[300x225]
Причины, по которым я практикую Айкидо в Ставрополе?

1. Здоровье. Айкидо – целостная система восстановления, поддержания и укрепления своего здоровья: физического и психического. Двигательная активность в Айкидо стимулирует мышечный тонус, развивает эластичность связок, увеличивает подвижность в суставах, восстанавливает координацию. Это достигается подготовительными упражнениями «МАККО ХО» и специальными упражнениями «СИН СИН ТОИЦУ ДО». Концентрация сознания на выполняемых действиях, переключает психику с житейских проблем в состояние внутреннего спокойствия и умиротворения. Слаженность и целостность функционирования всех частей тела позволяет обрести уверенность в собственных силах в любом возрасте.

2. Самозащита. Айкидо – интегральная система самозащиты от внешней агрессии. Техника и тактика, изучаемая в Айкидо, позволяет эффективно защищать себя в условиях агрессивного, неспровоцированного нападения. Мы изучаем уязвимые места в атакующих действиях и применяем эффективные способы обращения силы противника против него самого в целях самозащиты.

3. Боевое Айкидо – это искусство побеждать в экстремальных ситуациях. Технический, тактический, психологический арсенал ведения боя на грани жизни и смерти, позволяет последователям Айкидо рационально побеждать. В Ставрополе мы практикуем способы ведения боя от нескольких атакующих одновременно, способы обезоруживания и конвоирования, развиваем интуицию и силу воли перед лицом явной угрозой.

4. Айкидо – это созидательное искусство красоты, грации и элегантности. Все движения настолько рациональны, что позволяют с минимальными усилиями достигать максимальных результатов. Внешние формы aikido вызывают восхищение и восторг у наблюдателей своей плавностью и красотой, стимулируют творческий поиск.

5. Психология Айкидо позволяет применять навыки тренировочной деятельности в повседневной жизни любого человека, изменяя качество повседневной жизни. Принципы Айкидо помогают решать конфликты в созидательном русле, с уважением и достоинством, как к себе, так и к оппоненту. Психология успеха, психология влияния, психология решения конфликтов – сфера наших интересов при изучении Айкидо.

6. Духовное развитие.

[300x152]
19 мая 2006 года: слёт Православной молодёжи Михайловского благочиния.

День заезда в лагерь. После ужина на сытый желудок состоялись представления отрядов с музыкальным оформлением, речёвками, танцами. В 21 час разожгли костёр, вокруг которого собрались дети и молодёжь от 9 до 25 лет, всего человек 100 из городов и посёлков Ставрополь я. Дрова с треском, как бы ругаясь, отдавали тепло и излучали свет на присутствующих. С неба падали редкие капли, предвещая дождь. Выйдя в центр круга, ближе к огню, я сделал паузу, подумав про себя : «С чего начать?». На память пришла притча, оканчивающаяся фразой: «А теперь те, кто знает, пускай научат тех, кто не знает». Улыбнувшись, спросил: «Кто знает, что такое Айкидо?». Так как «знающих» оказалось достаточно, я решил перейти непосредственно к иллюстрации принципов aikido. В своей повседневной форме, не переодеваясь, Николай молниеносно атаковал меня ударом в лицо, и под действием кокю наге, перевернувшись в воздухе, обрушился на землю. Первое впечатление сложилось: шок это по-нашему. Вызвались желающие на себе испытать действие приёмов Айкидо: оринаэ тэ, никкё, санкё, ёнкё. И если в начале у зрителей был шок, впоследствии – скептицизм, то завершали мы демонстрацию ответом на вопрос молодой женщины: «С чего мне начать практику aikido уже сегодня?». Айкидо начинается с сохранения правильной осанки: вертикальное положение позвоночника, горизонтальная линия плеч – это первое, второе – это согласование своих движений с естественным ритмом вашего дыхания.

