• Авторизация
Дневник Лента друзей / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»


Литургия часов 28-07-2007 09:45
catholic.net.ru/breviary/

Литургия часов на русском языке.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Книга Согласия о Деве Марии 27-07-2007 23:25


КС говорит о Марии как о:
  1. Блаженной Деве (АИ, III, 1; ААИ, XXI, 27-28),
  2. Благословеннейшей Деве (ФС, ДИ, VII, 100; VIII, 24),
  3. Матери Божьей (ФС, КИ, VIII, 12. 24),
  4. Чистой и святой Деве (ША, I, IV).
В печатном издании Книги Согласия присутствует следующая сноска (к ФС, ДИ, VII, 100):
"Мартин Лютер верил, что Мария была  "semper virgine", т.е. вечною Девою. Также он верил, что Иисус, будучи без греха, родился особым образом, т.е. что Мария не испытала последствий и проклятия грехопадения, о которых мы читаем в Быт. 3, 16. К такому убеждению Лютер пришёл в результате теологических размышлений; а также опираясь на отдельные места Библии (напр. Ис. 66, 7). – Теол. ред".
 
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии

Служение предстоятельства - часть 2 25-07-2007 23:44


"Сегодня слово ordinatio сохранено за сакраментальным действием, которое включает в епископский, пресвитерский или диаконский чин. Это - нечто большее, нежели просто избрание, назначение, наделение полномочиями или установление посредством общины, ибо это сакраментальное действие даёт дар Духа Святого, позволяющий осуществлять "священную власть" (sacra potentas), которая может исходить только от Самого Иисуса Христа - через Его Церковь. Рукоположение (ordinatio) носит также название "посвящения" (consecratio), ибо оно есть избрание и принятие через Самого Христа для Его Церкви. Возложение рук епископом, сопровождаемое молитвой посвящения, представляет собой видимый знак этого посвящения".
(ККЦ, 1538)
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии
Церковь Духа Святого - часть 2. Общее священство и особые служения 24-07-2007 19:52


"Апостольская церковь не знала деления на клириков лаиков в нашем смысле, как и не содержала самих терминов лаик и клирик. Это есть основной факт церковной жизни первоначальной эпохи, но из этого факта неправильно было бы сделать заключение, что служение в Церкви исчерпывалось общим для всех священническим служением. Это было служением Церкви. Другим фактом жизни первоначальной церкви было разнообразие служений. Тот же Дух, которым все крестились в одно тело и которым все напоены, разделяет дары каждому особо "на пользу σιμφερον" (I Кор. 12,7) для действования и служения внутри Церкви. "И Он поставил одних апостолами, других учителями, иных евангелистами, иных пастырями к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф. 4,11- 12) [14] . Разнообразие служений вытекает из органической природы Церкви. В ней каждый ее член занимает определенное, ему одному свойственное, положение и место. "Бог расположил члены, каждый в теле, как Ему было угодно" ( I Кор. 12,18). В живом организме место и положение его членов находится в зависимости от тех функций, которые ими выполняются, так и в теле Христовом с местом и положением его членов связано разное служение. Дары Духа даются не сами по себе, и не как некая награда, а для служения в Церкви, и даются они тем, кто уже напоен Духом. Это значит, что общая напоенность Духом является основою для «дела служения», т. к. без этой благодатной основы не было бы возможно разнообразие даров Духа. Общая напоенность Духом всех членов Церкви выражается в их священническом служении, т. к. не может быть Духа без активности. Особые служения направлены к "созиданию тела Христова" (Еф. 4,12). В них находят свое выражение разнообразные функции, необходимые для общей жизни всего тела. Поэтому общее служение в Церкви предполагает различие служений, а различие служений не может быть без общего служения.
 
Разнообразие служений не нарушает единства природы членов Церкви. Их онтологическое единство между собою вытекает из их единства "во Христе". По своей природе все члены одинаковы, т. к. у всех один и тот же Дух. "Дары различны, но Дух один и тот же..." (I Кор. 12,4). По своей природе никто не может, ставить себя выше других в Церкви, а тем более выше Церкви, или претендовать особым образом выражать Церковь. Ни апостолы, ни пророки, ни учители не составляют сами по себе, или все вместе, или каждый в отдельности, Церковь, И те, и другие, и третьи только члены Церкви, а не вся Церковь, а потому не могут существовать без остальных членов,   т. к. иначе они не могли бы выполнять тех функций, для которых они поставлены Богом. Различие между лицами, имеющими особые служения, и между теми, кто этих служений не имеет, не онтологическое, а функциональное.
 
