[699x466]

До 1963 года на Алькатрасе была расположена тюрьма особого режима. После того как заключенных упрятали в другое место, каменистый островок у берегов Калифорнии площадью в 12 акров, лишенный питьевой воды, обезлюдел. И тут вдруг остров потребовали себе индейцы. Ведь по договору, заключенному с правительством США, все неиспользуемые федеральные земли должны быть возвращены индейцам. Поэтому в 1964 году они возбудили в суде дело, требуя вернуть им остров, никем в настоящее время не используемый.

Иск индейцев, воспринятый многими как очередной курьез, пять лет перекочевывал из одной инстанции в другую, пока ситуация не осложнилась. Дело в том, что на остров сыскался другой охотник: Леймар Хант-младший, миллионер из Техаса. Он обратился к властям города Сан-Франциско с просьбой разрешить ему устроить на Алькатрасе развлекательный центр с аттракционами. Протестуя против этой затеи, индейцы переправились на остров и исполнили там «Танец войны». В октябрь 1969 года они вновь высадились на остров, но преимущество в силе оказалось на стороне полиции, и индейцев выдворили обратно, на берег залива Сан-Франциско.

В ноябре 1969 года, узнав, что городские власти намерены удовлетворить просьбу Леймара Ханта, индейцы предприняли попытку захватить Алькатрас. 120 парней ночью вплавь отправились на остров. Далее

Это цитата сообщения Собаковод Оригинальное сообщение

Фотосет: хаски и индейцы ( Чанте Ша Сингерс)

Фотосет:  хаски и индейцы ( Чанте Ша Сингерс)

 

[700x525]

 

 

[700x525]

 

 

[700x525]

 

 

[700x525]

 

Фото отсюда -  www.indeanshow.ru

Это цитата сообщения Инга_из_Швеции Оригинальное сообщение

  Гороскопов существует немало, один из древнейших - гороскоп американских индейцев. Они отождествляли периоды года с животными. Год разбивали на месяцы и присваивали тотем.

  Считалось, что под знаком одного тотема Солнце находится около месяца.Тотемы можно обьединять в стаи, которые выстраиваются по трём астрологическим крестам. Благоприятными и долговременными есть те союзы, которые построены на "одностайности" индивидов. Стаи связаны со стихиями, где возможна жизнь.

 Соколы прекрасно уживаются с Дятлами, Воронами и Лебедями; Бобры ладят с Осётрами, Змеями и Выдрами; а Олени находят общие точки соприкосновения с Медведями, Совами и Волками.
  Каждая стая образуется из сильного астрологического аспекта - квадратуры. Но можно поделить зодиак и на тригоны, тогда вы увидите как тотемы обьединяются в кланы. Таких кланов четыре: Клан Ястребов или Сокола (Сокол, Лосось, Сова), Клан Черепахи (Бобёр, Медведь, Лебедь), Клан Бабочки (Олень, Ворон, Выдра), Клан Лягушки (Дятел, Змея, Волк).

Читать далее

Видео Быстрого Оленя о Национальном Дне Аборигенов Канады 21 июня 2011 в Торонто.

Видео Быстронго Оленя: На празднике в итальянской общине 11 июня 2011. Торонто.
 

 

 

 

 

 

 

 

Соприкосновение с культурой Североамериканских индейцев.

...У индейцев американских прерий ухаживание длилось долго. Прежде чем думать о женитьбе, юноша должен был покрыть себя боевой славой, принести много трофеев и угнать у соседних племен много лошадей. Девушка же тем временем совершенствовала свои хозяйственные таланты. Наконец, став знаменитым воином (и удостоверившись в том, что его избранница тоже не теряла времени даром), молодой человек, которому было уже под тридцать (а еще чаще — за тридцать), приходил к брату невесты просить ее руки.

Прибыв с дарами к дому девушки, будущий жених садился у дверей и, случалось, сидел так не одни сутки, демонстрируя терпение и выдержку. Члены же семьи, с которой он хотел породниться, все это время всячески поносили его, иногда посылали с каким-нибудь поручением, а потом вновь принимались ругать и оскорблять. Когда же наконец предложение принималось, начинался торг из-за платы за невесту.

