова. Слово А. как имя Господа встречается в Откр 3:14: "так говорит Аминь, свидетель верный и истинный", о к-ром Павел сказал в 2Кор 1:20: "Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас". В ВЗ и НЗ встречается слово А., дважды повтор.: А., А. - для усиления смысла. Так, в ВЗ двойное А. употреблено в заключит. стихах первых трех книг псалмов (Пс 40:14; 71:19; 88:53) в знак подтверждения клятвы (Чис 5:22) или благословения (Неем 8:6). Двойное А. в Ев. от Иоанна, к-рым Иисус подчеркивает всю непреложность Своих слов, принадлежит к особенностям выразит. средств данного Евангелия (в Синод. пер. - "истинно, истинно"; Ин 5:19,24 и след.; 6:26,32,47,53; 8:34,51,58 и др.). Первые три Евангелия (синоптич.) лишь изредка используют слово А.
III. Если верующий в заключение молитвы произносит слово А. вне живой связи с ее со-держанием, это свидет-вует о непонимании им значения слова А. В конце молитвы -> "Отче наш" слово А. присутствует только в более поздних рукописях, первонач. его не было в молитве Господней. Павел тоже часто ставит слово А. в конце восхваления или благословения, но всегда в значении подтверждения и согласия с вышесказ. (Рим 1:25; 11:36; Гал 1:5; Флп 4:20 и пр.). Только в этом случае А. собрания, внемлющего молитве и вторящего ей, обретает свой истинный смысл (1Кор 4:16).
Алфавит
11-02-2008 21:09
Алфавит
(от назв. первых двух букв греч. А.: "альфа" и "бета"). В отличие от рисуночного письма егип. иероглифов или знаков, обозначающих слоги и понятия в клинописи, алфавитным называют письмо, где буквы соответствуют исключит. звукам, что ведет к значит. упрощению письма в результате сокращения количества используемых знаков. В Египте уже на ранней стадии развития письменности наряду со знаками, обозначающими предметы, были известны знаки, передающие отдельные согласные звуки. Но такие символы не выделились в самостоят. А., как это произошло в зап.-семит. регионе. Переход от рисунка к знаку, означающему звук, по-видимому, можно наблюдать в "протосинайских" надписях, относящихся прим. к XV в. до Р.Х. и известных по находкам, обнаруж. у рудных копей Серабит-эль-Хадим на Синайском полуо-ве. Эти знаки восходят к иероглифам. В нек-рых из обнаруж. позднее в Палестине (Вефсамис, Газер, Лахис, Сихем) надписях, также выполненных, вероятно, уже алфавитным письмом и относящихся ко II тысячел. до Р.Х., прочтение, истолкование и датировка столь ненадежны, что это не позволяет определить их место в развитии А. Из форм клинописи затем произошел А. -> Рас-Шамры (Угарита), к-рый, возм., был в употреблении недолго, прим. в то же время, что и протосинайское письмо (XV в. до Р.Х.). Он имел ту же последоват-сть букв, что и евр. А., но содержал на несколько знаков больше, в общей сложности 29. Поэтому было сделано предположение, что пришедший на смену угаритскому упрощ. финик. А., от к-рого произошло евр. письмо, существовал еще до XV в. до Р.Х. в той же последоват-сти и при том же стр.-ве букв, что и угаритский. Финик. письмо известно прежде всего по находкам в Библе (-> Гевал), к-рые сегодня относят к XI-X вв. до Р.Х. Известны также образцы письменности из Кипра, Сардинии, Карфагена и др. мест Зап. Средиземноморья, датируемые периодом после 900 г. до Р.Х. Повсюду здесь финик. А., как и раннеевр., обнаруживает формы скорописи, в то время как южноараб. А. (ок. 300 г. до Р.Х.), также восходящий к финик. знакам, сохраняет более древний, строгий характер форм (ср. ил. на стр. 24). Заимствовав А., состоящий из одних согласных, греки (а затем и римляне) добавили в него дополнит. буквы для обозначения гласных звуков. Твердая последоват-сть букв А., подтвержденная первонач. угаритскими находками (XV в. до Р.Х.) - в Лахисе тоже найдены нацарапанные первые 5 букв А. (VIII в. до Р.Х.), - позволяла одноврем. применять их в качестве цифр. Таким способом, напр., неоднократно обозначаются числа в евр. и греч. текстах ВЗ. Числовое значение букв (см. стр. 25) позволяет вычислить "сумму" или "число" отдель-ного слова, что использовалось в тайнописи или для обозначения скрытых понятий, к-рые широко применялись, напр., в апокалипсич. лит-ре (-> Нерон).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Алфавит
(от назв. первых двух букв греч. А.: "альфа" и "бета"). В отличие от рисуночного письма егип. иероглифов или знаков, обозначающих слоги и понятия в клинописи, алфавитным называют письмо, где буквы соответствуют исключит. звукам, что ведет к значит. упрощению письма в результате сокращения количества используемых знаков. В Египте уже на ранней стадии развития письменности наряду со знаками, обозначающими предметы, были известны знаки, передающие отдельные согласные звуки. Но такие символы не выделились в самостоят. А., как это произошло в зап.-семит. регионе. Переход от рисунка к знаку, означающему звук, по-видимому, можно наблюдать в "протосинайских" надписях, относящихся прим. к XV в. до Р.Х. и известных по находкам, обнаруж. у рудных копей Серабит-эль-Хадим на Синайском полуо-ве. Эти знаки восходят к иероглифам. В нек-рых из обнаруж. позднее в Палестине (Вефсамис, Газер, Лахис, Сихем) надписях, также выполненных, вероятно, уже алфавитным письмом и относящихся ко II тысячел. до Р.Х., прочтение, истолкование и датировка столь ненадежны, что это не позволяет определить их место в развитии А. Из форм клинописи затем произошел А. -> Рас-Шамры (Угарита), к-рый, возм., был в употреблении недолго, прим. в то же время, что и протосинайское письмо (XV в. до Р.Х.). Он имел ту же последоват-сть букв, что и евр. А., но содержал на несколько знаков больше, в общей сложности 29. Поэтому было сделано предположение, что пришедший на смену угаритскому упрощ. финик. А., от к-рого произошло евр. письмо, существовал еще до XV в. до Р.Х. в той же последоват-сти и при том же стр.-ве букв, что и угаритский. Финик. письмо известно прежде всего по находкам в Библе (-> Гевал), к-рые сегодня относят к XI-X вв. до Р.Х. Известны также образцы письменности из Кипра, Сардинии, Карфагена и др. мест Зап. Средиземноморья, датируемые периодом после 900 г. до Р.Х. Повсюду здесь финик. А., как и раннеевр., обнаруживает формы скорописи, в то время как южноараб. А. (ок. 300 г. до Р.Х.), также восходящий к финик. знакам, сохраняет более древний, строгий характер форм (ср. ил. на стр. 24). Заимствовав А., состоящий из одних согласных, греки (а затем и римляне) добавили в него дополнит. буквы для обозначения гласных звуков. Твердая последоват-сть букв А., подтвержденная первонач. угаритскими находками (XV в. до Р.Х.) - в Лахисе тоже найдены нацарапанные первые 5 букв А. (VIII в. до Р.Х.), - позволяла одноврем. применять их в качестве цифр. Таким способом, напр., неоднократно обозначаются числа в евр. и греч. текстах ВЗ. Числовое значение букв (см. стр. 25) позволяет вычислить "сумму" или "число" отдель-ного слова, что использовалось в тайнописи или для обозначения скрытых понятий, к-рые широко применялись, напр., в апокалипсич. лит-ре (-> Нерон).
