Какое же счастье любить, и быть любимым!

Начался новый учебный год, и соответсвенно появилась необходимость ездить регулярно на учёбу, а что бы оптимально пользоваться общественным транспортом, я купил проездной. Да, я уже вроде бы и смирился с его отменой, дмуал будет хоть прибавка к стипендии, буду стараться больше ходить пешком. Ну, раз его оставили - значит будем пользоваться... В первый день сентября кондкуторы, естественно, стали проверять продление студенчского билета. У меня его, конечно не было, но я как-то отмазался, а кого то выгнали...
Все эти события заставили вернуться мои мысли, к моему проекту оплаты проезда. Во первых отменить все билеты, и проездные в том числе, уволить кондукторов. Система оплаты будет производиться так - человек получает карту, и оплачиваает её на опредлённое число километров проезда, при выходе из общественного траснпорта (муниципальный - и автобус, трамвай, троллейбус) данные с карточки считываються, и пройденные километры считываються. Карты выдаються адресно, с возможность льгот, либо покупаються в специальных киосках. Идея выглядет достаточно фантастической, но в принципе технически релизуема. Хотя, возможность реализации этой системыв нашей стране, при существующем строе очень сомнительна, а жаль... так красиво выглядит.
И вообще по моему, приоритет в развитии надо отдавать трамваям строить новые линии, ремонтировать старые, стараться избегать пересечения трамвайных рельс савтомобильной дорогой, если же без этого не обойтись вешать светофор, или даже шлагбаумы.

Наконец-то поменял себе системный блок, котромууже было 5 лет. Красота - может в игрушки поиграю)))
Самое интересное - старый системник разобрал на составляющие, новый собрал - стал переписывать данные - оказалось, что информацию сос воей учётной записи я переписать не могу - так как ограничил общий доступ к паке - никогда не думал, что другая ситсема то же не сможет их открыть. Что же делать? Пришлось собирать старый ситсемный блок, вернее это был уже не сосвсем блок - смотрите на фотографии.
[700x525]

В эти выходные я, с дрзьями ездили в Горнозаводский район. Ездили мы для того, что бы набрать там редких, и не очень минералов, котрые встречаються только там(по крайней мере у нас в России).Выехали мы утром, в субботу и за 3 час на машине, по относительно хорошей дороге добралисб до посёдка Бисер, где и остановились. Поев, поехали в посёлок Сараны, знаменитый своими месторождениями хромита(хромовой руды), и уваровита(разновидность граната, полудрагоценная, или даже драгоценная). Для начала поковырялись в оттвалах действующего карьера - много сланцев, змеевика, хромита. Прпавда уваровита нашли мало, да и что нашли - толко пыль, не видно кристаллов. Отвалы же очень высокие были, далеко с них видно. Следующий пункт - сам поселок Сараны, и шахта(основанная ещё в 19 веке). Посёлок маленький, как и Бисер, то же около 1,5 тысяч проживает, но зато много двухэтажных домов, встречаються и четырёхэтажные, в окна и стеклопакеты есть. Взяв в экскурсоводы местного жителя пошли копошиться в шахтных отвалах - тут то я уже нашёл уваровита побольше, даже кристаллы видны - видимо местные этим брезгуют, и вообще единственные приличные образцы взяли у местного(то, чтио он не сдал - местные жители то же там ковыряються, и сдают хорошие образцы, поэтому нам ничего не всмтретилось) Посел этого поехали на старый карьер, где есть возможность спуститься вниз, посмотрели хромитовую жилу, озеро зелёного цвета, ничего не нашли и поехали обратно. Вечером и утром следующего дня искали в окрестностях Бисера горный хрусталь - нашли только преимущественно плохие образцы - маленькие щётки, непрозрачные, ордну нормальную друзу только. Так же на следующий день ездили в посёлок Промысла (раньше назывался - село Золотые промысла) - место, где были найдены самые первые в России алмазы. Поывали на старых алмазных карьрах, искали мы там правда горный хрусталь, ничего особо не нашли, поехали на новый карьер, котрого недавно начали разрабатывать для нужд железной дороги - вот там то я наконец нашёл себе нормальный образец горного хрусталя! Его там достаточно много - знали бы туда бы с с амого начала надо было ехать. На карьере попали в достаточно сиьный дождь. Вот и поездке конец, собрались и поехали обратно.
С желанием ещё раз туда вернуться...
[700x525]