У некоторых народов, у индейцев-ирокезов например, предложение делалось следующим образом. Юноша, полюбив девушку, сообщал об этом отцу. Отец передавал эту новость всем родным и близким. Те собирались на совет и обсуждали выбор юноши. Если их решение было положительным, юноше разрешали делать предложение. Отец доставал медвежью, бобровую или оленью шкуру (в зависимости от того, женился ли первый, второй или третий сын) и вручал ее жениху.

Тот направлялся к вигваму невесты и расстилал там шкуру. Отец невесты тоже не принимал решения в одиночку; он тоже собирал родных и друзей, извещал их о предложении, и если возражений не поступало, он приказывал дочери сесть на шкуру. Это значило, что «есть мнение принять предложение». Были в этой церемонии и свои разночтения. Иногда, получив согласие отца, юноша шел к невесте не сам, а избирал себе «келувлета» — посланца. Тот, захватив нитку вампума (бусы из раковин, каждая нить которых имеет смысл), называвшуюся «келолвавей», направлялся в дом невесты, сопровождаемый толпой празднично раскрашенных друзей. Перебирая вампум, келувлет рассказывал о том, что за человек ищет руки данной девушки. Ответа келувлет не требовал. Он возвращался в вигвам юноши и ответа ждал там. Если ответ был положительный (приносил его младший братишка невесты, а наградить его надлежало вместо конфетки мозговой костью оленя), то юноша посылал избраннице новую одежду.

В этой одежде невеста, собрав родственниц и подруг, шла в вигвам жениха. Торжественную встречу завершало рукопожатие. Потом следовали визиты, и ответные визиты, и визиты в ответ на ответный визит...

[451x698]
Mas

Это цитата сообщения Laran_Kashaya Оригинальное сообщение

Это известные снимки Э. Кёртиса (Edward S. Curtis), сделанные в начале ХХ в. Всё это в основном — квакиютль, не тлинкиты. Соответственно, тотемные изображения связаны с мифологией и родовыми преданиями квакиютль (Kwakwaka'wakw). Снимки сделаны в основном в Алерт-Бей на о. Корморант, это северная часть о. Ванкувер, его восточное побережье. Кстати, в ещё более лучшем качестве эти фотографии есть на сайте библиотеки Конгресса.
Информацию предоставил Зорин Александр Васильевич, историк, к.и.н., археологог, американист.


[699x506]

Тотем 1 — Пляска во время зимней церемонии. Крайний слева с ораторским жезлом в руках — вождь. На крайних столбах хорошо видно изображение либо Орла, либо Птицы Грома. Что в центре с разинутой пастью — не знаю.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 358).

[489x699]


Тотем 2 — Селение Qagyuhl около Форт-Руперта (индейцы-цимшиан, о. Ванкувер). Перед фронтоном жилища родовой тотемный столб, излагающий историю живущего тут семейства. На вершине, то ли Ворон, то ли Птица Грома, под ним — сидящий человек, остальных зверюшек трудно разобрать. Похоже, что Ворон внизу. Короче, история семейства, основатель коего (сидящий человек) произошёл от Ворона.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 353).


[521x698]

Тотем 3 — Селение Nimkish (Алерт-Бей, квакиютль).
На переднем плане столб с изображениями (снизу вверх) Ворона (или Птицы Грома), Медведя, Ворона (?). Следующий столб венчают изображения человека и, кажется, Кита. Во всех случаях это опять таки родовые столбы.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, suppl., v. 10, pl. 350).


[699x575]

Тотем 4 — Свадьба квакиютлей, невеста в центре, отец крайний слева. На столбах: Медведь-гризли с человеком в лапах, выше — Орёл или Птица Грома. Это родовые гербы домовладельца. Орёл — по линии отца, Медведь — по линии матери.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 361).