Альфа и Омега
11-02-2008 21:08
Альфа и Омега
ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ
А. и О. - названия первой и последней букв греч. алфавита. Подобный способ выражения обусловлен об-разом мышления древних евреев - для обозначения предмета или явления во всей его целостности они называли его составляющие части или исходную и конечную точки (напр., выражение "ни худого, ни хорошего" в 2Цар 13:22 означает "вообще ничего"). В значении "первая и последняя буквы алфавита" это выражение существует и у раввинов: "Адам преступил весь закон от Алефа до Тава" (от первой до последней буквы евр. алфавита). Другое изречение раввинов гласит: "Авраам держался закона от Алефа до Та-ва". Ср. также с рус. выражением "от А до Я".
УПОТРЕБЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Выражением "А. и О." в Откр обозначены как Бог (1:8; 21:6), так и превознесенный Христос (Откр 22:13). Оба Они называют Себя А. и О., при этом Христос подразумевает Свое единство с Богом (ср. Ин 10:30). Выражение "А. и О." подчеркивает, что Христос есть истинный Бог. Близко по смыслу к А. и О. выражение "первый и последний" (Откр 1:17; 2:8 - по отношению ко Христу; это же выражение встречается в ВЗ и как самообозначение Бога: Ис 44:6; 48:12; ср. 41:4), а также "начало и конец" (в Откр 21:6 непосредственно перед А. и О. - по отношению к Богу; в Откр 22:13 - к Христу). В Откр 22:13, следуя одно за другим, присутствуют все три словосочетания. Торжественное обозначение Бога и Христа словосочетанием "Альфа и Омега" равнозначно клятве; в этих словах Бог во Христе Своей вечной, неизменной сущностью подтверждает, что Его Слово истинно и что Он непременно исполнит все реченное Им.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Альфа и Омега
ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ
А. и О. - названия первой и последней букв греч. алфавита. Подобный способ выражения обусловлен об-разом мышления древних евреев - для обозначения предмета или явления во всей его целостности они называли его составляющие части или исходную и конечную точки (напр., выражение "ни худого, ни хорошего" в 2Цар 13:22 означает "вообще ничего"). В значении "первая и последняя буквы алфавита" это выражение существует и у раввинов: "Адам преступил весь закон от Алефа до Тава" (от первой до последней буквы евр. алфавита). Другое изречение раввинов гласит: "Авраам держался закона от Алефа до Та-ва". Ср. также с рус. выражением "от А до Я".
УПОТРЕБЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Выражением "А. и О." в Откр обозначены как Бог (1:8; 21:6), так и превознесенный Христос (Откр 22:13). Оба Они называют Себя А. и О., при этом Христос подразумевает Свое единство с Богом (ср. Ин 10:30). Выражение "А. и О." подчеркивает, что Христос есть истинный Бог. Близко по смыслу к А. и О. выражение "первый и последний" (Откр 1:17; 2:8 - по отношению ко Христу; это же выражение встречается в ВЗ и как самообозначение Бога: Ис 44:6; 48:12; ср. 41:4), а также "начало и конец" (в Откр 21:6 непосредственно перед А. и О. - по отношению к Богу; в Откр 22:13 - к Христу). В Откр 22:13, следуя одно за другим, присутствуют все три словосочетания. Торжественное обозначение Бога и Христа словосочетанием "Альфа и Омега" равнозначно клятве; в этих словах Бог во Христе Своей вечной, неизменной сущностью подтверждает, что Его Слово истинно и что Он непременно исполнит все реченное Им.
Азазель
11-02-2008 21:06
Азазель
1) значение этого слова неизвестно; возм. этимологич. толкования: а) (наиб. вероятное) комбинация из слов "быть сильным" и "Бог", возм., "противящийся Богу", б) производное от егип. слов "виновный" и "отстранять" (что подразумевает козла отпущения), в) покинутое место; 2) все более популярной становится версия, что слово "А." - имя собственное, обозначающее демона пустыни (ср. Ис 13:21; 34:14; Мф 12:43; Лк 11:24). Это подтверждается и тем, что в Лев 16:8 имя "А." (в Синод. пер. - "отпущение") противопоставляется имени Господа.
АЗАЗЕЛЬ В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ
1) в этот день (10-й день месяца тишри - сентябрь-октябрь) бросали жребий о двух козлах, один из к-рых предназначался в жертву за грехи всего народа, а второй - для изгнания в пустыню. Первый козел посвящался Господу, а второй - А. (Лев 16:8 - в Синод. пер. - "для отпущения"); 2) если предназнач. для Господа козла закалывали и кровью его кропили в святилище и в Святом Святых, то на козла, предназнач. для А., первосвященник возлагал руки, исповедуя над ним беззакония всего народа, и отправлял его с человеком, избранным по жребию, в пустыню, чтобы козел унес грехи народа (Лев 16:20-22). После этого человек, отводивший козла, должен был совершить особого рода омовение (ст. 26); 3) т.о., через козла снятые с народа грехи передавались тому, кто был их причиной, т.е. сатане; А. же следует считать либо воплощением сатаны, либо его символом. Так козел уносил грехи народа, к-рые более не должны были повторяться. Но это действо нельзя толковать т.о., будто в образе козла "для А." (в Синод. пер. - "для отпущения") приносилась жертва демону пустыни. В ВЗ есть только один культовый обычай, напоминающий это действо, но существенно от него отличающийся (Лев 14:50,53).