[263x300]
- Мысль о силе дыхания, которая является существенным элементом Айкидо, для западного человека является больше мистической. Я заметил, что это верно также и для японцев. Эта идея является чисто японской концепцией или её открыл и развил О-Сенсей?
- Определённо О-Сенсей реализовал эту концепцию в Японии 60 или 70 лет назад, но в Китае уже давно существовало учение о силе дыхания, называемой Чи - жизненная энергия.
- Таким образом, Вы хотите сказать, что Кокью тоже самое что и Ки (китайский вариант - Чи)?
- Нет, но без Ки не может быть Кокью. Ки повсюду. Например, кислород это Ки. И ещё мы говорим о хорошей или плохой Ки.
- Таким образом Ки это термин для жизненной энергии во Вселенной?
- Да, если у Вас нет Ки это означает смерть, отсутствие жизненной силы, Кокью же означает выдох и вдох.
- Что на самом деле означает это японское слово?
- Только это. Ко означает выдох, Кью - вдох. Эти два иероглифа составляют Кокью.
- Обычно мы ассоциируем Кокью с выдохом, но на самом деле должны также и с вдохом.
- Да, без вдоха не бывает выдоха. Чем больше вы выдохнете, тем больше вдохнете. Посмотрите на новорожденного: никто не учил его дышать, но первое, что он делает при рождении это крик, затем вдох.
- Таким образом, в Айкидо Кокью должно быть в основе всех наших движений?
- Если они не в согласии с дыханием, то это будет неправильно. Движение и дыхание должны быть естественными.
- Может быть Кокью означает применение Ки через вдох и выдох?
- Также важен один момент. Многие мастера будо говорят, что нужно атаковать противника, когда он вдыхает, это лучший момент для атаки.
- В выражении Кокью Риоку(сила дыхания) какое слово обозначает силу?
- Риоку - сила. Кокью Риоку - сила дыхания. Мы делаем упражнение Кокью Риоку Юсей Хо.
- Как нужно обучать учеников Кокью Риоку?
- Что касается меня, то я практикую все время и концентрируюсь на простых упражнениях: размахивание руками, Субури и Фури Тама. Они хорошо развивают Кокью Риоку.
- Получается так, вы можете заниматься годами, не понимая сути и не не концентрируясь на Кокью? Значит необходимо заниматься и держать в голове цель: развивать Кокью?
- Да, это так. Некоторые могут заниматься многие годы и ничего не понимать. Это печально. Сначала надо поверить в идею потом долго заниматься. Только через тренировки и опыт мы можем достичь понимания. Это очень трудно объяснить словами.
- Не хотите ли вы сказать, что осознание и ощущение главное в отношениях с партнером?
- Да, вы должны стать очень чувствительными. Это то что вы должны развивать из глубины вашего сердца .
- Вы как то говорили, что Кокью связано с Танденом (центр, точка в животе).
- Да, оно определенно связано с Танденом. Они работают вместе. Айкидо базируется на круговых и спиралевидных движениях, но двигаясь вы не должны терять свой центр. Кокью Риоку всё время должно идти из вашего центра, и в то же время оно должно идти обратно в ваш центр. Это может работать только при хорошем равновесии. Если вы теряете равновесие, (выходите из фокуса) или ваш ритм не очень хорош, то и ваша техника не будет работать. Главное избегать диссонанса. Для этого мы должны иметь хорошее Кокью. Мы называем это Кокью Га Ау с японского Ау означает, то же что и Ай в Айкидо: гармония Кокью. Гармонизация нашего Кокью с Кокью партнера очень важна. Если вы агрессивны и ваш партнер тоже агрессивен, то вы только разрушите друг друга сражаясь как животные. Это не Айкидо. Вы должны поглощать силу партнера и контролировать его на своей территории.
- И как далеко эта территория распространяется?
- На расстоянии физического контакта с вашим партнером. Нормальным считается расстояние, когда вы можете свободно применить свою Те Гатана (рука как меч), хотя конечно это относится и к вашей Маай(дистанции). Вы не должны снаружи оперировать этой естественной орбитой или заставлять партнера войти внутрь.
- Это как вихрь или ураган. Я знаю, что в самом центре урагана тишина и покой.
- Да, мы говорим Суми Кири - отчетливость. Это очень важно. Но как это развить? Когда мы практикуем Айкидо не важно, что происходит в мире вокруг нас - мы должны развивать эту отчетливость. Вы должны чувствовать себя уверенно и наблюдать за собой в спокойствии. Если это вращение устойчивое, то что бы не входило снаружи - будет отклоняться. Вот почему движения Айкидо должны быть похожи на это. Можно сделать только небольшой шаг в сторону, то если движение правильное, вы можете контролировать вашего партнера и атакующий не будет понимать что происходит. Он не будет чувствовать себя некомфортно, не будет чувстовать какого-нибудь внешнего усилия, никакого ущерба. Таким образом мы достигнем настоящей гармонии. Для начинающих это очень трудно. Для меня это тоже очень трудно. Вначале это может быть больше похоже на борьбу, но с постоянной практикой мы становимся мудрее.
- Со Читать далее...

