[453x441]

Хода нет

Глава 5.Законы против неевреев
 

Как объяснялось в главе 3, Галаха - юридическая система классического иудаизма, исполнявшаяся практически всеми евреями с 9-го по конец 18-го века и являющаяся в наши дни ядром ортодоксального иудаизма – основана, в основном, на Вавилонском Талмуде. Чрезмерная усложненность юридических дискуссий, зафиксированных в Талмуде, потребовала составления в позднейшие времена более удобных сводов талмудического права. Некоторые из них получили широкое признание и используются повсеместно. Поэтому мы будем ссылаться, в основном, на эти сборники (и на самые авторитетные комментарии к ним), а не непосредственно на Талмуд. Следует иметь в виду, что эти сборники – лишь верное, хотя и несколько упрощенное изложение талмудических текстов и их позднейшая интерпретация.

Самый ранний кодекс талмудического права - это фундаментальная книга "Мишне Тора", написанная Маймонидом в конце 12-го века. Самый авторитетный кодекс, являющийся сегодня стандартным – это "Шульхан Арух", составленный раввином Йосефом Каро в конце 16-го века в качестве краткого и популярного изложения его собственного обширного сочинения "Бейт Йосеф", предназначенного для специалистов. К "Шульхан Аруху" написано множество комментариев. В 20 веке был составлен важный современный комментарий – "Мишна Берура". Талмудическая Энциклопедия – современное издание, вышедшее в Израиле в 1950-ых годах и отредактированное крупнейшими ортодоксальными раввинами - хорошее (справочное) собрание всей талмудической литературы.

                                      Убийство и геноцид

Согласно канону еврейской религии, убийство еврея - преступление, караемое смертной казнью, один из трех тягчайших грехов (два других - идолопоклонство и кровосмешение). Еврейские религиозные суды и светские власти обязаны наказывать, даже вне рамок обычного судопроизводства, всякого, кто виновен в смерти еврея. В то же время еврей, неумышленно или непрямым образом ставший причиной смерти другого еврея, считается совершившим лишь то, что талмудическое право называет "грехом против Небес", то есть прегрешение, за которое карает Бог, а не человек.

Отношение иудаизма к убийству нееврея совершенно иное. Еврей, убивший нееврея, виновен, максимум, в "грехе против Небес", и потому неподсуден земному суду (1). Что до непрямого способствования смерти нееврея, то это вообще не грех (а по некоторым мнениям – доброе дело) (2).

Один из важнейших комментаторов "Шульхан Аруха" объясняет, вслед за Талмудом, что в отношении неевреев действует следующий принцип: "запрещается убивать его (без повода), однако разрешается делать это непрямым образом, например, вытащив лестницу из ямы, в которую нееврей упал"(3). Он указывает, однако, что даже непрямое умервщление нееврея запрещено, если оно может вызвать враждебность, направленную против евреев (4).

Убийца-нееврей, безотносительно к тому, кто стал его жертвой – еврей или нееврей – согласно еврейскому закону должен быть казнен. Однако в случае, если жертвой был нееврей, а убийца успел обратиться в иудаизм, он не подлежит наказанию. Как мы уже отметили выше, еврей, убивший нееврея, тем более наказанию не

В так называемой Нагорной проповеди Иисус наставлял свою паству (Матфей 5:43): "Возлюби врагов своих, благословляй проклинающих тебя и делай добро ненавидящим тебя". Очень хорошие слова. Особенно, если подтвердить их собственным примером. Но стоило речи зайти о личных врагах Иисуса, он провозглашал прямо противоположное (Лука 19:27): "Возьмите врагов моих, которые не желают моей власти над ними, приведите их сюда и избейте их передо мной".

              (Не может ли это быть более поздними или ошибочными вставками?)

Кошерное неприемлемо для православного человека

Речь идет не только о еврейских предприятиях, но и о нееврейских, связанных с кашрутом, то есть включающих в цену своей продукции стоимость специальных кошерных услуг раввинов. Как они сами признают (на узле московских хасидов Берла Лазара): "за проверку кошерности с предприятий раввинаты требуют много денег и, между прочим, небезосновательно требуют – сертификат кошерности приносит очевидные коммерческие выгоды".