АЗАЗЕЛЬ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
1) можно лишь с большой осторожностью говорить о том, что ветхозаветное представление об А. было воспроизведено в НЗ. Не исключено, что слова Иоанна Крестителя: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29; ср. ст. 36) связаны с вышеопис. ветхозаветным обычаем. Из этих слов следует, что Христос занимает место посредника; 2) принимая во внимание Евр 13:11 и след., вообще нельзя козла "для А." толковать как некий прообраз Христа. Кр. того, согл. Лев 16, искупит. жертвой служит не коз¨л "для А.", а коз¨л "для Господа". Т.о., только этот последний истолковывается в Евр 13 как указание на Христа; 3) иногда для сравнения приводят стих из НЗ: 1Кор 5:5, где Павел во имя Иисуса Христа предает сатане человека за грех кровосмешения. Различие, однако, состоит в том, что здесь сатане предается сам грешник, и, как небезосновательно надеется Павел, не навсегда (-> Сатана).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Азазель
1) значение этого слова неизвестно; возм. этимологич. толкования: а) (наиб. вероятное) комбинация из слов "быть сильным" и "Бог", возм., "противящийся Богу", б) производное от егип. слов "виновный" и "отстранять" (что подразумевает козла отпущения), в) покинутое место; 2) все более популярной становится версия, что слово "А." - имя собственное, обозначающее демона пустыни (ср. Ис 13:21; 34:14; Мф 12:43; Лк 11:24). Это подтверждается и тем, что в Лев 16:8 имя "А." (в Синод. пер. - "отпущение") противопоставляется имени Господа.
АЗАЗЕЛЬ В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ
1) в этот день (10-й день месяца тишри - сентябрь-октябрь) бросали жребий о двух козлах, один из к-рых предназначался в жертву за грехи всего народа, а второй - для изгнания в пустыню. Первый козел посвящался Господу, а второй - А. (Лев 16:8 - в Синод. пер. - "для отпущения"); 2) если предназнач. для Господа козла закалывали и кровью его кропили в святилище и в Святом Святых, то на козла, предназнач. для А., первосвященник возлагал руки, исповедуя над ним беззакония всего народа, и отправлял его с человеком, избранным по жребию, в пустыню, чтобы козел унес грехи народа (Лев 16:20-22). После этого человек, отводивший козла, должен был совершить особого рода омовение (ст. 26); 3) т.о., через козла снятые с народа грехи передавались тому, кто был их причиной, т.е. сатане; А. же следует считать либо воплощением сатаны, либо его символом. Так козел уносил грехи народа, к-рые более не должны были повторяться. Но это действо нельзя толковать т.о., будто в образе козла "для А." (в Синод. пер. - "для отпущения") приносилась жертва демону пустыни. В ВЗ есть только один культовый обычай, напоминающий это действо, но существенно от него отличающийся (Лев 14:50,53).
АЗАЗЕЛЬ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
1) можно лишь с большой осторожностью говорить о том, что ветхозаветное представление об А. было воспроизведено в НЗ. Не исключено, что слова Иоанна Крестителя: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29; ср. ст. 36) связаны с вышеопис. ветхозаветным обычаем. Из этих слов следует, что Христос занимает место посредника; 2) принимая во внимание Евр 13:11 и след., вообще нельзя козла "для А." толковать как некий прообраз Христа. Кр. того, согл. Лев 16, искупит. жертвой служит не коз¨л "для А.", а коз¨л "для Господа". Т.о., только этот последний истолковывается в Евр 13 как указание на Христа; 3) иногда для сравнения приводят стих из НЗ: 1Кор 5:5, где Павел во имя Иисуса Христа предает сатане человека за грех кровосмешения. Различие, однако, состоит в том, что здесь сатане предается сам грешник, и, как небезосновательно надеется Павел, не навсегда (-> Сатана).
Ад
11-02-2008 21:05
Ад, преисподняя
I. В Синод. пер. ВЗ словами "ад" и "преисподняя" переведено евр. слово шеол (3 Цар 2:6; Иов 26:6; Пс 15:10 - "царство мертвых"; Иов 24:19 - "смерть"), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и некоторые другие слова (напр., -> Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в котором умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. От 20:13 и след.).
II: 1) слова шеол и гадес обозначают царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, А. и преисподняя - понятия тождественные (Ис 38:18; Ос 13:14; От 1:18; 6:8; 20:13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Иов 7:9; Пс 62:10; Ис 14:15; Иез 32:18). Так, Корей и его сообщники сошли в подземный мир (Чис 16:30,33), а Самуил вопрошает, для чего он должен выйти оттуда (1 Цар 28:15, евр. глагол ала означает движение вверх). В НЗ также говорится о том, что Христос "нисходил прежде в преисподние места земли" (Еф 4:9), что Он проповедовал томящимся в темнице духам, мертвым (1 Пет 3:19; 4:6). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Быт 37:35; 42:38; 3Цар 2:6; Иов 17:13-16), четкого разграничения с понятием "царство мертвых" здесь не существует. В шеоле нет "ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл 9:10); мертвые молчат (Пс 30:18) и не славят Господа (Пс 6:6; 113:25; Ис 38:18). Шеол - это тьма, эфемерность, полу жизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис 14:9 и след.). В царстве мертвых пребывают не только грешники (Чис 16:33; Иов 24:19; Пс 9:18; 48:14 и след.), но и праведники (Ис 38:10). Они ожидают Божьей помощи и новой жизни (1Цар 2:6; Пс 15:10; 48:16; ср. Пс 72:24; Дан 12:13 -> Воскресение, II,АБ), ибо и шеол открыт для Бога (Иов 26:6; Притч 15:11; Ам 9:2), Господь присутствует и там (Пс 138:8). Только в Лк 16:22-26 определенно говорится о двух пространствах в царстве мертвых, разделенных "великой пропастью", что, однако, не мешает их обитателям видеть и слышать друг друга. В Ев. от Луки сказано, что праведники там утешаются, а грешники страдают; 2) победа Иисуса Христа, проявившаяся в Его воскресении (Де 2:27,31), распространяется и на подземный мир: Христос - Господь живых и мертвых (Рим 14:9), Он владеет ключами Ада и смерти (От 1:18). Духам в темнице, мертвым, Он проповедовал Евангелие (1 Пет 3:19; 4:6), а раскаявшемуся разбойнику Он сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43). Врата Ада не одолеют Церкви Христовой (Мф 16:18), и уходящий из мира в вере будет пребывать со Христом (Фил 1:23). Смерть попрана победой Христа (1 Кор 15:55,57). В конце времен после всеобщего -> воскресения царство мертвых опустеет (От 20:13). Тогда неправедные навечно останутся в "озере огненном" (ст. 15; 21:8).