[300x289]
- Принцип Кокью Риоку (сила дыхания) является фундаментальным в Айкидо. Однако это очень сложное, почти мистическое понятие. Я заметил, что оно трудно для понимания как европейца, так и японца.
- Да это так.
- Может Вы поможете пролить свет на эту сложную идею, исходя из Вашего собственного опыта и общения с О-Сенсеем?
- Это не из того, что легко может быть выражено словами, хотя говорить об этом легче, чем применить на практике! Требуется целая жизнь, чтобы понять это. Прежде всего, вы должны усвоить, что существует два вида силы. Первая это мускульная сила, другую мы называем Кокью Риоку (сила дыхания). В общем, говоря в спортивном контексте, мы имеем в виду мускульную силу. Например, когда кто-нибудь хватает вас за руку, то он применяет мускульную силу. В Айкидо мы не применяем этот вид силы, а применяем внутреннюю силу. Мы не должны стараться поднять или толкнуть.
- Но, тем не менее, является ли это чем-то мистическим? Мне кажется - некоторые люди считают, что то, что мы называем Ки является чем-то эзотерическим, которое требует специальной работы для развития. Или Кокью является физическим явлением, просто другим способом применения силы, использования энергии без вмешательства мышц?
- Кокью Риоку это сила всего тела. Вся наша энергия идет наружу расширяясь и вытягиваясь. Это как воздушный шар. Воздушный шар не пустой, в нем - сила давления рвущаяся наружу. И это давление одинаковое на всей поверхности шара. Наше тело в Айкидо должно быть с таким же давлением, распределённым равномерно: в наших руках, когда мы входим в контакт, в наших ногах при контакте с землей, в любой части нашего тела оно должно быть одинаково. Конечно, легко говорить все это, но если мы не можем применить все это в Айкидо, то оно теряет смысл. Я не говорю, что мы не должны иметь физическую силу, вопрос в том, как её применить. Ки - это тело и разум, работающие вместе. Человек может быть очень силен физически, но если он не может обьединить разум и тело, его сила бесполезна в Айкидо. Некоторые занимающиеся тратят много времени на изучение Ки и на то, как заставить разум и тело работать вместе. Это все хорошо, но весь вопрос в том, знают ли они, как делать это? Это сила Ки заставляет тело и разум работать вместе. В Айкидо это Шин Шин Тойсу - обьединение ума и тела, конечно существует в теории (в этом нет ничего странного): важно можете ли вы заставить их работать на вас. Сила Ки повсюду : она не сконцентрирована в определенной части тела. Это как источник, бьющий из центра, Сейка Тандена. Когда баланс нарушен, то невозможно Ки или что нибудь ещё. Баланс тела очень важен. Это то, откуда рождается Ки, это начало. Как я говорил раньше, сила мышц идет от сокращения и растяжения мышечной ткани. Но сила дыхания, хотя конечно используются мышцы и кости, не идет от силы мышц. Здесь применяется Тай Ко Атсу. Тай Ко Атсу это как шар, она идет изнутри, она содержится во внутренних органах. Она не является физической, научно зафиксированной силой. Она в пять раз сильнее чем мышечная сила. С давних времен мы слышали истории о старых людях , которые выносили при пожаре немыслимо тяжелые вещи. Совершенно очевидно, что они не могли сделать это при помощи мышечной силы . В обычной обстановке они не могли поднять груз и в десять раз меньший. Айкидо как раз и пытается заставить работать эту внутреннюю силу в любое время. Этот как раз то, что очень много людей понимают неправильно. Это не является Ваза (техникой). Некоторые думают, что это как раз цель тяжелых тренировок и счастливы, когда чувствуют себя уставшими. Но это нонсенс. Важность в том чтобы, что бы работать мягко: постигая правильную технику не растрачивая усилия. Случается иногда, когда люди внезапно постигают силу дыхания. Это не соответсвует получению очередного дана. Есть обладатели 3-х, 4-х данов, которые даже не представляет о ней (силе дыхания). О-Сенсей покинул нас с тем, что мы называем Рио-методом практики с помощью которого, мы можем развивать Кокью Риоку. Для кендоиста и каратиста затруднительно понять Кокью Риоку Айкидо. Они ни могут чувствовать её. Ещё Кокью Риоку необходима в Дзюдо и даже Сумо. Если вы понимаете её, вы можете бросить любого. Был такой борец Сумо - Футабайяма, который понимал это. Он был чемпионом в течении 60 сезонов, хотя был наполовину слеп. Почему? Он имел Кокью Риоку. Он был выдающимся. Он мог бросить одним пальцем и побеждал получая Уке. Он никогда не проигрывал.
- Мы всегда делаем упражнение Кокью Хо в конце тренировки, если оно так важно, почему мы не делаем его в начале?
- Потому что мы находим его наиболее трудным для понимания. Если мы поймем его в начале, мы никогда не перейдем к практике Айкидо в целом. Поэтому мы делаем его немного в конце тренировки, хотя конечно можете делать и вначале.

Интервью Фудзита Сенсея Петеру Меганну

[141x300]

Айкидо, созданное Морихеем Уэсибой (1883-1969), - это, как известно в настоящее время во всем мире, одно из современных воинских искусств, которыми так богата Япония, возникшее несколько позже, чем Дзюдо, созданное Дзигаро Кано и более известное и распространенное, чем Айкидо. Дзигаро Кано так восхищался искусством своего молодого коллеги, что сказал, что "это есть то, что в действительности воплощает дух Дзюдо, как я его понимаю".

Как и Дзюдо, только в другом смысле, Айкидо точно воплощает сущность настоящего Будо (пути воина) Японии. В отличие от Дзюдо, которое, включив систему соревнований, преобладающую в западных видах спорта, превратилось в одну из олимпийских дисциплин, Айкидо не принимает этой системы и осуществляет практику в традиционной форме, которая является предпочтительной по двум, по крайней мере, причинам : имеется возможность сохранить чистоту формы и, самое главное, возможность сконцентрироваться на сущности, на внутреннем смысле, который является обсуждаемой нами темой и который перед стремлением к победе любой ценой мог бы измениться, сузиться или исчезнуть.

Форма тренировок ни в коей мере не является тем единственным, что Айкидо сохраняет от самобытной традиции. По мере того, как накапливается наш опыт и обогащается наше знание, мы все более поражаемся тому, насколько глубоко Айкидо укоренилось в традиции Будо и вообще в культуре нашей страны, не только в своем внешнем и техническом, но и теоретическо-философском аспекте, а также и в питающем его видении мира. Мы отдаем себе отчет в том, что каждая деталь системы приемов Айкидо и способы их дальнейшего развития обосновываются тем, что характерно для традиционной техники японского меча. Тем не менее, несмотря на это, Айкидо в то же время удивительным образом превзошло всю эту традицию. И это утверждение в наибольшей степени касается такого аспекта Айкидо, как его содержание, его дух. Основная особенность Айкидо - это схватка: это воинское искусство, это одна из дисциплин Будо. Тем не менее, по своей сущности оно не является просто обыкновенным воинским искусством. Строго сохраняя его форму, его военную дисциплину, оно "изнутри" трансформировалось в нечто новое, отличающееся. Что же имеется в виду?