Помимо этого, у акции есть и духовный смысл. Для его разъяснения необходимо вникнуть в подлинное значение слова "кошер", которое с иврита переводится как "подходящий", в смысле качественный. "Оно не обязательно должно относиться к продуктам", – напоминает цитированное выше хасидское предписание по кошеру. – "Это слово может быть применимо к чему угодно. Единственное и главное условие – эти продукты и вещи должны быть "подходящими"". Каковы же критерии для этого?

У всех народов существуют свои "подходящие" к их культуре кулинарные особенности, свои законы приготовления пищи, застолья и гостеприимства. Например, и на Востоке, и на Кавказе, и на Руси считается долгом чести угощать дружественного гостя-пришельца лучшим, что есть в доме. У евреев же наоборот – это строго запрещено религиозным законом: лучшее, "кошерное", вправе потреблять только еврей сам и его соплеменники.

Таким образом, даже если раввины лично и конкретно не "освящают" большинство кошерных продуктов, не шепчут над ними молитв, тем не менее в самой выдаче сертификата кошерности можно видеть не только религиозно-коммерческое, но определенное религиозно-духовное содержание, связанное с иудейским талмудическим мировоззрением и их соответственным отношением к прочим людям, неевреям. То есть "кошерное" на еврейском языке означает: подходящее для евреев с целью их особенно подчеркнутого отделения от неевреев.

В области еды понятие кошерного означает, что еврею необходима отдельная от неевреев кухня и даже посуда. Даже в сокращенном варианте "Кицур Шульхан арух", изданном в РФ Коганом и Шаевичем (М. 2001, гл. 38, 116) предписывается строгое разделение посуды: "Следует остерегаться оставлять в доме у нееврея посуду, если можно опасаться, что тот воспользуется ею; и даже если посуда оставлена ремесленнику в починку; все равно" (с. 121). При вынужденном приготовлении еды на гойской плите евреям предписано ее прокаливать и подкладывать под свой горшок железный лист (с. 279). Кроме того: "Надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом, один – кошерное мясо, а другой – некошерное, если их кастрюли или сковороды открыты" (с. 121).

Когда президент РФ Путин, по случаю приема израильского президента в январе 2001 г., устроил в Кремле кошерную кухню, то, по свидетельству еврейской печати, туда "пригласили целую армию раввинов", которые духовку и раковины в этой кухне прокалили паяльной лампой и "обработали кипятком" ("Лехаим", 2001, февраль; "Нью Йорк Таймс", 24.1.2001).

Во многих видах продуктов законом предписывается, чтобы для кошерности они были сделаны евреем или в присутствии еврея – иначе они запрещены. В упомянутом хасидском поучении о кошере читаем:

"Согласно еврейским законам необходимо, чтобы за дойкой коровы и приготовлением молочных продуктов наблюдал специальный человек – "машгиах" – доверенное лицо раввина. Поэтому на всех молочных продуктах должен стоять знак кошерности… Хлеб, как и любая другая выпечка, считается кошерным, если его выпекал еврей, и от теста была отделена "хала" – небольшой кусочек

Израиль и народы мира

проф. Иегуда Леви

Отношение иудаизма к расизму

Тора учит, что Б-г выбрал еврейский народ среди всех народов и что Израиль - Его сын-первенец. Значит ли это, что иудаизм - расистская религия?

Еврейский закон требует принимать в лоно иудаизма каждого, кто пожелает стать частью еврейского народа, независимо от цвета кожи и происхождения новообращенного. Единственное условие: он должен признать Тору и обязаться соблюдать мицвот. Всякий, кто обидит его, будет виновен в нарушении сразу трех заповедей Торы.

Мишна тоже решительно предостерегает нас от расизма, отмечая, что антирасистская концепция заложена в самом процессе сотворения человека: "Адам был создан в единственном числе... ради мира между людьми, чтобы не сказал один человек другому: 'Мой предок был важнее твоего'".