[700x561]

Тотем 5 — Селение Nimkish. На столбах — изображение Птицы Грома, символизирующее родовой герб (crest) хозяина дома по отцовской линии и медведь-гризли, — герб по материнской (держит в руках человека). Птица Грома хорошо отличается по рогатой голове.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 330).

[313x698]

Тотем 6 — Внутренний опорный столб жилища с изображением духа-покровителя основателя дома.
(The North American Indian / Edward S. Curtis. [Seattle, Wash.] : Edward S. Curtis, 1907-30, Suppl. v. 10, pl. 341).

Это цитата сообщения Маргарита_Киппари Оригинальное сообщение

Меня поражает менталитет белых людей! Меня он не просто поражает. Меня он ставит в тупик. Хочется спросить:  "Люди! Что с вами? Опомнитесь!!! Неужели вы совсем не видите, что унижаете сами себя и готовы растекаться лужицей перед кем угодно в порыве какого-то нездорового самоуничижения?!!"

[показать]

Что такое "Борьба в Доме Совета"? Это конфликт, который произошёл между должностными лицами Республикой Техас  и делегацией индейцев команчи (условно считается, что делегация была мирная). Событие состоялось в Сан-Антонио, штат Техас, 19 марта 1840 года. Встреча проводилась в рамках перемирия с целью достичь мирного урегулирования двухлетней войны с команчами.

Вкратце события проходили так:

По заранее заключённому соглашению, в качестве жеста доброй воли, команчам было предложено вернуть полтора десятка белых пленников. Команчи согласились... и привезли на встречу одного мексиканского мальчика (неизвестно, чьего и откуда взявшегося) и 16-летнюю девочку, Матильду Локхарт. Последняя проведал у команчей в плену два года и была страшно изуродована пытками. Над ней множество раз совершали физическое насилие, а женщины-команчи периодически пытали её, сожгли нос до костей, ради того, чтобы наслаждаться её криками. Всё тело девушки было покрыто шрамами от ожогов.

Когда команчей спросили, где остальные пленные, команчи начали торговаться и требовать себе в качестве выкупа большое количество нового оружия и прочих полезных с их точки зрения вещей. Тогда белые объявили, что поскольку команчи нарушают своё обещание, они будут задержаны в Сан-Антонио до тех пор, пока их соплеменники не вернут пленных. Команчам это не понравилось и они кинулись в драку. Кинулись первые, напав на охрану помещения.

В драке было убито некоторое количество команчей и белых, и ещё некоторое количество команчей было взято в плен. Их соплеменникам был отправлен ультиматум: они должны вернуть пленных белых людей, и тогда пленные команчи будут отпущены восвояси.

 

Пленные команчи, руководствуясь пониманием законов своего племени, ожидали, что их всех убьют. Но их всего лишь подержали некоторое время взаперти, потом перевели в лагерь Кук у реки Сан-Антонио. Через некоторое время большая часть была либо отпущена, либо благополучно сбежала.

Теперь о 16-ти белых пленниках, которые оставались в лагере команчей: 13 из них были жестоко замучены, едва соплеменники узнали о Борьбе в Доме Совета.  Их жгли заживо, с их тел срезали куски мяса. Команчи старались до последнего оттянуть смерть, чтобы насладиться их криками. В живых оставили только троих детей, которые к этому моменту уже жили как команчи и стали частью племени.

Борьба в Доме Совета привела к многолетней войне между белым населением Техаса и команчами. Но вот что интересно: во множестве источников, которые говорят о событии, авторы старательно высказывают, что "белые поступили бесчестно", "белые обманули индейцев", "белые виноваты в конфликте", и тому подобные интерпретации. Что это? Христианское смирение белого человека, готового всегда и во всём увидеть прежде всего свою вину, или подхалимское лизоблюдство, с которым белый человек готов очернять себя перед кем угодно: краснокожими, чернокожими, хоть инопланетянами? 

По моему мнению, это какой-то навязчивый, дикий расизм против своей собственной расы. Как можно не видеть очевидное и приписывать индейцам несвойственное им в принципе благородство, и как можно считать, что они правы, что они - обиженная сторона? 