Этот самый принцип также называется термином техническим - Кимусуби, этим термином я буду пользоваться в дальнейшем. По сравнению с этим последним термином слово Айки имеет более широкое и философское значение. Но оба эти термина являются почти что синонимами. Осмысление и практика разрешения конфликта посредством объединения Ки, а не его противопоставления, и есть то, что характеризует эту дисциплину и отличает ее от всех остальных. Вместо того, чтобы желать подавить соперника большей силой и более высокой техникой, практикующий Айкидо старается объединить собственное Ки с Ки противника, устанавливая прямую связь между собственным жизненным центром - Хара и жизненным центром соперника, - и таким образом свести начальную двойственность к единству. Этот особый процесс мы называем Кимусуби, то есть связывание воедино или слияние Ки. Это очень содержательный, очень конкретный и реальный процесс, он не имеет ничего общего с туманной мечтательной метафизикой или с сентиментальным романтизмом, или еще в меньшей мере с колдовством. Осуществление этого принципа, его конкретное развитие представляет собой строго разработанную систему Айкидо, которая привлекает нас своей энергией, богатством, элегантностью, чистотой и связностью. Мы считаем, что Айкидо принадлежит к тем немногим видам человеческой деятельности, которые, присутствуя в нашем мире, строго управляются своими собственными законами. Для его приемлемого освоения требуются, конечно, постоянные и длительные тренировки, проводимые правильным методом.

Кимусуби, т.е. установление объединения Ки, означает, что за долю секунды до начала атаки противника практикующий Айкидо пытается согласоваться с ним в действиях, гармонизировать их вместо того, чтобы противостоять ему. Не сражаться, не бороться. Что касается термина "не бороться", это значит, что он не только не сталкивается с противником, не причиняет ему вреда, но и наоборот, податливо приноравливается к нему и следует за ним. То есть в этот момент исчезает и умирает его собственное "Я", если можно так сказать. Тем не менее, субъектом, выполняющим это на первый взгляд совершенно пассивное действие, т.е. действие подчинения намерениям другого, является ни что иное, как собственное "Я" атакованного, твердое и решительное. Это делается так, что это "Я", благодаря послушному подчинению энергии, направленной атакующим, превращается в динамическое ядро ансамбля двоих. Атакуемый - это тот, кто сейчас абсолютно владеет ситуацией. Явление, называемое схваткой, эта разновидность сверхактивной жизни, вращается в этот момент вокруг него. Но природа схватки трансформировалась: она уже не содержит Читать далее...

Концепция Ки заложена мыслителями древнего Китая - Лао-Цзы, Чуанг-Цзы, Хуай-нан-Цзы, а также Куан-Цзы, Конфуцием и Менцинем, она не ограничена их трудами, поскольку менялась в процессе исторического развития. Трактовка понятия Ки приобретала разные оттенки и нюансы в разных сферах культуры и в разные временные периоды существования восточно- азиатской цивилизации. Принесённая в Японию, эта концепция в сочетании с национально-этническими представлениями сформировала чёткий взгляд на мир, включающий трактовку природы, жизни, смерти и др. Исходная идея Ки сформировалась как метафизический принцип в нескольких школах китайских мыслителей. Ки считалась, например, основным принципом гармонии, и источником созидательной энергии, проявляющейся в форме инь и ян (Лао-Цзы), жизненным содержанием живущего (Хуайман-Цзы), жизненной силой, возникающей на основе правильных моральных представлений (Мен-Цзи), движущей силой, пронизывающей всё сущее (Куан-Цзы).

Термин "Ки" никогда не был определён однозначно. Иногда она приравнивалась к пустоте или отсутствию формы (Лао-Цзы), в других случаях - к созидательной энергии, возникающей из хаоса (Чуан-Цзы). Она рассматривалась некоторыми философами как двойственный принцип, определяющий структуру вселенной. К примеру, аспект лёгкости Ки становится Небом, а небесная Ки трансформируется в солнце. Аспект тяжести в Ки усиливается, обретая форму Земли, Земная Ки порождает воду. Эта двойственность внесла в Ки понятия инь и ян, темноты и света, на основе чего возникла теория пяти стихий и основные концепции Китайской классической Книги Перемен.

В теории пяти стихий Дерево и Огонь соотносятся со светлой стороной Ки, металл и вода - с тёмной стороной Ки, Земля же находится посередине. Перемены климата и жизнь людей могут быть предсказаны по гармоничному и антагонистичному взаимодействию пяти стихий. Книга Перемен построена на сочетании сплошных и прерывистых черт, где сплошная линия символизирует ян, а прерывистая инь. Чередование этих черт между собой образуют комбинации, соответствующие психическим состояниям человека, климатическим переменам. В целях предсказания комбинации черт – гексаграммы, могут быть истолкованы как основа всевозможных окружающих явлений. В более широком смысле, принцип Ки ассоциировался с работой двойственной системы инь ян.

Первичный метафизический принцип Ки принесён в Японию в период правления династий Нара (710-94) и Хейан (794-1185). Впоследствии на его интерпретацию повлияло внесение буддизма, распространявшегося из Индии через Китай, в частности концепции предопределения по карме.

Идея Ки соединяясь с естественными взглядами на природу, стала восприниматься как сила, отвечающая за все циклические процессы роста, увядания, цветения и плодоношения трав и деревьев. Возникли многие сложные слова, непосредственно связанные с этими природными аспектами: накопление энергии - йо-ки, восстановление жизни - кай-ки, духовная энергия - сэй-ки, и т. д. Она была также отождествлена с мощной демонической силой, контролирующей любовь и ненависть в межличностных отношениях, и была включена в магическо-религиозную концепцию инь-ян, теорию пяти стихий. Отражение этого мировоззрения можно найти в литературе эпохи Хейан, например "Сказании о Генджи".

Наиболее резкие изменения в трактовке и применении понятия Ки начали проявляться с развитием класса самураев, начиная с конца периода Хейан. Процесс продолжался в периоды правления династий Камакура (1185 -1336) и Муромахи (1336-1573) и достиг максимума в начале периода Токугава (1603-1868). Самураи, постоянно ощущающие угрозу смерти на поле боя, понимали Ки как храбрость - ши-ки, силу воли - и-ки, решительность - гэн-ки и мужество - ю-ки. Они были также знакомы с понятиями равномерности - хэй-ки и накопления энергии - су-ки, в основе которых лежит энергия дыхания - ки-соку, основа жизни и смерти.