III. Об огненном Аде (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит, как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф 5:22,29; 10:28; 23:15-33; Ад может быть обозначен и как тьма, Мф 8:12; 22:13; 25:30). Ад - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Мф 13:42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф 3:12; 18:8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:47 и след.; ср. Ис 66:24), это "мука вечная" (Мф 25:46). Огонь Ада предназначен также в наказание -> дьяволу и его ангелам (ст. 41; ср. От 19:20; 20:10,15). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (ср. Еф 2:2; 6:12). Каковы временные границы адских мук? В Библейском контексте, Ад связан с окончательным приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников (Дан 12:2), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ад, преисподняя
I. В Синод. пер. ВЗ словами "ад" и "преисподняя" переведено евр. слово шеол (3 Цар 2:6; Иов 26:6; Пс 15:10 - "царство мертвых"; Иов 24:19 - "смерть"), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и некоторые другие слова (напр., -> Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в котором умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. От 20:13 и след.).
II: 1) слова шеол и гадес обозначают царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, А. и преисподняя - понятия тождественные (Ис 38:18; Ос 13:14; От 1:18; 6:8; 20:13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Иов 7:9; Пс 62:10; Ис 14:15; Иез 32:18). Так, Корей и его сообщники сошли в подземный мир (Чис 16:30,33), а Самуил вопрошает, для чего он должен выйти оттуда (1 Цар 28:15, евр. глагол ала означает движение вверх). В НЗ также говорится о том, что Христос "нисходил прежде в преисподние места земли" (Еф 4:9), что Он проповедовал томящимся в темнице духам, мертвым (1 Пет 3:19; 4:6). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Быт 37:35; 42:38; 3Цар 2:6; Иов 17:13-16), четкого разграничения с понятием "царство мертвых" здесь не существует. В шеоле нет "ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл 9:10); мертвые молчат (Пс 30:18) и не славят Господа (Пс 6:6; 113:25; Ис 38:18). Шеол - это тьма, эфемерность, полу жизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис 14:9 и след.). В царстве мертвых пребывают не только грешники (Чис 16:33; Иов 24:19; Пс 9:18; 48:14 и след.), но и праведники (Ис 38:10). Они ожидают Божьей помощи и новой жизни (1Цар 2:6; Пс 15:10; 48:16; ср. Пс 72:24; Дан 12:13 -> Воскресение, II,АБ), ибо и шеол открыт для Бога (Иов 26:6; Притч 15:11; Ам 9:2), Господь присутствует и там (Пс 138:8). Только в Лк 16:22-26 определенно говорится о двух пространствах в царстве мертвых, разделенных "великой пропастью", что, однако, не мешает их обитателям видеть и слышать друг друга. В Ев. от Луки сказано, что праведники там утешаются, а грешники страдают; 2) победа Иисуса Христа, проявившаяся в Его воскресении (Де 2:27,31), распространяется и на подземный мир: Христос - Господь живых и мертвых (Рим 14:9), Он владеет ключами Ада и смерти (От 1:18). Духам в темнице, мертвым, Он проповедовал Евангелие (1 Пет 3:19; 4:6), а раскаявшемуся разбойнику Он сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43). Врата Ада не одолеют Церкви Христовой (Мф 16:18), и уходящий из мира в вере будет пребывать со Христом (Фил 1:23). Смерть попрана победой Христа (1 Кор 15:55,57). В конце времен после всеобщего -> воскресения царство мертвых опустеет (От 20:13). Тогда неправедные навечно останутся в "озере огненном" (ст. 15; 21:8).
III. Об огненном Аде (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит, как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф 5:22,29; 10:28; 23:15-33; Ад может быть обозначен и как тьма, Мф 8:12; 22:13; 25:30). Ад - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Мф 13:42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф 3:12; 18:8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:47 и след.; ср. Ис 66:24), это "мука вечная" (Мф 25:46). Огонь Ада предназначен также в наказание -> дьяволу и его ангелам (ст. 41; ср. От 19:20; 20:10,15). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (ср. Еф 2:2; 6:12). Каковы временные границы адских мук? В Библейском контексте, Ад связан с окончательным приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников (Дан 12:2), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.
Шеол и Хадес
11-02-2008 21:03
Шеол и Хадес
(Sheol and Hades)
Несколько слов в оригинальном тексте Библии переводятся, как ад. В то время, как, несомненно, Библия говорит об озере огненном последних времен для злых людей (Матфея 13:41-42, Откровение 19:20, 20:14), два из этих слов, иудейское Шеол (Sheol) и греческое Хадес (Hades), просто означают смерть, или могилу – место, где мертвые спят в мирном незнании (Екклесиаст 9:5) до их воскресения.
Шеол
(Числа 16:30,33)
(1 Царств 2:6)
(Притчи 1:12)
(Осия 13:14)
(Псалом 88:49)
(Исайа 14:15)
(Амос 9:2)
(Иезекииль 32:27)
Хадес (Hades)
(Деяния 2:27)
(Деяния 2:31)
(Откровение 1:18)
(Откровение 6:8)
(Откровение 20:13)
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Шеол и Хадес
(Sheol and Hades)
Несколько слов в оригинальном тексте Библии переводятся, как ад. В то время, как, несомненно, Библия говорит об озере огненном последних времен для злых людей (Матфея 13:41-42, Откровение 19:20, 20:14), два из этих слов, иудейское Шеол (Sheol) и греческое Хадес (Hades), просто означают смерть, или могилу – место, где мертвые спят в мирном незнании (Екклесиаст 9:5) до их воскресения.
Шеол
(Числа 16:30,33)
(1 Царств 2:6)
(Притчи 1:12)
(Осия 13:14)
(Псалом 88:49)
(Исайа 14:15)
(Амос 9:2)
(Иезекииль 32:27)
Хадес (Hades)
(Деяния 2:27)
(Деяния 2:31)
(Откровение 1:18)
(Откровение 6:8)
(Откровение 20:13)
Авраам
11-02-2008 21:01
Самый верующий в ВЗ
Авраам
“ Ибо, что говорит Писание? “ Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность” (Рим 4:3)
“ Так, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность” (Гал 3:6)
Что еще может так благословить нас, как молитвенное путешествие по страницам ВЗ.
“ А все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду” (Рим 15:4)
Евреи не были просвещенным народом. Их нельзя было причислить к высококультурным народам своего времени. Они никогда не занимали господствующего положения среди народов мира.
Египет был самой просвещенной страной, но он не продвинулся далеко в Поклонении Богу.