И так почти во всём, что касается индейцев. Воистину, надо поставить по памятнику Гойко Митичу, Лизелотте Вельскопф Генрих и прочим европейцем (да и некоторым американцам), которые сделали из индейцев красивую сказку, забившую головы большей части населения Земного шара! Сказку на столько стойкую, что даже вопиющие факты не в состоянии её поколебать.

Источники:

http://en.wikipedia.org/wiki/Council_House_Fight

Читать далее...

[406x603]
Самая старая площадь Сиэтла – Пионерская. В центре площади стоит индейский столб-тотем. Понятно, здешние пионеры – это не юные ленинцы, а скорее местные отцы-основатели. Но, похоже, все пионеры одним миром мазаны, все – шкодливые и вороватые. А дело было так: в 1899 году, когда Сиэтл процветал благодаря золотой лихорадке, группа уважаемых бизнесменов отправилась на Аляску, кажется без определенной цели, а просто так прогуляться – пикник, короче. Пикник удался на славу и довольные граждане вернулись домой с трофеем. Они притащили с собой гигантские тотем, который позаимствовали в ( как им казалось) опустевшем поселении индейцев. Тотем великодушно подарили городу и водрузили на площади. А индейцы просто отправились удить рыбу и вернувшись с сезонной охоты-рыбалки обнаружили, что их ограбили. А тотему к тому времени было уже больше ста лет. Вобщем, был суд, индейцы требовали вернуть тотем и $20 000 возмещения ущерба, похитители были признаны виновными, индейцам заплатили $500, а тотем остался в Сиэтле – вот она справедливость белого человека. И стоял он себе спокойно, являясь местной достопримечательностью, до 1938 года, когда неизвестный засунул газету в пасть одной из фигур и поджег, столб сгорел. Тогда снова обратились к индейцам Тлинджит, которым принадлежал тотем, с заказом изготовить точно такой же. Говорят, получив деньги, индейцы прислали ответ: «Спасибо, что наконец заплатили за первый. Пришлите еще столько же – и мы сделаем вам новый.» Так или иначе, тотем сделали и он на законном основании украсил Пионерскую площадь. С пионерским приветом!
Взято тут

Картинки в индейскую тему. Все разностильные, просто захотелось выложить.
[542x699]
Mas

[600x400]
Слово «томагавк», как и большинство остальных "индейских" названий, происходит из алгонкинских языков. На делаварском это «томахикен», на массачусетском — «томехоган», на могиканском — «туммахакан». Первоначально это слово означало всего лишь боевую дубинку с каменным навершием, коими индейцы спокон веку и дубасились. Первую партию боевых метательных топоров – "потомков" знаменитой франциски – им привезли французские купцы только в XVI веке, когда боевые топоры в Европе стали выходить из употребления и надо было куда-то девать товар.

Экзотическое поначалу оружие отлично прижилось среди аборигенов, они быстро и охотно сменили свои дубинки на топорики да к тому же наповадились швырять их с необычайной ловкостью, поражая цель на расстоянии до 20 метров (так же, как это делали предки поставщиков этого оружия – франки).

Существовало три основных типа томагавков:
"испанский", в форме уменьшенной алебарды,
"французский", лезвие которого напоминало лепесток,
английский "классический" топорик – он-то и стал самым распространенным среди равнинных индейцев.
Далее