В период правления династии Токугава, когда Япония получила 300 лет относительно мирного существования, возникли крупные споры о будзюцу, и появилась цель создания теоретической основы искусства владения мечом с тем, чтобы не допустить его дегенерации и потери им жизненности. В результате этих дискуссий сформировалась логичная теоретическая концепция Ки, а также взгляды на её философские и духовные возможности. В последнем направлении произошёл возврат к идеям инь и ян. Например, в труде по классическому дзюдзюцу Кито Рю, находим следующее высказывание:

"Кито означает подъём и падение. Подъём соответствует форме инь, а падение - форме ян. Победа достигается повторным возвратом к ян и повторным возвратом к инь... Когда враг проявляет инь, побеждайте за счёт ян. Когда суть врага ян, побеждайте за счёт инь. Увеличивая могущество разума, ритмичность в сочетании с силой и гибкостью показывает мастерство техники. Наша школа учит, что уничтожить чью-то силу и победить врага Читать далее...

По традиционным и техническим причинам западному ученику будзюцу во время своих тренировок часто придется использовать японские слова. Помимо того факта, что японский язык служит международным языком будзюцу, существует множество японских терминов, которые просто невозможно непосредственно перевести на английский язык. И слово ки, вероятно, возглавляет список неправильно употребляемых и неверно понимаемых терминов.

О некоей мистической «силе ки» было сделано так много странных заявлений, что это уже просто граничит с нелепостью. Подавляющее большинство этих заявлений было сделано только потому, что произносившие их люди обладали очень слабым техническим словарным запасом. Эта слабость очень часто дополняется недостатком понимания основных механизмов отдельных техник или стратегий. Именно поэтому ки обычно употребляется для обозначения практически любого аспекта сражения, который нелегко объяснить.

На самом деле ки — это не что иное, как жизненная сила, находящаяся во всем живом, — то, что отличает живое от неживого. Каждый организм, от амебы до человека, обладает ки.

Обсуждение ки — философский вопрос, потому что ки нельзя обнаружить какими-либо физическими средствами; она просто существует. Некоторые предпочитают называть ее словом «душа», имеющим определенный религиозный подтекст. Поэтому слово ки более предпочтительно. Это не вещь; это форма бытия, обладающая не большим физическим существованием, чем магнитное поле.

Ки — это очень популярное слово в японском языке. Оно используется как компонент многих составных терминов. Например, о больных говорят, что у них «слабое ки», молния же называется «ки неба». Можно привести сотни других примеров таких составных слов, и они, по крайней мере для японца, не имеют никакого мистического значения. Только на Западе, где вступает в игру языковой барьер, из слова делают гораздо больше, чем оно того заслуживает. Эта проблема осложняется еще и тем фактом, что в додзё используются некоторые формы вербальных сокращений, которые используют слово не в литературном его значении. Одно из наиболее часто встречающихся из них — это команда «расширить ки». Расширение ки —это сложное сочетание психологических, философских и физических действий. Когда инструктор дает эту команду, то нужно одновременно выполнить несколько разных, но взаимосвязанных действий. И хотя ученик может и в самом деле чувствовать, что он расширяет нечто, никакого потока какой-либо мистической энергии при этом нет.

Ки, подобно магнитному полю, может иметь различную степень интенсивности. Человек обладает большим ки, чем стебель травы, а у здорового человека ки больше, чем у больного. Уровень ки в любом живом организме зависит от двух факторов: степени его сложности и уровня организации.

Ки —это жизненная сила. Увеличить свою жизненную силу — значит стать более энергичным. Это в высшей степени желательно, потому что чем вы энергичнее, тем сложнее вас убить. И хотя вы ничего не можете сделать для того, чтобы повысить сложность своего тела, вы в состоянии повысить уровень его организации. Организовать — значит дать связную форму, другими словами, скоординировать. Координация —это совместная работа всех частей вашего тела. (По крайней мере, части тела не должны воевать друг с другом; когда недостаток координации возникает на клеточном уровне, это называется болезнью; когда же он поражает все тело, это называется неуклюжестью. Эти два явления в основе своей одинаковы. Разница лишь в масштабе.) Ни в ки, ни в ее развитии нет ничего эзотерического. Просто для развития ки нужно хорошее физическое и ментальное здоровье, позволяющее вашему сознанию и телу работать в гармонии.

Существует широкий спектр упражнений, которые можно использовать для улучшения координации. Природа упражнения, которое вы выбираете, относительно не важна. Если вы практикуете достаточное их количество, чтобы охватить весь спектр движений тела, то улучшение обязательно произойдет. По мере того как ваше тело будет учиться работать правильно, ваша жизненная сила будет увеличиваться; вместо того, чтобы бороться за выживание, вы начнете наслаждаться жизнью.

Главное преимущество определенных форм будзюцу над более знакомыми нам западными видами спорта состоит в том, что они используют уникальные тренировочные упражнения, известные как ката. Ката — это серия движений, выполняемых в соответствии с сэйтэй, «стандартной формой». Некоторые ката предназначены для индивидуальной тренировки, другие требуют одного или нескольких партнеров. Использование ката в качестве основного метода тренировки является отличительной чертой всех традиционных школ (рю).