Другая мишна в трактате Авот (3:18) учит нас: "Дорог [Всевышнему] человек, созданный в образе [разумного существа]; особо дорог он [Всевышнему] тем, что он создан по (Его) образу, как сказано: '...ибо по образу Б-га создал Он человека' (Берешит, 9:6).

Эти слова были обращены к сыновьям Ноаха в связи запретом кровопролития. Таким образом, все люди обладают равным потенциалом святости (чуть позже этот вопрос будет подробнее рассмотрен). Поэтому мы должны уважать Б-жественный образ в каждом человеке и не причинять ему зла. Но если Тора отвергает расизм, что означает быть "избранным народом"?

Избранность евреев

Еврейский народ был избран для осуществления важной миссии. Приняв ее, он возложил на себя особые обязательства и привилегии. Важнейшее из этих обязательств - выполнение полученных от Б-га 613 мицвот; остальные потомки Ноаха получили только семь заповедей.

Кстати, избыток заповедей вовсе не свидетельствует об избытке уважения к нам. Мудрецы писали: "Почему Тора была дана евреям? Потому что они дерзки". Раши комментирует: "Они дерзки в своей греховности. Тора была дана им для изучения, чтобы ослабить их силы и усмирить их гордыню". Крупный еврейский законодатель и автор книги "Диврей Хаим" уточняет: "Требовалось сломить их наглое упрямство с помощью предостережений и дополнительных ограничений... Другие народы не столь дерзки по натуре, поэтому им не нужны специальные ограничения. С них достаточно семи заповедей".

Как уже отмечалось, задача евреев состоит в том, чтобы, ведя образцовую национальную жизнь, приблизить к Б-гу другие народы. Эта идея, не раз упомянутая в Торе и разработанная пророками, лежит в основе многих высказываний еврейских мудрецов. На самом деле, образцовое поведение позволит нам не только учить неевреев, но и служить им. С одной стороны, мы занимаем весьма престижное положение относительно народов мира, но с другой - мы всего лишь служим им: "Вы думаете, что Я дарую вам господство? - Я дарую вам порабощение". Если сравнить человечество с живым организмом, то еврейский народ - это сердце или, пользуясь более современной аналогией, мозг, который управляет всем телом. Тем не менее, речь идет о едином организме, поскольку объектом Творения является все человечество. Известный комментатор Сфорно писал по этому поводу: "Весь род человеческий дороже Б-гу, чем остальные земные твари, ибо только человек совершенен - 'Дорог человек, созданный по образу (Б-га)"'.

Та же мысль звучит в словах Нецива: '"Израиль - мой сын-первенец1 - Хотя все народы составляют цель Творения,... Израиль подобен царскому первенцу,... который как бы помогает Б-гу управлять миром и следить за ним".

На первый взгляд, этот подход противоречит комментарию Раши к первой фразе Пятикнижия: "'В начале (берешит) создал Б-г...': ради (бишвил) евреев, которые зовутся первинками (решит) Его урожая". Здесь Раши как будто хочет сказать, что все существующее на земле, включая людей, было создано ради народа Израиля, и что цель Творения воплощают евреи, а не другие народы. Однако при более тщательном анализе тех источников, которыми пользовался Раши, убеждаешься в ином значении его слов: мир был создан благодаря заслуге Израиля. Мидраш поясняет: "Небо и земля были сотворены только в заслугу народа Израиля - 'Посредством решит Б-г создал...', а. решит означает Израиль". Поэтому, когда Раши говорит "бишвил", он подразумевает не "ради", а "в заслугу". Из этого мидраша мы узнаем, что если бы мы не приняли Тору, то не было бы смысла создавать мир. Только благодаря нашей заслуге он был сотворен. Мидраш не рассматривает здесь саму цель

Всеобщее падение нравственности и духовности, "либерализация", предающая забвению моральные принципы, не смогли не отразиться и на еврейском народе. Мягко говоря "неуважение" современной молодежи к институту брака, расплывчатое представление о супружеской верности, принятие самой мысли о возможности однополых браков – все это идет в разрез с религиозным еврейским законодательством.