Греция достигла больших высот в искусстве, поэзии и философии, но она так и не нашла пути к высокому единобожию.
Этика ВЗ стоит на высочайшем уровне! Десять заповедей были написаны не обезумевшей толпой, вышедшей из Египта, но Богом через Моисея.
Когда мы читаем Псалом 22 и вспоминаем, кем был Давид, вспоминаем о варварских обычаях его времени, мы просто вспоминаем о чуде!
В Хевроне, в пещере Махпела похоронены Авраам, Исаак, Иаков, Сарра, Ревекка, Лия.
Пещера Махпела это единственный клочок земли, которым Авраам владел в Ханаане.
Имя Авраама упоминается в Коране 188 раз, уступая только Магомету. В ВЗ его имя упоминается более сорока раз и более семидесяти раз в НЗ.
Обещание в Бытие 12: 2 было исполнено полностью
“ И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении”.
Начало
Впервые мы встречаемся с Авраамом в Уре Халдейском, приблизительно в 1700 километрах от Ханаана
Бытие 12:1,4,5
Автор послания к Евреям добавляет:
“ Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет” (Ев 11:8)
В этот момент Аврааму было 75 лет. Жил в Уре, одном из самых крупных городов древности, центре образования и культуры.
За то, что в языческой земле Авраам выбрал Бога, Бог выбрал Авраама, пообещав ему:
“ Я благославлю благославляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные” (Бытие 12: 3)
C этих слов началось исполнение великого плана спасения!
Вступление в Ханаан
Он, по доброму решает проблемы с племянником Лотом, после ссоры их пастухов. Он вступается за Содом, хотя и было ясно, что там не найдется десяти праведников (Бытие 18).
Мы с печалью узнаем о Его трусости. Он испугался царей Герара и Египта, назвав им Сарру своей сестрой. Но, надо отметить, что по отцу, она действительно, была его сестрой.
Авраам напоминал нам о том, что даже самые лучшие люди остаются всего лишь только людьми.
Когда Аврааму было сто лет, а Сарре девяносто, у них все еще не было детей. После выхода из Ура прошло уже 25 лет.
В Мамре у входа в шатер появился Ангел и сказал “… будет сын у Сарры, жены твоей” (Бытие 18:10)
Мы мало знаем о детстве Исаака. Когда он вырос, Бог велел Аврааму:
“ Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе” (Бытие 22:2)
На следующий день, Авраам прошел свой скорбный путь до Мориа, длиной около 75 километров.
Весьма вероятно, гора Мориа, это была та гора, на которой через много лет будет стоять город Иерусалим.
И сказал Авраам отрокам своим:” Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам”. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе” (Бытие 22: 5-6)
Когда они забрались на гору, Исаак спросил:” Где же агнец для всесожжения”? Авраам ответил:” Бог усмотрит себе агнца для всесожжения”?
Удивительно. Нет и намека на сопротивление со стороны Исаака. “ Авраам… связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров”.
Блеснуло лезвие ножа в руке Авраама, и раздался голос Ангела:” Авраам! Авраам! … Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (Бытие 22: 11-12)
В тот самый момент Авраам увидел молодого барашка, запутавшегося в чаще.
Давайте, сравним Исаака и Иисуса
Оба были предсказаны еще до рождения.
Оба несли на гору дерево для совершения казни.
Оба согласились на свою жертвенную смерть.
Оба были связаны.
Оба были возложены на дерево.
Оба были предложены в жертву своим отцом.
Исаак избежал смерти, Иисус был воскрешен.
Величайший человек веры в ВЗ
Ведомый верой, Авраам ушел от всего, что знал и любил.
Ведомый верой, он пошел, не зная, куда идет.
Ведомый верой, он прожил почти сто лет в Земле Обетованной, не имея там клочка собственной земли, за исключением пещеры Махпела для погребения.
Ведомый верой, он с грустью перенес отделение своего племянника Лота и страшный конец Содома.
Ведомый верой, он 25 лет ждал рожденияЧитать далее...
комментарии: 5
понравилось!
вверх^
к полной версии
Самый верующий в ВЗ
Авраам
“ Ибо, что говорит Писание? “ Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность” (Рим 4:3)
“ Так, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность” (Гал 3:6)
Что еще может так благословить нас, как молитвенное путешествие по страницам ВЗ.
“ А все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду” (Рим 15:4)
Евреи не были просвещенным народом. Их нельзя было причислить к высококультурным народам своего времени. Они никогда не занимали господствующего положения среди народов мира.
Египет был самой просвещенной страной, но он не продвинулся далеко в Поклонении Богу.
Греция достигла больших высот в искусстве, поэзии и философии, но она так и не нашла пути к высокому единобожию.
Этика ВЗ стоит на высочайшем уровне! Десять заповедей были написаны не обезумевшей толпой, вышедшей из Египта, но Богом через Моисея.
Когда мы читаем Псалом 22 и вспоминаем, кем был Давид, вспоминаем о варварских обычаях его времени, мы просто вспоминаем о чуде!
В Хевроне, в пещере Махпела похоронены Авраам, Исаак, Иаков, Сарра, Ревекка, Лия.
Пещера Махпела это единственный клочок земли, которым Авраам владел в Ханаане.
Имя Авраама упоминается в Коране 188 раз, уступая только Магомету. В ВЗ его имя упоминается более сорока раз и более семидесяти раз в НЗ.
Обещание в Бытие 12: 2 было исполнено полностью
“ И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении”.
Начало
Впервые мы встречаемся с Авраамом в Уре Халдейском, приблизительно в 1700 километрах от Ханаана
Бытие 12:1,4,5
Автор послания к Евреям добавляет:
“ Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет” (Ев 11:8)
В этот момент Аврааму было 75 лет. Жил в Уре, одном из самых крупных городов древности, центре образования и культуры.
За то, что в языческой земле Авраам выбрал Бога, Бог выбрал Авраама, пообещав ему:
“ Я благославлю благославляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные” (Бытие 12: 3)
C этих слов началось исполнение великого плана спасения!
Вступление в Ханаан
Он, по доброму решает проблемы с племянником Лотом, после ссоры их пастухов. Он вступается за Содом, хотя и было ясно, что там не найдется десяти праведников (Бытие 18).
Мы с печалью узнаем о Его трусости. Он испугался царей Герара и Египта, назвав им Сарру своей сестрой. Но, надо отметить, что по отцу, она действительно, была его сестрой.
Авраам напоминал нам о том, что даже самые лучшие люди остаются всего лишь только людьми.