Красота ката как метода тренировки заключается в том, что на начальных этапах обучения ката заставляют вас направить свое сознание внутрь. В большинстве же западных видов спорта все внимание сфокусировано на некоей внешней цели: Читать далее...

Мир — это зеркало, и оно возвращает каждому его собственное изображение.

У.Теккерей

Однажды чайный мастер шел по улице с большим подносом, уставленным чашками и баночками с чаем. Вдруг из небольшого бакалейного магазинчика на улицу вывалился разъяренный самурай. Чайный мастер старался уступить дорогу, но самурай, не замечавший ничего вокруг себя, все-таки налетел на него. Поднос упал, чашки разбились, а порошок чайного листа просыпался на рукав самурая.
— Смотри, куда прешь, — зарычал самурай.
— Мне очень жаль, господин, — вежливо произнес чайный мастер, пытаясь счистить зеленый порошок с рукава самурая.
— Убери руки, — проревел самурай.
Чайный мастер отдернул руки, но нечаянно задел рукоятку меча, висевшего у самурая на поясе.
— Ты коснулся моего меча! — возмутился самурай.
Его глаза сверкали гневом.
— Прошу прощения, господин. — Чайный мастер поклонился.
—Ты трогал мой меч! Хочешь меня оскорбить — лучше ударь по лицу. Это будет меньшим оскорблением, чем трогать мой меч.
— Но послушайте, господин, — пробовал успокоить его чайный мастер. — Я не нарочно дотронулся до вашего меча. Это получилось случайно. Простите меня, пожалуйста.
— Поздно просить прощения. — Самурай был настроен очень решительно. — Я — Гэндзи. Вызываю тебя на поединок. Завтра вечером приходи к моему дому. Меч взять не забудь.
Самурай гордо удалился. Чайный мастер дрожащими руками собрал то, что осталось от чашек. У него не было меча, и он совершенно не умел обращаться с оружием.
Чайный мастер вернулся домой, взял новые чашки и чай и поспешил к дому своего ученика по чайной церемонии. Он опоздал, и ученик — богатый и влиятельный человек — спросил, где мастер задержался. Чайный мастер рассказал о столкновении с самураем.
— Говоришь, его имя Гэндзи?
— Да, — ответил чайный мастер.
— И ты будешь драться с ним?
— Придется.
— Значит, можно считать тебя покойником, — объявил богач. — Гэндзи — сильный боец и не прощает оскорблений. Если ты вступишь в поединок, он тебя убьет.
— Тогда перейдем к уроку, — предложил чайный мастер. — Похоже, это последний урок, который я могу вам дать.
Вечером чайный мастер зашел в гости к своему другу — кузнецу, мастеру по изготовлению мечей. Как обычно они сидели рядом и пили сакэ.
— Что с тобой такое, приятель? — спросил кузнец.
— Я хочу попросить тебя продать мне меч, — ответил чайный мастер.
Кузнец улыбнулся.
— Слушай, друг, ты же сам знаешь, что я делаю каждый меч несколько лет — специально для заказчика. А с каких пор тебе понадобился меч?
— С сегодняшнего дня, — ответил чайный мастер.
Он рассказал другу историю с самураем. Кузнец слушал, затаив дыхание.
— Вот видишь, меч мне очень нужен. Может, одолжишь мне один — любой. Я договорюсь с ассистентами Гэндзи, чтобы тебе его вернули, когда все закончится.
Кузнец долго молчал. В голосе друга он услышал твердое решение умереть.
— Если уж умирать, — сказал наконец кузнец, — то зачем же тебе умирать как новичку, впервые взявшему в руки меч? Лучше умереть тем, кто ты есть, — мастером чайной церемонии, одним из лучших мастеров нашего времени.
Чайный мастер задумался над словами Друга, потом встал, похлопал друга по плечу и, не сказав ни слова, вышел на ночную улицу.
Приняв окончательное решение, он направился к дому Гэндзи. У ворот стоял один из ассистентов самурая.
— Передайте, пожалуйста, господину Гэндзи мое приглашение, — сказал чайный мастер. — Я помню, что завтра вечером у нас поединок, встреча здесь, у ворот его дома. Но я хочу пригласить его завтра днем к себе в чайный домик. Я хочу сделать ему подарок.
На следующее утро чайный мастер встал пораньше, чтобы приготовиться к приходу самурая. Он подмел дорожку и подстриг куст около чайного домика. Приготовил стол и приборы, расставил цветы в простых, но элегантных букетах. Потом тщательно почистил свое лучшее кимоно и надел его. Теперь все было готово, и чайный мастер пошел к воротам встречать самурая.
Вскоре появился самурай с двумя слугами. Чайный мастер поклонился.
— Очень рад, что вы пришли, — сказал он.
— Мне сказали что-то про подарок. — На лице самурая появилась ехидная усмешка. — Хочешь предложить выкуп, чтобы я отказался от поединка?
— Что вы, господин, конечно, нет, — ответил чайный мастер. — Я не посмел бы так оскорбить вас.
Он пригласил самурая зайти в чайный домик, показав слугам скамейку в саду и попросив их подождать.
— Ну, если не выкуп, значит, будешь просить сохранить тебе жизнь?
— Нет, — ответил чайный мастер. — Я понимаю, что вы должны получить удовлетворение. Но я прошу вас разрешить мне в последний раз показать свою работу.
Они зашли в домик, и чайный мастер пригласил самурая сесть.
— Я — мастер чайной церемонии, — объяснил он. — Чайная церемония — это не только моя работа и мое искусство, это мое воплощение. Я прошу позволить мне поработать последний раз — для вас.
Самурай не совсем понял, но опустился на колени и кивком показал чайному мастеру, что можно начинать.
Простое убранство Читать далее...