В последние десятилетия достаточно острым стал вопрос о "смешанных" браках между евреями и неевреями, который, на фоне перечисленного выше, кажется достаточно безобидным. Классическое оправдание в таком случае звучит примерно так: хочу "нормально" жить как все "нормальные" люди. Опасность такого легкомыслия заключается в угрожающей глубочайшей ассимиляции, "растворении" еврейского народа среди других народов. Действительно, ребенок, появившийся в результате "смешанного" брака еврей или нееврей? А почему не по папе? А почему не по большинству из национальностей бабушек и дедушек? А если всех поровну, что тогда? Еврейский религиозный закон имеет свой особый подход в такой ситуации, который заключается в следующем.

Отрывок из книги Дварим, в главе, следующей за главой, содержащей "Шма", в переводе на русский язык звучит так (Дварим 7:3-4): "И НЕ РОДНИСЬ С НИМИ: ДОЧЕРИ ТВОЕЙ НЕ ОТДАВАЙ ЗА СЫНА ЕГО, И ДОЧЕРИ ЕГО НЕ БЕРИ ЗА СЫНА ТВОЕГО. ИБО ОТВРАТИТ ЭТО (כי יסיר) СЫНА ТВОЕГО ОТ МЕНЯ, И ОНИ БУДУТ СЛУЖИТЬ ИНЫМ БОГАМ, И ВОЗГОРИТСЯ ГНЕВ БОГА НА ВАС, И УНИЧТОЖИТ ОН ТЕБЯ СКОРО". Чтобы понять, какое отношение этот отрывок имеет к передаче еврейства по материнской линии, нужно немного сосредоточиться на комментарии Раши: "Если сын язычника возьмет в жены твою дочь, он отвратит твоего сына (т.е. внука), которого родит ему твоя дочь, (от следования) за Мною. Это учит нас, что сын твоей дочери от язычника называется "твоим сыном", однако сын твоего сына от язычницы не называется "твоим сыном", но "ее сыном"; ибо в связи с "дочери его не бери" не сказано "ибо она отвратит תסיר сына твоего от следования за Мною" [Йевамот 23а]".

Приведем несколько разъяснений. Действительно, в Торе несколько раз под словом "сын" понимается "внук", хотя "твой сын" в Танахе больше нигде не подразумевает "твой внук". Отсюда и далее под словами "твой сын" будем понимать "твой внук", если другое не оговорено. Слово "отвратит" Раши объясняет как "он отвратит". Действительно, особенности грамматики святого языка позволяют понять слово "יסיר" в рассматриваемом контексте только как глагол будущего времени третьего лица мужского рода, т.е. он уведет, он заберет, он отвратит. Остается выяснить, кто же этот "он", что и делает Раши. "…дочери твоей не отдавай за сына его…", т.е. за сына нееврея (на рис. "З"), вот это и есть тот "он", который может "отвратить", т.е. сбить с пути Торы и заповедей и привлечь к идолопоклонничеству. Кого он отвращает? Сына твоей дочери от "смешанного" брака, т.е. твоего внука, который здесь "записан" как твой сын (на рис. "Д", отвращение проиллюстрировано стрелкой). Действительно, ведь не написано "תסיר" – "она отвратит", значит сын нееврейки вообще не называется твоим сыном (внуком), Тора не беспокоится об его "отвращении" т.к. отвращать там уже некого и сам ребенок уже нееврей, т.е. "ее сын" (на рис. "К"), а не твой.

[200x297]

Русские былины

[200x]

 

• Илья-Муромец и Соловей-Разбойник
• Илья-Муромец и Калин-царь
• Добрыня и Алёша
• Добрыня и Змей
• Алёша Попович и Тугарин Змеёвич
• Иван-гостиный сын
• Садко
• Ставр Годинович
• Вольга и Микула Селянинович
• Вавила и скоморохи
• Никита Кожемяка
• Дунай Иванович