В конце 80х, где то году в 1988 был у нас в городе интересный, и довольно показательный случай. Рано утром, многие ещё даже не проснулись, прозвучал сигнал гражданской обороны, завыли сирены, заговорили громкоговорители...
И каков результат? Многие люди даже не проснулись, большинство, как например, мой отец, спокойно пошло на работу. Правда были и такие, что принялись по-быстрому собираться и покидать город, кто то собирался на центральных площадях - иные пришли даже с противогазами... Но вот, в бомбоубежища мало кто приходил - да и вряд ли бы их кто пустил. В последствии выяснилрось,что произошло не то замыкание, не то просто кто то с пьяну не то нажал...
Так что система гражданской обороны прогнила ещё в советское время, а уж сейчас и говорить нечего...

Посетил сегодня администрацию этнофутуристического фестиваля "Камва". Уютное место, в красивом месте расположено)) Принёс я оттуда древний языческий календарь коми - "кад изки", да несколько очень интересных книжек про культуру и традиции коми-пермяков.
По моеу один из путей постижения искусства магии и состоит в изучении традиций народа.

Ездили вчера, в, если так можно выразиться, "палеонтологическую экспедицию", на территорию заказника "Предуралье"(Кунгурский район Пермского края), я уже бывал там несколько раз, но с несколько другими целями. Маршрут проходил вдоль железной дорги Москва-Владивосток, рядом с рекой Сылва.
На электричке мы доехали до станции "Камаи", от котрой прошли ещё пару километров в сторону Свердловска, до камня "Дружба", сама скала небольшая, частично заросшая деревьями, фауны было найдено не очень много - в основном мшанки(тип Bryozoa), и различные брахиоподы(тип Brachiopoda, класс Inarticulata). Напоминаю, для тех кто не знакет, все камни в районе Предуралья являються рифогенными потройками(рифами), потроеннными в основном мшанками, брахиоподами, золотистыми водораслями, во время существования Пермского моря(конец Каменноугольного - начало Пермского периодов). Образцы я не стал отбирать - и так уже есть.
Следующий пункт - обнажения кореннных пород (известняки и окремнённый известняки Камайской свиты Артинского яруса Нижнего отдела Пермской системы) в районе станции Камаи, место это среди геологов достаточно известное, богатое фауной, особенно брахиоподами. Для началы мы прошли дальше скалы, где коренные породы задернованны - много встретилось ямок, котрые оставили предыдущие искатели брахиопод. Место это очень богато ископаемой фауной, много морских лилий, иначе криноидей (тип Echinodermata, класс Crinoidea). Попадались и хорошей сохранности, много было брахиопод, попадались очень бдольшого размера и достаточно хорошей сохранности. После немного пообедали, и опбрели, по железке, к следующей точке - камню "Дядя". Увидев за деревьями какие то скалы, мы вышли к ним, впоследствии выяснилось, что это не "Дядя", настоящий "Дядя" находился рядом - а это по видимому остатки старого карьера, использовавшегося, по видимому, во время постройки Транссиба. Карьер то же оказался богат на фауну - мшанки, брахиоподы... Когда мы уже собирались уходить, мой товарищь обнаружил на одном из камней очень интересный образец, мы определили его как - Цефалоподу, Головоногий моллюск(тип Mollusca, класс Cephalopoda, подкласс Ectocochlia). Доворльно редкий экземпляр, в том же ПРедуралье встречаеться очень и очень редко, мы буквально разломали этот камень, где была находка, нашли ещё несколько образцов. День уже начинал плавно переходить в вечер, и пришлось побыстрее двигаться к станции - дабы неопоздать на электропоезд. Мы миновали очень интересный камень "Дед", разрезанный при строительтве Траснссиба - теперь часть его возвышаеться, как одинокй утёс, с деревцем на вершин - между рекой Сылво и железкой. Вскоре показался филипповский карьер(Стратотип филипповской свиты Кунгурского яруса нижней Перми) - всё обилие фауны закончилось, кунгусркая свита бедная ископаемыми. Пройдя через деревню Беркутово, мы пришли в Кунгур, подождав часок сели на электричку. В город приехали около 11.
[700x525]

Кто из кошек тебе покровительствует?