Когда Аврааму было сто лет, а Сарре девяносто, у них все еще не было детей. После выхода из Ура прошло уже 25 лет.
В Мамре у входа в шатер появился Ангел и сказал “… будет сын у Сарры, жены твоей” (Бытие 18:10)
Мы мало знаем о детстве Исаака. Когда он вырос, Бог велел Аврааму:
“ Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе” (Бытие 22:2)
На следующий день, Авраам прошел свой скорбный путь до Мориа, длиной около 75 километров.
Весьма вероятно, гора Мориа, это была та гора, на которой через много лет будет стоять город Иерусалим.
И сказал Авраам отрокам своим:” Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам”. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе” (Бытие 22: 5-6)
Когда они забрались на гору, Исаак спросил:” Где же агнец для всесожжения”? Авраам ответил:” Бог усмотрит себе агнца для всесожжения”?
Удивительно. Нет и намека на сопротивление со стороны Исаака. “ Авраам… связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров”.
Блеснуло лезвие ножа в руке Авраама, и раздался голос Ангела:” Авраам! Авраам! … Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (Бытие 22: 11-12)
В тот самый момент Авраам увидел молодого барашка, запутавшегося в чаще.
Давайте, сравним Исаака и Иисуса
Оба были предсказаны еще до рождения.
Оба несли на гору дерево для совершения казни.
Оба согласились на свою жертвенную смерть.
Оба были связаны.
Оба были возложены на дерево.
Оба были предложены в жертву своим отцом.
Исаак избежал смерти, Иисус был воскрешен.
Величайший человек веры в ВЗ
Ведомый верой, Авраам ушел от всего, что знал и любил.
Ведомый верой, он пошел, не зная, куда идет.
Ведомый верой, он прожил почти сто лет в Земле Обетованной, не имея там клочка собственной земли, за исключением пещеры Махпела для погребения.
Ведомый верой, он с грустью перенес отделение своего племянника Лота и страшный конец Содома.
Ведомый верой, он 25 лет ждал рождения
1260 дней
11-02-2008 20:59
1260 дней
В пророческой книге Откровение, которое было дано Богом Иисусу Христу, а через Него апостолу Иоанну (Откровение 1:1), когда он находился на острове Патмос, часто повторяется особый период времени - 1260 дней. Этот период времени равен 42 месяцам, или 3½ годам. Вероятнее всего, этот период времени относится ко времени большой суматохи, после которой возвратится Иисус Христос.
"Они растопчут Святой город"
(Откровение 11:2)
"Два моих свидетеля"
(Откровение 11:3-6)
"Женщина бежала в пустыню"
(Откровение 12:4-6)
"Животное"
(Откровение 13:4-8)
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
1260 дней
В пророческой книге Откровение, которое было дано Богом Иисусу Христу, а через Него апостолу Иоанну (Откровение 1:1), когда он находился на острове Патмос, часто повторяется особый период времени - 1260 дней. Этот период времени равен 42 месяцам, или 3½ годам. Вероятнее всего, этот период времени относится ко времени большой суматохи, после которой возвратится Иисус Христос.
"Они растопчут Святой город"
(Откровение 11:2)
"Два моих свидетеля"
(Откровение 11:3-6)
"Женщина бежала в пустыню"
(Откровение 12:4-6)
"Животное"
(Откровение 13:4-8)
Персидское государство
11-02-2008 20:22
Персы, индоевроп. народ, обитавший юго-вост. Элама. Основателем Персидского царства (зависимого от мидян) в Аншане считается Чишпиш, сын Ахемена, поэтому за др.-перс. цар. династией закрепилось имя "Ахемениды".
Кир II Великий (559-530 гг. до Р.Х.) упразднил мидийское господство и присоединил Мидию к своему царству, основав т.о. царство мидян и персов (Есф 1:3), котороерое в период своего расцвета простиралось от Индии до Малой Азии и от Кавказа до Аравийской и Нубийской пустынь (Есф 1:1).
После Кира царствовали: его сын Камбис (529-522 гг. до Р.Х.), Дарий I, сын Гистаспа (522-486 гг. до Р.Х.), его сын Ксеркс I (Ахашверош, 2; 486-465 гг. до Р.Х.) и сын Ксеркса Артаксеркс I Лонгиман (Артаксеркс, 2; 465-424 гг. до Р.Х.).
За ними следовали Дарий II Нот (423-404 гг. до Р.Х.), Артаксеркс II Мнемон, Артаксеркс III Ох, Арс и -> Дарий III Кодоман (336-331 гг. до Р.Х.). В 333-331 гг. до Р.Х. Персидская империя была разгромлена Александром Македонским. Т.о., держава Ахеменидов просуществовала с 559 по 331 г. до Р.Х. В 539 г. до Р.Х. Кир овладел Вавилоном (2Пар 36:20,22).
С этого времени по 332 г. до Р.Х. Иудея входила в состав Персидского царства. Крупнейшим реформатором в этом гос-ве был Дарий I (Ве-ликий). При нем царство было поделено на 20 сатрапий (адм. областей). Пятая сатрапия включала в себя Сирию (от Тапсака до егип. границы) и Кипр. В Библии она названа "заречной", "которая за рекой" (Евфратом) (Езд 6:6,13; 7:21,25; Неем 2:7,9). Сатрапии, в свою очередь, делились на отдельные провинции. В Палестине это были Самария, Иерусалим, Ашдод, Аммон и Аравия. Во главе этих провинций стояли наместники, назначаемые перс. царем. Наместниками провинции Иерусалим были Зоровавель и Неемия.
Во времена Ахеменидов персы почитали своим высшим божеством Ахурамазду (Ормузда). Каста мидийских жрецов - магов - сохраняла свое влияние и под властью персов. Религия персов была дуалистичной по своему характеру: в ее основе лежало представление о непримиримом противоборстве между добром и злом, светом и тьмой, правдой и ложью. Позднее всеобщее распространение здесь получило учение Зороастра (Заратуштры).
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Персы, индоевроп. народ, обитавший юго-вост. Элама. Основателем Персидского царства (зависимого от мидян) в Аншане считается Чишпиш, сын Ахемена, поэтому за др.-перс. цар. династией закрепилось имя "Ахемениды".
Кир II Великий (559-530 гг. до Р.Х.) упразднил мидийское господство и присоединил Мидию к своему царству, основав т.о. царство мидян и персов (Есф 1:3), котороерое в период своего расцвета простиралось от Индии до Малой Азии и от Кавказа до Аравийской и Нубийской пустынь (Есф 1:1).