Беседы дзенского учителя Банкея привлекали не только дзенских учеников, но и людей разных сект и рангов. Он никогда не цитировал сутры и не увлекался схоластическими рассуждениями. Слова шли от его сердца прямо к сердцам слушателей. Его большая аудитория вызвала недовольство священника секты Нитирен, так как последователи секты покидали его, чтобы слушать о Дзен. Эгоцентричный нитиренский священник пришел в храм, намериваясь поспорить с Банкеем. "Эй, дзенский учитель!- позвал он.- Подожди минутку. Всякий кто уважает тебя, будет повиноваться твоим словам, но я не уважаю тебя. Можешь ли ты заставить меня повиноваться?"

"Подойди ко мне, и я покажу тебе,"- сказал Банкей. Священник стал прокладывать себе дорогу через толпу к учителю. Банкей улыбнулся. "Стань слева от меня." Священник повиновался. "Нет,- сказал Банкей,- нам будет удобнее разговаривать, если ты станешь справа от меня. Перейди сюда." Священник с достоинством перешел направо.

"Видишь,- сказал Банкей,- ты повинуешься мне, и мне кажется, что ты человек тонкий и мягкий. А теперь садись и слушай."

Весной 1592 года армия некогда могущественного клана Такеда была почти полностью разгромлена. Последний даймё клана, спасаясь от превосходящих его в десять раз сил противника, бежал из столицы провинции на гору Тэнмоку, где вскоре был схвачен и убит. Оставшиеся в живых воины отступили.

Один лишь Цутия Содзо, самурай находившийся в немилости последние годы, вышел сражаться с врагом, исполненный решимости проявить свою преданность. «Где же все эти воины, те, что каждый день кичатся своей отвагой?» - воскликнул он и бросился в бой, желая умереть в одиночку.

[300x225]
25 августа 2007 г. Дайджест: любая деятельность человека может быть описана в понятиях "искусство" и "путь". Путь к совершенству начинается с признания собственной ограниченности и стремления к гармоничному развитию.

Тренировки по айкидо в Ставрополе направлены на чувствование базовых понятий будзюцу и будо. Благодарю Сергея Пацарина за прекрасные фотографии, иллюстрирующие эти термины в образах.

Поздней осенью 1944 года молодой лейтенант императорского флота Тэси Харуо служил на одном из островов Тихого океана. Однажды рано утром по радио ему на пост сообщили, что американский флот пробивается к Филлипинам, сметая на своём пути все японские гарнизоны. Приказа отступить лейтенант и его люди не получили.

Слушая шум утреннего дождя, лейтенант Тэси первым делом подумал о своей форме: чистая ли она? Подготовился ли он должным образом к тому, чтобы умереть?

Приходит самурай к мастеру с вопросом:
- Скажите, Учитель, что такое ад и рай?
- А кто ты такой?
- Я? Я самурай!
- А выглядишь ты как уличный бродяга.
Самурай в ярости схватился за рукоять клинка с желанием убить обидчика…
- Вот перед тобой открываются ворота ада, - спокойно произнёс Учитель.
Самурай опомнился, пришёл в себя и поклонился в знак извинения за свою несдержанность.
- А сейчас ты стоишь перед воротами рая.

Орёл парил высоко в небе, когда внезапно почувствовал, как что-то ударило его в грудь. Он начал падать и понял, что умирает. Бросив взгляд себе на грудь, орёл увидел, что его сразила стрела. Вглядевшись в древко стрелы, он с ужасом понял: оперение изготовлено из его собственных перьев.

Рёнан, дзенский мастер, жил простой жизнью в маленькой хижине у подножия горы. Однажды вечером в его хижину забрался вор и обнаружил, что там нечего украсть. Вернувшись домой, Рёнан застал у себя вора. "Ты прошел долгий путь, чтобы навестить меня,- сказал он бедняге, - и ты не можешь уйти с пустыми руками. Пожалуйста, возьми в подарок мою одежду." Вор был крайне озадачен. Он в смущении взял одежду и суетливо удалился. Рёнан сел нагой на пороге своего дома. Любуясь Луной в ночном небе, он с состраданием подумал: "Бедняга. Как жаль, что я не успел подарить тебе эту прекрасную Луну."

Отец наблюдает за тем, как его сын подметает и поливает тропинку в саду. "Недостаточно чисто",- отозвался отец, когда сын закончил свою работу, и заставил его переделать всё заново. После часа усердной работы сын обратился к отцу: "Отец, здесь больше нечего убирать. Ступени я выдраил три раза, деревья основательно политы, листья растений протёрты влажной тряпкой; на земле не осталось ни соринки". "Не так должно убирать тропинку", - с этими словами отец вошёл в сад, потряс дерево, засыпав полог сада золотистыми и красными листьями, последним напоминанием об осени...

Какудзо Окамура.