Ваше имя Вам покровительствует: Сфинкс [показать]

все гадания на aeterna.ru

Найденный в интернете интересный лингвистический разбор одной из моих любимых песен, мне почему-то понравился, решил выложить здесь.

http://www.iterviam.ru/forum/viewtopic.php?pid=25
"Социокультурный комментарий.
В художественной литературе лучше всего видно как язык отражает наиболее важные и устойчивые изменения в образе жизни и менталитете народа. Желание приобщиться к другой культуре через чтение книг классиков, да и просто любых произведений часто сопровождается трудностями, которые испытывает иностранец при чтении. Часто даже сам носитель языка не может в полной мере понять текста произведений прошлого века, так как многие реалии просто исчезли, многие слова сменились и уже не входят в основной словарь человека. Для классической литературы социокультурный комментарий нужен всегда, так как язык устаревает в связи с изменениями в жизни и в культуре.
Социокультурный комментарий как правило предназначается для представителей иных культур, но вместе с функцией помощи в понимании текста он выявляет изменения в родной культуре и в языке. Цель социокультурного комментария – обеспечить наиболее полное понимание текста, путем пояснения понятий, которые могут быть не известны читателю, восполнения фоновых знаний воспринимающего текст.
Некоторые виды слов, требующие пояснения, и другие части социокультурного комментария перечислены ниже:
1. Историзмы. Историзм – это слово обозначающее вещи и явления не существующие в современной жизни. Понимание таких слов затруднено не только у иностранцев, но часто у самих носителей языка, так как они уже не присутствуют в привычной картине мира. Примерами таких слов может служить «тиун» (сборщик податей), бортничать (собирать мед диких пчел)
2. Архаизмы – слова или словосочетания, устаревшие и вышедшие из активного употребления. Обычно архаизмы уступают место другим словам с этим же значением, например: «виктория» - «победа», «стогна» - «площадь»
3. Слова, изменившие свое значение. Такие слова часто являются причиной ошибочного понимания текста. Самыми известными для нас являются такие слова, как «брань», «гад», «глагол», которые ранее имели значение «война», «змей», «слово» соответственно.
4. Диалектизмы - это слова характерные для территориальных диалектов языковые особенности, как правило они употребляются в художественной литературе для создания местного колорита, и имеют несколько видов. Так, некоторые диалектизмы - это слова называющие предметы быта, явления не имеющие названий в литературном языке («понева» - разновидность юбки», а другие слова-синонимы, соответствующие литературным («кочет» - петух).
5. Реалии, ссылки, аллюзии, требующие фоновых знаний, не имеющихся у читателя. При создании такого комментария нужно ориентироваться не только на перевод устаревшего слова на современный язык, но и на то, чтобы как можно полнее раскрыть то, что было понятно современникам автора, помочь увидеть событие или лицо через призму описываемого времени. Чем сильнее меняется жизнь, тем нужней оказывается такой комментарий, чтобы восстановить «связь времен» и восполнить пробелы в культурных знаниях. Например, аллюзией можно считать крылатые слова и выражения (например, «перейти Рубикон», «пришел, увидел, победил»), значение которых часто трудно понять в полной мере, не зная истории их происхождения.
6. Не явные аллюзии, например скрытые неосознаваемые читателем намеки на исторические факты, детали быта и тд. Например, М.А.Шолохов часто вводит в характеристику своих героев фразы «мыкался по земле», или «гонялся за бандами» - это фразы из биографии самого писателя и его времени, потому что так жизни многие молодые люди.
7. Факты, не поддающиеся объяснению из-за того, что «порвалась связь времен». Тут как пример можно привести отрывок из «Евгения Онегина»: на девушке нельзя жениться, потому что «у них орехи подают, они в театре пиво пьют» В нашем обществе подавать орехи и пить в театре пиво не является отрицательным явлением, поэтому нам не понятно почему в книге дается такая установка.
При написании социокультурного комментария важно учитывать то, что важно не только дать энциклопедические знания читателю, но и отметить как реалии, описанные в комментарии связаны с идейно-художественным замыслом автора.
Несомненно, комментатор классического произведения должен быть высокообразованным человеком и должен знать много об описываемой эпохе, в противном случае он не сможет увидеть и донести до читателя аллюзии и намеки, которые использует автор.