После Кира царствовали: его сын Камбис (529-522 гг. до Р.Х.), Дарий I, сын Гистаспа (522-486 гг. до Р.Х.), его сын Ксеркс I (Ахашверош, 2; 486-465 гг. до Р.Х.) и сын Ксеркса Артаксеркс I Лонгиман (Артаксеркс, 2; 465-424 гг. до Р.Х.).
За ними следовали Дарий II Нот (423-404 гг. до Р.Х.), Артаксеркс II Мнемон, Артаксеркс III Ох, Арс и -> Дарий III Кодоман (336-331 гг. до Р.Х.). В 333-331 гг. до Р.Х. Персидская империя была разгромлена Александром Македонским. Т.о., держава Ахеменидов просуществовала с 559 по 331 г. до Р.Х. В 539 г. до Р.Х. Кир овладел Вавилоном (2Пар 36:20,22).
С этого времени по 332 г. до Р.Х. Иудея входила в состав Персидского царства. Крупнейшим реформатором в этом гос-ве был Дарий I (Ве-ликий). При нем царство было поделено на 20 сатрапий (адм. областей). Пятая сатрапия включала в себя Сирию (от Тапсака до егип. границы) и Кипр. В Библии она названа "заречной", "которая за рекой" (Евфратом) (Езд 6:6,13; 7:21,25; Неем 2:7,9). Сатрапии, в свою очередь, делились на отдельные провинции. В Палестине это были Самария, Иерусалим, Ашдод, Аммон и Аравия. Во главе этих провинций стояли наместники, назначаемые перс. царем. Наместниками провинции Иерусалим были Зоровавель и Неемия.
Во времена Ахеменидов персы почитали своим высшим божеством Ахурамазду (Ормузда). Каста мидийских жрецов - магов - сохраняла свое влияние и под властью персов. Религия персов была дуалистичной по своему характеру: в ее основе лежало представление о непримиримом противоборстве между добром и злом, светом и тьмой, правдой и ложью. Позднее всеобщее распространение здесь получило учение Зороастра (Заратуштры).
ПУШКИН
10-02-2008 22:48
Вспомним Великого поэта.
Зима. Февраль. Черная речка. "Погиб поэт невольник чести, пал оклеветанный молвой". Накрепко забытое слово Честь. Для меня, невероятно современно звучит вот это его стихотворение!
Бесы
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Еду, еду в чистом поле;
Колокольчик дин-дин-дин...
Страшно, страшно поневоле
Средь неведомых равнин!
«Эй, пошел, ямщик!..» — «Нет мочи:
Коням, барин, тяжело;
Вьюга мне слипает очи;
Все дороги занесло;
Хоть убей, следа не видно;
Сбились мы. Что делать нам!
В поле бес нас водит, видно,
Да кружит по сторонам.
Посмотри: вон, вон играет,
Дует, плюет на меня;
Вон — теперь в овраг толкает
Одичалого коня;
Там верстою небывалой
Он торчал передо мной;
Там сверкнул он искрой малой
И пропал во тьме пустой».
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Сил нам нет кружиться доле;
Колокольчик вдруг умолк;
Кони стали... «Что там в поле?» —
«Кто их знает? пень иль волк?»
Вьюга злится, вьюга плачет;
Кони чуткие храпят;
Вот уж он далече скачет;
Лишь глаза во мгле горят;
Кони снова понеслися;
Колокольчик дин-дин-дин...
Вижу: духи собралися
Средь белеющих равнин.
Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Сколько их! куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают?
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне...
комментарии: 21
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вспомним Великого поэта.
Зима. Февраль. Черная речка. "Погиб поэт невольник чести, пал оклеветанный молвой". Накрепко забытое слово Честь. Для меня, невероятно современно звучит вот это его стихотворение!
Бесы
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Еду, еду в чистом поле;
Колокольчик дин-дин-дин...
Страшно, страшно поневоле
Средь неведомых равнин!
«Эй, пошел, ямщик!..» — «Нет мочи:
Коням, барин, тяжело;
Вьюга мне слипает очи;
Все дороги занесло;
Хоть убей, следа не видно;
Сбились мы. Что делать нам!
В поле бес нас водит, видно,
Да кружит по сторонам.
Посмотри: вон, вон играет,
Дует, плюет на меня;
Вон — теперь в овраг толкает
Одичалого коня;
Там верстою небывалой
Он торчал передо мной;
Там сверкнул он искрой малой
И пропал во тьме пустой».
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Сил нам нет кружиться доле;
Колокольчик вдруг умолк;
Кони стали... «Что там в поле?» —
«Кто их знает? пень иль волк?»
Вьюга злится, вьюга плачет;
Кони чуткие храпят;
Вот уж он далече скачет;
Лишь глаза во мгле горят;
Кони снова понеслися;
Колокольчик дин-дин-дин...
Вижу: духи собралися
Средь белеющих равнин.
Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Сколько их! куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают?
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне...
Так этих арийцев провели по Москве
09-02-2008 23:50
Это для памяти всем современным славянским арийцам!
Эти сверхчеловеки хотели войти в Москву. Те, кто не остались лежать в подмосковной земле, вошли, но ТАК!
Я помню старую кинохронику. После этой колонны шли поливальные машины и МЫЛИ улицу Горького!
И светлая Память всем нашим отцам и дедам, которые не жалели сил, здоровья, жизни, чтобы загнать фашистскую сволочь в эту позорную колонну!
Вечная память победившим тьму!
[700x525]
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это для памяти всем современным славянским арийцам!
Эти сверхчеловеки хотели войти в Москву. Те, кто не остались лежать в подмосковной земле, вошли, но ТАК!
Я помню старую кинохронику. После этой колонны шли поливальные машины и МЫЛИ улицу Горького!
И светлая Память всем нашим отцам и дедам, которые не жалели сил, здоровья, жизни, чтобы загнать фашистскую сволочь в эту позорную колонну!
Вечная память победившим тьму!
[700x525]
И был день третий
09-02-2008 22:42
Господа!
И был день третий. Было много глупой волокиты, и вот добрался до блога. Все правильно.
Синдром дедушки Некрасова живет и процветает. Вот приедет барин (администрация, милиция, взрослые старшие, далее по списку...), барин нас рассудит!
Только там у Некрасова в конце было сказано, что "барин все не едет". А со времен Некрасова кончается уже вторая сотня лет.
Сколько за это время прошло крикунов, и посадить и расстрелять требовали. А "барина все нету".
Где-то в блогах я вычитал приятную шутку. " В жизни всегда есть место подвигу, но давайте держаться от этого места подальше".