Это различие перешло бы в онтологическое, если бы в Церкви не существовало общего для всех ее членов священнического служения. Тогда бы оказалось, что только одна часть членов Церкви имеет в ней служения, а большая часть не имела бы ни какого служения. Это означало бы, что большая часть членов оставалась бы без даров Духа, т. к. Дух в Церкви дается для действия в ней. В благодатном организме Церкви оказались бы безблагодатные члены. "Излью от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыны ваши и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излью от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Дн. 2,17-18; Иоил.2,28-29). В Церкви не может быть безблагодатных членов, как не может быть членов без служения в ней. В Церкви в полноте излита благодать Духа — "от полноты Его мы все прияли, и благодать на благодать" (Ин. 1,16) — на всех ее членов. Различие состоит в том, что призванные к особому служению получают и особые дары Духа для своего служения в Церкви. Все одарены одним Духом, но не все имеют одни
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Церковь Духа Святого - часть 1. Различие между клиром и народом 21-07-2007 22:14


"Тертуллиан утверждал, что "различие между клиром и народом ( inter ordinem et plebem ) установила власть церкви и часть собрания клира" [15] . Это верно, если рассматривать клир и лаиков, как отдельные группы, различающиеся по своей природе, но неверно по существу. Тем более неправилен во всех смыслах тот вывод, который делается из этого положения: "оттого, где нет собрания клира, будь себе самому и приносящим, и помазующим и священником" [16] . Тертуллиан соблазнился учением о царственном священстве членов Церкви, как не раз в истории этим соблазнялись, и не усмотрел, что первоначальное различение клира и народа проистекало из различия служений. Различие же служений не установлено ни церковной властью, ни частью клира, а вытекает из самого понятия Церкви.
 
Особое служение предстоятельства, о котором говорит Тертуллиан, — те жизненные функции, те проявления жизни, без которых Церковь не может существовать на земле, как живой и живущий организм. Служение предстоятельства находило свое выражение на Евхаристическом собрании. На нем всегда были те, кто предстоятельствовали, и те, кому предстоятельствовали. Без этого не могло быть Евхаристии, так как такова ее природа, которая требует предстоятеля. С самого начала существования Церкви в литургическом порядке различался народ от предстоятеля. "В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читается, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестает, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино и вода; предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он м ожет. Народ выражает свое согласие словом аминь" [17] . Предстоятель возносит благодарение, на которое народ ответствует "аминь". В числе запечатлевающих через "аминь" благодарение предстоятелей имелись не только лица не облеченные особыми служениями, но и лица, исполняющие разные служения: среди них были те, кого сейчас мы называем мирянами, и пресвитеры, и диаконы, и учители. Все участники собрания совместно со своими предстоятелями составляли единый народ Божий, царственное священство.
 
Если бы даже это литургическое различение предстоятелей и народа действительно установила церковная власть, то и в этом случае Тертуллиан был бы неправ, так как такого рода установление, как основанное на различении служений, соответствовало бы воле Божьей, ибо воля Божья не в смешении, а в различении служений. Поэтому Тертуллиан совершенно неправ, когда он усваивал лаикам те служения — «будь себе самому и приносящим, и помазующим, и священником», — на которые они не получили благодатных даров. Это было бы смешением служений, при котором не могло бы найти своего выражения священническое слу жение народа и его предстоятеля, так как оно делало бы невозможным само Евхаристическое собрание".
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Они далеко - но вы вместе! :) 18-07-2007 23:41


Когда Друзья уезжают на лето, это совсем не значит, что ты расстаёшься с Ними. Они далеко - но вы вместе! Ты знаешь, когда Они завтракают, когда Они молятся, когда Они ложатся спать. И Ты можешь завтракать вместе с Ними, молиться вместе с Ними, ложиться спать вместе с Ними - и благодарить Бога за Их смех, Их улыбки - за то, что Они счастливы :)
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Служение предстоятельства - часть 1 17-07-2007 22:09


Ранняя Церковь не знала различий между служениями епископа и пресвитера. Но отсюда напрямую не следует то, что "различия между полномочиями епископа и пресвитера установлены человеческой властью" (ВПП, 63) - как, впрочем, напрямую не следует и обратное...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Игра "В Бога" :) 09-07-2007 01:29