Пример:

Социокультурный комментарий к произведению современного барда (менестреля) Лоры Провансаль (Лора Бочарова) «Еще не пал Монсегюр»
Текст песни:
Весть моя черна, как страх,
Страх фанатика(1) пред верой
Провансальский жезл(2) в руках
Черной своры(3) тамплиеров(4).
Гербы могил на снегу(5).
Не дай нам Бог(6) не опускать
Забрал(7) при взгляде им в лицо!
Еще не пал Монсегюр(8).

В стоне ветра(9) бьет набат(10),
Гарью пахнут зевы бойниц(11).
Пурпур(12) неба — Читать далее...

Вот, что напоминают мне поселдние событифя в Южной Осетии, кто-то руками грузинской армии, хочет прощупать боеспособность нашей, в форме такого пограничного конфликта. Напоминает события 30х гг, такие как Хасан, и Халхин-Гол. И пока ничего хорошего для нашей армии я не вижу - для примера мы потеряли 2 самолёта, а грузины только один, уничтожены около 1,5 тысяч российских граждан, полностью разрушен целый город с окрестностями, потери грузинской армии в этих условиях минимальны. Возникает вопрос, кому это выгодно? Многим, очень многим странам...

Походил недавно по книжным магазинам, и заметил там книжку - "Тайные учения друидов", она показалась мне интересной и странно знакомой. Придя домой, я обнаружил, что это ни что иное, как перевод книги "21 урок Мерлина", котрую я давно искал)))

Во время последней экспедиции близко столкнулся с таким явлением. Все леспромхозы уничтожены, а лес валят полукриминальные элементы из Южных республик, и регионов, в том числе и чеченцы. На них за еду работают местные жители. И главное, "южане", никаких налогов в бюджет района не платят, все деньги уходят в ихродные регионы, в том числе, наверняка, и на поддержку террористов, милиция куплена...
Сгоряча даже захотелось введения закона о запрете на рубку леса, с другой стороны местным совсем деватьсу будет некуда.

Вернулся! И, что характерно, нашёл немного времени, что бы написать отчёт об экспедиции. Экспедиция проводилась в крайней западной части бывшего Коми-Пермяцкого Автономного округа, на границе с Кировской областью. Цель - поиск коренныых месторождений алмазов, а в частности исследование на алмазоносность юрских и триасовых отложений. В начале мы поехали в Кочёвский район, на реку Лолог - предыдущая попытка туда проехать провалилась, но мы проехали - видимо давно дождей не было, хотя и солнце то же. При шлиховом опробовании речки были обнаружены знаки золота и платины. ПРорбы мы брали из карьера, причём сам карьер вполне можно было использовать, как полигон для каких нибудь игр, так как уж очень он был похож на крепость, валы, даже крепостные ворота были, хоть и изрядно развалившиеся, но к сожалению место это оченб далеко находиться от цивилизации. На второй день нашего там пребывания начался дождь, и мы, что бы не застрять тут навечно следующим утром двинулись обратно. Следует отметить, что начиная с этого дня, у нас не один день не обходился без дождя - бывало что и дождь шёл целый день, а жили мы в палатках. Следующий лагерь решено было поставить в Юрлинском районе, на реке Кодзь, недалеко от посёлка Усть-Берёзовка. Сам посёлок, не смотря на большое удалекние от районного центра(58 км), был досточно крупным. В окресных лесах очень много ягод - черники, малины, земляники и т.д., грибов. Речка достаточноо крупная, хотя есть и много перекатов, на картинке внизу как раз она и изображена. Пробы брали из окресных карьеров, один раз мы вообще не могли проехать до карьера - дорога была ужасная, разбитая лесовозами, проехали только со втрого раза. Самое удивительное, что дальше по дороге находиться посёлок Верх-коса, судя по карте довольно большой - как в последствии выяснилось, год назад посёлок был расселён, в нём живёт только одна семья, дома постепенно разбирают, часть земель используеться под покосы. В некотрых домах кажеться, что ещё недавно здесь жили люди... И вот, мы сделали все пробы, и поехали на следующее место - куда то за деревню Галечник(гед нет галечника), в сторону посёлка Сюзьва. до Галечникадорога была вполне себе приличная, а вот потом - просто полоса распаханной глины, мы бы рады повернуть назад, но начальник неумолим, каким то чудом мы проехали 13 км по такой дорге - и застряли, правда рядом с тем местом, куда нам и надо было. С трудом вытащили машину и из грязи, начли отбирать пробы, и на следующий вечер уехали домой. [700x525]