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

В одном селении два мастера изготавливали из глины чайники для чайной церемонии. Оба были хорошими мастерами своего дела. Одного звали Торонаго, а второго Мусимото.
Торонаго очень хотел разбогатеть. Он делал чайники днем и ночью и продавал их на рынке жителям селенья. Когда у него появилось больше денег, он нанял работников, которые стали ему помогать. Чайники Торонаго стали продавать и в соседних селеньях. Пришло время, когда Торонаго уже не делал сам чайники, а всю работу выполняли его работники. Торонаго разбогател. Мусимото же так и делал небольшое количество своих чайников и жил на деньги от их продажи.
Как-то по этой провинции ехал Император. В дороге так случилось, что чайник из чайного набора Императора разбился. Император и его поданные заехали в одно из ближайших селений. Император пожелал сам лично выбрать себе новый чайник для чайного набора.
Отправившись на местный рынок, Император подошел к месту, где торговал Торонаго. У Таранаго было много разных чайников всевозможных расцветок и видов. Но когда Император взял один из них, вдруг у чайника отвалилась ручка! Император был в гневе и приказал слугам разбить все чайники Торонаго до одного. Самого же Торонаго наказать на площади прилюдно и запретить ему делать чайники. На рынок в этот день пришел со своими чайниками и Мусимото. Увидев происходящее, он с ужасом начал собирать свои чайники, но император остановил его. Взяв один из его чайников, он приказал приготовить в нем чай. Когда Император отпил чая приготовленного в чайнике Мусимото - он пришел в восторг. Мусимото поручили делать чайники исключительно для Императорского двора. Мусимото стал жить в достатке. Торонаго же обнищал и спился. Стал бродягой.

Однажды Торонаго и Мусимото встретились и Торонаго спросил односельчанина, почему так несправедлива судьба. На что Мусимото ответил: «Дорогой мой односельчанин, Торонаго, я искренне сожалею, что так всё произошло. Я думаю, что всё дело в том, что ты, делая чайники, стремился разбогатеть, а я просто делал чайники».

Картинка пришла в размышлениях о путях развития своего дела.

Это цитата сообщения Оригинальное сообщение

Так случилось, что на склоне холма проросли два семечка тополя. Одно рядом с другим. Первое семечко Яшико увидев солнце в первый раз - обрадовыалось его свету несказанно и решило, что оно должно изо всех сил стараться, чтобы дорасти до солнца. Второе семечко Аноро увидев солнце лишь зажмурилось от его ярких лучей. Яшико очень хотело стать выше всех своих предков и дорасти до самого солнца. Аноро же считало это глупостью. Всю свою силу Яшико прикладывало на стремление к росту, вверх к солнцу. Ветры, метели, снега и дожди противостояли росту дерева - но стремление Яшико было сильнее. Аноро же росло просто потому что не могло не расти - такова была его природа. Через семь лет Яшико стало значительно выше Аноро. Ствол и ветви Яшико стали стройными, сильными и упругими, ствол плотным, а корни прочно держали его на земле.
Как-то мимо деревьев проходили два человека. Один из них увидев стройное дерево с ровными ветвями, сломил несколько небольших веток и унес с собой. Яшико было больно. Аноро же торжествовало. На следующий день на холм прибежали дети и стали запускать воздушного змея. Перекладины этого змея были сделаны из веток Яшико. Змей долетал до самого солнца. Дети радовались. Яшико расцвело и пустило по небу белые облачка своих цветов. А Аноро через два дня спилили на дрова.
Отныне все тополя дорастают до самого солнца.

Картинка пришла во время отработки техники Айкидо.

[247x300]

ASGAlex: Вся духовная часть Айкидо изложена в АйкиБудо.

Айкидока: "Духовные" послания о-сенсея написаны им в преклонном возрасте вплоть до момента самой смерти. С 1942 года он изменил термин Айкибудо на Айкидо, что и знаменовало качественный переход от формальной стороны практики в духовную. Книга "БУДО РЕНСЮ" - описание техник, более поздние его работы пропитаны духом...

ASGAlex: Начало духовного воспитания в Айидо закладывается с того что ты учишься правильно дышать.

Айкидока:
1) духовное воспитание начинается с поклона при входе в додзё, продолжается поклоном перед и по окончании практики форм, завершается поклоном при выходе из додзё (для начинающих)
2) Дыхание - ключ к постижению духовного мира, но мы же помним, что правильно дышит и спринтер на стометровке, и штангист при подъёме веса, но есть ли их способ дыхания (а он правильный!) одухотворением формы???



Фото: Сергей Пацарин.

Ребёфинг, трансмедитация, метод Стрельниковой, метод Бутейко тоже учат дышать, зачастую, противореча друг другу. Так приближает ли дыхание само по себе к духовности?

ASGAlex: техники, из айкибудо очень похожи на наши айкидошные, только там было больше ударов, соответственно, техники жеще

Айкидока: Айкибудо одно из названий школы мастера Уэсиба, когда он только искал Путь БУдо.Акцент на БУ - воинственность проявляется в особенностях практики айкиБУдо:
1) Требование ударов руками и ногами перед проведением бросков;
2) Сутэми ваза - броски с падениями.

С возрастом рост мастерства Уэсиба сказался и на технике:
1) Можно опрокидывать противника без ударов, воздействуя на его сознание;
2) Отказ от сутэми ваза в условиях защиты от многих нападающих. (А может просто желание сохранить форму одежды на асфальте).

В философском плане акцент сделан на айкиДО, и БУ - воинственности в сердце мастера просто нет места: оно заполнено милосердием, состраданием, любовью.

[200x300]
Насколько сильно отличается айкидо от Реал айкидо?

Реал айкидо - термин, введённый в употребление Любомиром Врачаревичем (Югославия) для идентификации своей интерпретации айкидо. Стиль характеризуется жёсткостью и силой с акцентом на поражающий, разрушительный аспект техники.

Был на тренировке Врачаревича в 2000 году. Разительные отличия от традиционного айкидо:

1) Отсутствие ки в техниках;
2) Использование физической силы в проведении приёмов;
3) Подготовка удара перед его нанесением;
4) Крики со стороны уке в момент проведения техник.
5) Нет практики на коленях сувари ваза.