Был в гостях у римо-католической Семьи и играл в замечательную настольную игру, которую все называли "В Бога". К слову, игра была на польском и выпущена кем-то, связанным с Фатимой (об этом - ниже). Играть в неё так: бросаешь кубик и ходишь по клеточкам. На некоторых обозначены добрые и злые дела. Если попал на доброе дело - идёшь по стрелочке вверх, если на злое - соответственно, вниз. Победит тот, кто первым доберётся до Царства Небесного (поле 100). Поля с 97 по 99 занимает [отгадайте что? Правильно,] чистилище - причём игроки вынуждены были просиживать там до тех пор, пока не выкидывали разность между 100 и их текущей клеткой. Самым страшным в игре было попасть на поле с неискренней исповедью, так как это лишало игрока спасающей благодати и над ним тут же нависала угроза внезапной смерти без покаяния. Далее его судьба решалась таким образом: если он выкидывал 6 - то внезапная смерть (однако, в правилах было сказано, что можно ещё рассчитывать на Божье милосердие - игра хоть и заканчивалась, но вполне оптимистично). В противном случае на второй ход он попадал к Иисусу и возвращался на игровое поле (на 20 клеток до роковой исповеди). На второй - потому что на первых ход он попадал к Марии (см. выше), Которая заступалась за него. Причём Марию миновать было никак нельзя (вот так вот!). Список разных там дел тоже довольно мил - из добрых дел там были, в частности, помощь родителям, дружба, скромность, забота о пожилых, посещение Святой Мессы и уроков катехизации, а также чтение биографий Святых; из злых дел - ссора, обзывательства, лень, прогул Святой Мессы, гнев, жадность и - приз зрительских симпатий - "курить в кустах" (по соответствующей картинке). Искал в добрых делах веру - не нашёл. Наверное, авторы игры подразумевали её как нечто самой собой разумеющееся :)
 
На самом деле - гениальная вещь, потому что Детям интересно!!! При надлежащих комментариях проблема скучных воскресных Богослужений решается сама собой :)
 
P. S. Сколько раз играл - почти всегда проигрывал, ибо недалеко от Детей Царство Небесное :)
комментарии: 48 понравилось! вверх^ к полной версии
Об обращении со Священным Писанием - часть 1 03-07-2007 21:01


Толковать Писание - значит выявлять и объяснять Его чистый смысл, ничего не прибавляя и не убавляя, зачастую в ущерб собственным убеждениям, помыслам и устремлениям. Делающие так обращаются с Писанием очень бережно и осторожно, как с ребёночком. Они возносят Писание над собой. Некоторые же используют Писание для иллюстрации правоты собственных убеждений - искажая или замалчивая при этом истинное значение использованного фрагмента. Они возносят себя над Писанием. Поступать так - не значит толковать Писание.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Публичное служение женщин - часть 2 30-06-2007 00:32


Для того, чтобы говорить о публичном служении женщин, необходимо прояснить, что представляет собой публичное служение как таковое. Без этого - всё равно что говорить о молоке, не зная, кто такая корова.
 
Вообще, дедукция (умозаключения от общего к частному) - замечательный метод, который:
1. Способствует полному раскрытию темы;
2. Позволяет избежать неточностей и ошибок;
3. Позволяет представить тему как упорядоченную структуру;
да и вообще, оказывает добрую услугу в решении подобных вопросов :)
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
День святых Апостолов Петра и Павла 29-06-2007 20:29


Витражи собора святых Петра и Павла :)
 
Святой Апостол Пётр
Святой Апостол Павел
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Sola Scriptura 28-06-2007 01:12


"Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как сказано в Пс.(118:105): "Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей". И как говорит Св.Павел: "Но если бы даже... Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8). Другие же писания древних или современных учителей, кем бы они ни были созданы, не должны расцениваться как равные Святым Писаниям, но все они вместе взятые должны быть подчинены им и не могут приниматься иначе или более чем свидетельства [показывающие], как и где это [истинное] пророческое и апостольское учение сохранялось после апостольских времен".
(ФС, КИ, О сути, нормах и стандартах, 1)
 
Священное Писание признаётся здесь единственным и абсолютным правилом и стандартом. То есть, принцип Sola Scriptura подразумевает, что даже лютеранские Вероисповедания должны оцениваться Писанием - и если Одно противоречит другому, следует оставить [наплевать на] то, что написано в Вероисповеданиях ради Священного Писания. Потому мы исповедуем Sola Scriptura, а не Solo Liber Concordiæ.
комментарии: 6 понравилось! вверх^ к полной версии
St Columba Church of Scotland, Glasgow 25-06-2007 00:51
highlandcathedral.org/