Ребёнку также рассказывали о его родственных связях; наиболее важными в период жизни девочки были:
- Тхункашила, - «дедушка». В эту категорию входили отцы её родителей, а также родные братья отцов родителей; отцы родителей отцов и их родные братья; мужья любой женщины, которой она называла бабушкой; все умирающие мужчины племени; и любой старик, к которому необходимо проявить показательное уважение, например вождь или святой муж.
- Унчи, - «бабушка». Сюда входили матери её родителей и их родные сёстры, и матери матерей родителей и их родные сёстры. Умирающие женщины назывались вичхахунка, этот термин основан на притяжательной форме слова для обозначения матери. Унчи также употреблялся к любой старой женщине, к которой необходимо было проявить показательное уважение.
- Дедушка и бабушка называли своих малышей (девочек и мальчиков) тхакожа, - «внук». Термин тхакожа, старые люди также применяли по отношению к любому малышу, мальчику или девочке, независимо от того, были ли они или не были кровными родственниками.
- Ина, - «мама». В эту категорию входила биологическая мать и всё её сёстры, а также жёны братьев отца. Термин также применялся, чтобы обратиться к жене или жёнам церемониального отца, или к церемониальной матери, которые находились в течение церемонии Хунка, либо при личном усыновлении.
- Атэ, - «отец». К этому термину относятся биологический отец и все его братья, а также мужья сестёр матери. Термин также использовался при обращении к мужу церемониальной матери.
- Те, кто был отцом или матерью, называли свою дочь чхункш (или чхункши), а сына чхинкш (или чхинкши).
- Тхунвин, - «тётя». В эту категорию входила сестра отца, и сестра жены братьев матери.
- Лекши, - «дядя». Сюда входили братья матери и мужья сестёр отца.
- Те, кто были дядями и тётками называли свою племянницу тхунжан, а племянника тхуншкан.
Далее

[247x350]
Маленькая девочка могла играть в большинство детских игр вместе с мальчиками, а также и со своими подругами, при этом она училась говорить «машкэ», термин для обращения и общения с близкими подругами из других семей её же поколения. Термин также применялся по отношению к её родным сёстрам, к младшим братьям, и к её двоюродным сёстрам.

Из многочисленных игр и досуга, доступным детям, только девочки могли играть в шкатапи чикала, - маленькую игру, в которой «они подражают действиям женщин: нянчат кукол, занимаются рукоделием, играют в установку маленьких палаток, сидят на деревянных лошадках; они перетаскивают палатки, варят, играют в лекарей, приглашают друг друга на обеды.

Маленькие девочки часто выстраивались в виде «следуй за лидером», дотрагиваясь до плеча впереди стоящего человека, и шли зигзагом по лагерю, повторяя друг за другом: «Олень идёт по пятам». Девочки в это время всё ещё играли вместе с мальчиками во многие другие игры:Далее

[200x345]
Согласно религии Лакота, один из аспектов «души» человека, называемый тан, существует вечно, и возвращается с неба, чтобы войти в новорождённого ребёнка. Без тан, ребёнок не может жить. Так как тан приходит из другого места, то когда рождается ребёнок, люди говорят: «Хокшичала ван ичхимани хи», - путешествующий ребёнок прибыл.

Все дети, особенно в течение их первого года жизни, считаются вакхан, святыми. Люди верили, что в этот период очень важно обращаться с детьми должным образом, чтобы они «не вернулись домой». Двойняшки были особенно святыми, и тщательно выбирали тот дом, в котором родиться. Считалось, что двойняшки блуждают вокруг холмов, часто заходя в лагерь и осматривая все типи, пока они не находят подходящих родителей для своего рождения. Родители заботились о том, чтобы двойняшки имели одинаковую одежду и игрушки; в противном случае, если бы один из них вернулся на холмы или возможно умер, отец отдал бы одному двойняшке бизонью накидку, а другой остался бы ни с чем. Лакота верили, что если один или оба из двойни умирают, то они наверняка родятся вновь, возможно даже в разных семьях. И только у них была сила узнать друг друга после повторного рождения. Святые мужи часто говорили, что обладают сверхъестественной силой, потому что в предыдущей жизни были двойней. Среди двойняшек не было наиболее любимого ребёнка, преобладали одинаковые чувства к обоим двойняшкам, иначе можно было потерять менее любимого ребёнка.

С самого рождения дети не были полностью ограждены от реальностей жизни и смерти. Палатка потения и похоронный помост были такой же частью окружающей их среды, как и родственники, другие дети, лошади и типи. Их учили, что они просто проходят через эту жизнь, и что «макха кин эчела тхехан юнкэ», - только земля живёт вечно.
Далее

[534x420]