Это цитата сообщения BowHunter Оригинальное сообщение

ГАЛЕРЕИ. АЛЬБОМЫ. КАТАЛОГИ ... Дарю .. что мелочиться )))

Музеи. Живопись. Ремёсла. Коллекции

Софт (электронные альбомы)

  Домашний Электронный Музей (3.000 картин на вашем компьютере)  

  «Жизнь и творчество великих художников» (20 альбомов)>>>  

 Биографии художников, репродукции картин

Из истории реализма в русской живописи 18-19 веков Картины русских художников первой половины 19 века Картины русских художников 60-ых годов 19 века Картины Васнецова Картины Врубеля Картины Левитана Картины Айвазовского Картины Шишкина Картины Константина Васильева Картины Кустодиева Картины Василия Поленова Картины Константина Маковского Картины Валентина Серова

Читать далее...

Настроение сейчас - облачное

http://www.goroskop.su/runy_na_oruzhii.htm

Древняя европейская сакральная Традиция пестрит упоминаниями о волшебном оружии. Прежде всего мы встречаем священное оружие в мифологии в качестве непременных атрибутов ряда богов. Таковы, например, Гунгнир и Ассал - копья скандинавского Одина и кельтского Луга, таков Мьёлльнир - молот Тора, или волшебный меч Фрейра. очевидно, что каждый из этих предметов вооружения имеет множество уровней осмысления: и архетипического, и космологического, и магического...

Так, например, священное копье Одина (или Луга) - это и axis mundi, мировая ось, т.е. Древо Мира, пронизывающее и объединяющее три традиционных мира, и символ великой мистерии (сравни Жертвоприношение Одина, который пронзает себя копьем ради Знания, или Копье из цикла легенд о Святом Граале), и очевидный фаллический, мужской символ, и, кроме того, позвоночный столб человека...

Однако, данная тема посвящена не оружию богов, но тому магическому оружию, которое использовалось, согласно легендам и сагам, людьми и магами Древней Европы.

Упоминаний о таком оружии множество - нет смысла перечислять их все. Достаточно вспомнить Каледвулх, меч короля Артура, выкованный кузнецами Аваллона; или меч Ботвара сына Бьорна Медведя, появлявшийся из ножен только в случае смертельной опасности и издававший при этом пронзительный крик; или легендарный русский меч-кладенец... Однако, прежде, чем перейти к оружию собственно магическому, нужно сказать несколько слов и о сакральности оружия вообще.

Холодное оружие, насколько мы можем судить, было окружено магическими представлениями с самого момента своего появления. Самый процесс работы с металлом в традиционном сознании представляется сакральным и связывается с определенной магией; отсюда проистекает то огромное уважение и даже мистическое почтение, которым вплоть до наступления Нового Времени пользовались в европейских деревнях кузнецы. Так, например, у галлов в раннем Средневековье к кузнечному делу допускался только свободный человек, а когда кузнец умирал, его инструмент нередко хоронили вместе с ним, как оружие воина или орудия мага.

Задумываясь о месте холодного оружия в европейской Традиции, мы можем видеть, что меч, например, “сакрален как таковой, что подтверждается как эпическими, так и юридическими источниками". Вероятно, древнейшие упоминания о поклонении мечу связаны с аланами (Аммиан Марцеллин) и скифами (Геродот). Отношение к мечу как к живому существу мы встречаем и в средневековых эпических произведениях (например, в “Песне о Роланде”), и даже в довольно поздних балладах и легендах, как, например, в датской балладе “Меч-мститель”:

Педер стоит в углу двора,
Ему с мечом говорить пора.
"Меч мой, славу свою обнови.
Хочешь ли ты искупаться в крови?
Ты за меня, мой меч, постой,
Нет у меня родни другой."