Может хватит подвигов и потрясений, мы уже увязли в борьбе.
Вспомните о том, что у каждого из вас есть своя жизнь! Не все вы олигархи и очень многие живут на нищенские доходы, но это ваши жизни!
И этим они прекрасны.
Вы родились чудесными детьми. Все дети рождаются прекрасными! Вас ждали ваши родители и окружили вас заботой и любовью. Поверьте! Это бывает!
Вы получили образование, работаете, создали семью, которой отдаете свою любовь.
Поверьте. Это бывает. Пусть редко, но именно об этом стоит говорить и к этому стремиться.
Есть такой странный принцип. Делайте всегда все самое лучшее из того что вы можете. Это вернется к вам!
Маленькая притча. Во время отлива море выбросило на берег очень много рыбы. Маленький мальчик ходил по берегу и выбрасывал одну за одной рыб в воду.
К нему подошел взрослый мужчина и начал объяснять, что это бессмысленно, посмотри сколько рыбы на берегу, большинство погибнет.
Мальчик взял очередную рыбу и сказал:" Да! Вы правы, но это не бессмысленно для вот этой рыбы".
Вспомните о себе. Сказано, любите ближнего, как самого себя. А вы себя любите?
Я не знаю вас, но готов утверждать, что вы прекрасны! По очень простой причине. Не все об этом помнят, но все вы были детьми.
А все дети рождаются прекрасными, и в каждом из вас живет частичка того ребенека!
Вспомните о том, что рядом с вами обязательно есть люди нуждающиеся в вашей любви.
Подарите конфету соседскому карапузу, похвалите платье знакомой из соседнего подьезда, улыбнитесь старику на скамейке около вашего дома! Одиночество - печальная штука.
Улыбайтесь, господа! И рядом с вами станет теплее.
Не слишком ли далеко я ушел от нашего вопроса? Нет.
Зло можно победить только добром!
Не ставьте себе глобальных задач и не страдайте от их неисполнимости. Мир полон греха и зла, и таковым и останется.
Но в нем есть нормальные, порядочные, добрые люди!
Если они вспомнят, что их есть за что любить, если они принесут свою любовь хоть кому-то рядом с собой, в мире станет немного теплее, и будет немного меньше зла!
Несите вашу любовь, пусть самым близким, и вам никогда не будет стыдно жить на этой земле.
Что до этих уродов и тех, кто допустил это злодеяние? Они получат страшную кару, но это уже в руках Бога!
А теперь слова Н. Гоголя.
«Общество тогда только поправится, когда всякий частный человек займется собою и будет жить как христианин, служа Богу теми орудиями, какие ему даны, и стараясь иметь доброе влияние на небольшой круг людей, его окружающих. Все тогда придет в порядок, сами собой установятся тогда правильные отношения между людьми, определятся пределы законные всему. И человечество двинется вперед».
Задумайтесь! Я буду молиться о том, чтобы ужас, котороый мы все сопережили, заставил бы вас отвратиться от зла и начать искать свой путь к добру
Дай вам Бог
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Господа!
И был день третий. Было много глупой волокиты, и вот добрался до блога. Все правильно.
Синдром дедушки Некрасова живет и процветает. Вот приедет барин (администрация, милиция, взрослые старшие, далее по списку...), барин нас рассудит!
Только там у Некрасова в конце было сказано, что "барин все не едет". А со времен Некрасова кончается уже вторая сотня лет.
Сколько за это время прошло крикунов, и посадить и расстрелять требовали. А "барина все нету".
Где-то в блогах я вычитал приятную шутку. " В жизни всегда есть место подвигу, но давайте держаться от этого места подальше".
Может хватит подвигов и потрясений, мы уже увязли в борьбе.
Вспомните о том, что у каждого из вас есть своя жизнь! Не все вы олигархи и очень многие живут на нищенские доходы, но это ваши жизни!
И этим они прекрасны.
Вы родились чудесными детьми. Все дети рождаются прекрасными! Вас ждали ваши родители и окружили вас заботой и любовью. Поверьте! Это бывает!
Вы получили образование, работаете, создали семью, которой отдаете свою любовь.
Поверьте. Это бывает. Пусть редко, но именно об этом стоит говорить и к этому стремиться.
Есть такой странный принцип. Делайте всегда все самое лучшее из того что вы можете. Это вернется к вам!
Маленькая притча. Во время отлива море выбросило на берег очень много рыбы. Маленький мальчик ходил по берегу и выбрасывал одну за одной рыб в воду.
К нему подошел взрослый мужчина и начал объяснять, что это бессмысленно, посмотри сколько рыбы на берегу, большинство погибнет.
Мальчик взял очередную рыбу и сказал:" Да! Вы правы, но это не бессмысленно для вот этой рыбы".
Вспомните о себе. Сказано, любите ближнего, как самого себя. А вы себя любите?
Я не знаю вас, но готов утверждать, что вы прекрасны! По очень простой причине. Не все об этом помнят, но все вы были детьми.
А все дети рождаются прекрасными, и в каждом из вас живет частичка того ребенека!
Вспомните о том, что рядом с вами обязательно есть люди нуждающиеся в вашей любви.
Подарите конфету соседскому карапузу, похвалите платье знакомой из соседнего подьезда, улыбнитесь старику на скамейке около вашего дома! Одиночество - печальная штука.
Улыбайтесь, господа! И рядом с вами станет теплее.
Не слишком ли далеко я ушел от нашего вопроса? Нет.
Зло можно победить только добром!
Не ставьте себе глобальных задач и не страдайте от их неисполнимости. Мир полон греха и зла, и таковым и останется.
Но в нем есть нормальные, порядочные, добрые люди!
Если они вспомнят, что их есть за что любить, если они принесут свою любовь хоть кому-то рядом с собой, в мире станет немного теплее, и будет немного меньше зла!
Несите вашу любовь, пусть самым близким, и вам никогда не будет стыдно жить на этой земле.
Что до этих уродов и тех, кто допустил это злодеяние? Они получат страшную кару, но это уже в руках Бога!
А теперь слова Н. Гоголя.
«Общество тогда только поправится, когда всякий частный человек займется собою и будет жить как христианин, служа Богу теми орудиями, какие ему даны, и стараясь иметь доброе влияние на небольшой круг людей, его окружающих. Все тогда придет в порядок, сами собой установятся тогда правильные отношения между людьми, определятся пределы законные всему. И человечество двинется вперед».
Задумайтесь! Я буду молиться о том, чтобы ужас, котороый мы все сопережили, заставил бы вас отвратиться от зла и начать искать свой путь к добру
Дай вам Бог