В силу свойственного сакральной Традиции закону всеобщего подобия (“то, что верху, как то, что внизу”), оружие земное, физическое, почиталось своего рода “отражением” оружия божественного, принадлежащего богам, и соответственно, считалось посвященным тому или иному богу: копье, например, - Одину; меч - Фрейру или Одину; топор, палица, кистень - Тору. Конечно, такое посвящение - вещь относительно поздняя, однако мы можем увидеть сакрализацию оружия и обращаясь к более древним временам. Так, М.Маковский cправедливо возводит готское hairus “меч” к древнейшей индоевропейской основе ker- “издавать звук”, “звучать” и даже связывает в один семантический ряд англ. sword (нем. Schwert) “меч” и англ. word (нем. Wort) “слово”. То же самое можно было бы сказать и о других видах оружия, но сакральность меча наиболее очевидна.

Нужно сказать, что меч (или нож) у многих народов древности служил не только оружием, но и символом личной свободы (см., например, сделанные Тацитом описания мужских инициаций германцев), и сильнейшим оберегом, и предметом, который при необходимости мог стать магическим инструментом. И вот здесь необходимо сделать небольшое отступление, чтобы подчеркнуть эту последнюю функцию оружия.

Речь в данном случае идет не о волшебном боевом оружии, но, напротив, о холодном оружии, находящем применение как средство традиционной магии. И меч, и нож являются универсальными магическими инструментами, широко используемыми как в профессиональной, так и в бытовой магии.

По всей Европе железо само по себе считалось до последнего времени сильным оберегом, которого не могут коснуться многие враждебные духи и вредоносная магия (известны, например, раннесреднедневековые славянские железные амулеты-подвески, выполненные в форме небольшого ножа), а изготовленные из железа (стали) режущие и колющие предметы и сейчас наделяются в сознании

Читать далее...

Автор: Галина Бедненко
http://pryahi.indeep.ru/nordika/battle_magic.html

Боевая магия существовала, в том или ином качестве, наверное, во все времена. В любом незнакомом и опасном месте или непредсказуемом времени, тогда, когда невозможно рационально предсказать события, исход которых для него может быть жизненно важен, человек прибегал к приметам, развитию предчувствия, хранению оберегов и наконец, к магии. В современном мире это большей частью молитвы-обереги, а также различные воинские приметы.

Религиозно-магическую роль в язычестве играло поклонение божествам, покровителям воинов. В христианском мире роль посредника между солдатами и безличным божеством (Бог - Отец) или божеством, отрицающим насилие (Бог - Сын, Иисус Христос) играет священник.

Профессиональные военные дружины викингских времен, собственно, дружинники, а не ополчение были довольно замкнутыми группами, сосредоточенными на набегах, сражениях, войне, сокровищах, которые можно унести в руках и верной службе своему предводителю. Вдобавок ко всему, военная дружина изнутри обычно была спаяна побратимством, альтернативой главенствующим тогда родовым кровным связям.

Порядки военной дружины несли отпечаток сугубо мужской эстетики. А военная магия была сугубо мужской магией. (То есть никаких ладанок с оберегающими молитвами, никаких щепочек от крестов, косточек от святых, никаких иконок с Богоматерью.) Целью воина - язычника было победить и захватить добычу, или умереть во славе. А не непременно выжить на радость матери, что обычно является целью современной воинской магии. Я не сторонница милитаристских идеалов, но это различие показывает разницу мужских и женских приоритетов. Причем, "мужских" и "женских" не только в человеческом смысле, а более общем, философском, "вейнингеровском" [1].

Ниже представлены отдельные принципы или понятия, связанные с военной магией.
Боевые песни

Песни перед сражением во времена викингов исполняли обычно скальды. Это были старые песни, или специально приуроченные к нынешнему событию. Рефрен - стев такой боевой песни могли подпевать и остальные воины.

А римский историк Тацит описывает боевые песни - заклинания, существовавшие еще у германцев:

"Есть у них и такие заклятья, возглашением которых, называемым ими "бардит", они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы; ведь они устрашают врага или, напротив, сами трепещут пред ним, смотря по тому, как звучит песнь их войска, причем принимают в расчет не только голоса воинов, сколько показали ли они себя единодушными в доблести. Стремятся же они больше всего к резкости звука и к попеременному нарастанию и затуханию гула и при этом ко ртам приближают щиты, дабы голоса, отразившись от них, набирались силы и обретали полнозвучность и мощь." (Тацит. О происхождении германцев. - СПб.: Наука: 1993. - с. 338.)
Оружие предков

Безусловно, в скандинавском мире, отчетливо делившимся на "своих" и "чужих", наибольшее значение имело оружие, доставшееся от славных предков. Победы предков гарантировали "удачливость" этого оружия, и наоборот. Две интересные истории о мече предков рассказаны в "Саге о Греттире". Когда Греттир расстается со своей родней, отец провожает его совсем неласково, но мать отдает ему меч его предка Ёкуля.

- Этим мечом владел еще Ёкуль, мой дед, и первые жители Озерной Долины, и он приносил им победу. Хочу я теперь отдать меч тебе. Пусть он тебе послужит!

С тех пор этот меч служил Греттиру верой и правдой. И помог даже в бою с "могильным жителем" - предком Торфинна, похороненным в кургане и не хотевшим отдавать свои сокровища. Но Греттир победил его и взял его меч, который тоже был большим сокровищем. Хотя Греттир и отдал этот меч тому, кто должен был владеть им по праву - наследнику "могильного жителя" - Торфинну, меч все равно вернулся к Греттиру, когда Торфинн подарил его ему. (Большее право на оружие получает тот, кто сумел им овладеть.) Все же в саге чаще упоминается меч Ёкуля - меч настоящих предков Греттира. Им Греттир, например, убил медведя.
Словесный поединок во время боевого

Если боец был еще и скальдом, то у него оставался еще один способ произвести грозное впечатление на противника. Он мог выкрикивать пожелания и предрекания собственной победы, что могло подрывать уверенность в себе другого участника поединка. Также у скальда было больше шансов прославить себя при успешном исходе поединка. Потому что люди запоминали, кто и что сказал, и что вслед за этим случилось.

Несомненно, такие предвещания собственной победы могли восприниматься как заклинания типа "Да будет так!". Самое интересное случалось, когда оба противника умели складывать стихи, и тогда случался параллельный словесный поединок во время боевого.

В "Саге о Гисли" Гисли сражается со Скегги на острове Сакса. Меч Скегги назывался Пламя Битвы. Скегги попал мечом по щиту Гисли и сказал:


Пламя Битвы поет,
Тот-то потеха на Саксе!
Гисли наносит ответный удар секирой и Читать далее...

Хотел сходить в конце июля на мероприятия этнофутуристического фестиваля "Камва", но родная кафедра призвала меня. пришлось собираться, и с понедельника я еду в Юрлинский район бывшего Коми-Пермяцкого Автономного округа, уезжаю на 12 дней. Жаль конечно, что пропущу фестиваль, зато хоть подзарботаю немного, заодно эта экспедиция будет засчитываться как занятия научной работой.
как то в последнее время пусто тут стало, видимопока я неделю не писал, многие про меня забыли)) Перебраться что ли на ЖЖ?)))

Уже довольно давно, гуляя по улицам города, я орбратл внимание на обилие мебельных магазинов. Интересно, все они находят своего покупателя? Потом судьба, вследствии ремонта, заставила меня поближе познакомиться с оными магазинами, и меня поразило обилие в них живанов, иногда занимающих болше 90% от площади магазина, зачем их столько? Что-то я не видел там такого ажиотажа, никто не кидаеться покупать диваны... Мне даже кажеться, что если раздать все имеющиеся в магазинах и складах диваны каждой семье, то вполне возможно, что на наш город их хватит. А вообще что это, ошибка маркетологов, что то я не видел, что-бы они продавались, или нечто другое?

Теперь я веду свой блог на Mail.ru!
[показать]
Блоги@Mail.ru - это бесплатный сервис для ведения своего интернет дневника, где можно писать свои мысли, общаться и искать новых друзей.

 

 

[640x480]

Врата Пекла

 

[480x640]

Терновый венец

 

[480x640]

Присаживайтесь,..

 

[640x480]

Окна

 

[480x640]

 

 

[640x480]

Тёмный портал

 

[640x407]

Взгляд из тьмы.

 

[640x480]

Страые плакаты

[640x480]

В подземельях.

 

[640x480]

Панорама города