Сайт церкви святого Колумбы в Глазго (Церковь Шотландии). В разделе Gaelic - множество интересных материалов, в частности, Отче Наш, метрическая Псалтирь и молитвы на Gàidhlig. Кое-что доступно для скачивания также и в формате mp3.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Уроки Gaidhlig 25-06-2007 00:38
taic.btinternet.co.uk/Leasain.htm

55 уроков Gàidhlig. Звуковые файлы прилагаются.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Публичное служение женщин - часть 1 25-06-2007 00:00


1. Женщина может исполнять публичное служение (то есть, отправлять Таинства). Я не согласен с мнением, что такие Таинства будут недействительными. Точно так же действительны Таинства, если их отправляет купивший своё место пастор.
2. В экстренных случаях (когда в общине нет мужчин, способных исполнять публичное служение) женщина может и должна исполнять это служение, пока в этом есть необходимость. Точно так же в экстренных случаях любой христианин может и должен крестить ребёнка.
3. Вопрос о том, насколько практика публичного служения женщин приемлема в нормальных (ординарных) условиях (насколько она соответствует Священному Писанию), требует дополнительного изучения. Моё мнение относительно первых двух пунктов не носит окончательного характера.
комментарии: 12 понравилось! вверх^ к полной версии
Любовь к самым ближним на земле 22-06-2007 18:48


"Обижать родителей словами - это наиболее частое проявление неуважения к ним; но их можно обидеть и делами, игнорируя их, живя так, как будто их не существует.
Господь хочет, чтобы у нас было абсолютное уважение к отцу и матери во всех сферах нашей жизни".
(Чти отца твоего и мать твою - отец Сальваторе Тумино)
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Святой Жан-Мари Вианней 18-06-2007 23:51


Мой любимый Святой.
 
Он жил для Бога и Братишек с Сестричками, проводя до 18 часов в исповедальне, чтобы и Они полюбили Иисуса. Если быть пастором, то таким, как Он!
О Нём написано в этих книгах:
Портреты Святых - Антонио Сикари,
Святой Арсский пастырь - Хосе Педро Манглано,
Победивший дьявола - Вильгельм Хюнерманн.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
From the Dream of Gerontius 18-06-2007 23:23


Firmly I believe and truly
God is Three, and God is One;
And I next acknowledge duly
Manhood taken by the Son.

 
And I trust and hope most fully
In that Manhood crucified;
And each thought and deed unruly
Do to death, as He has died.

 
Simply to His grace and wholly
Light and life and strength belong,
And I love, supremely, solely,
Him the holy, Him the strong.

 
And I hold in veneration,
For the love of Him alone,
Holy Church, as His creation,
And her teachings, as His own.

 
And I take with joy whatever
Now besets me, pain or fear,
And with a strong will I sever
All the ties which bind me here.

 
Adoration aye be given,
With and through the angelic host,
To the God of earth and heaven,
Father, Son, and Holy Ghost.

(The Dream of Gerontius - John Henry Cardinal Newman)

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Следуя Христу. Pecca fortiter - Греши смело! 17-06-2007 23:42


"Pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in Christo" - "Греши смело, но веруй и радуйся во Христе ещё смелее!"
(Мартин Лютер)
 
Здесь всё становится понятным, если провести различие между предпосылкой и результатом. Если бы лютеровское выссказывание служило предпосылкой к богословию благодати, тогда это, вне сомнения, превознесение даровой благодати. Но правильно будет подойти к этому лютеровскому выссказыванию не как к началу, но исключительно как к концу, как к результату, как к замковому камню, как к завершающему слову. Понятое как предпосылка, pecca fortiter (греши смело - моё примечание) становится этическим принципом; и, значит, принцип pecca fortiter должен соответствовать принципу благодати. Это - оправдание греха. И лютеровское выссказывание оказывается истолкованным превратно. "Греши смело" - для Лютера это могло быть лишь последним выходом, одобрением для того, кто открывает на пути следования Христу, что он, в бегстве от греха усомнившийся в Божественной благодати, не безгрешен. Для него это "греши смело" не есть основополагающее подтверждение его несмиренной жизни, но Евангелие от Божьей благодати, перед которым мы всегда, в любом положении суть грешники и которое ищет нас и оправдывает именно как грешников. Признайся смело в своих грехах, не пытаясь скрыться от них, но - "веруй ещё смелее". Ты грешник, так и будь теперь им, не желай быть чем-то другим, кроме того, что ты есть; становись же каждодневно грешником и будь смел в этом. Но к кому это относится, как не к тому, кто изо дня в день сердцем отказывается от греха, кто изо дня в день отказывается от всего, что мешает ему следовать Христу, и кто, тем не менее, безутешен насчёт своей ежедневной нетвёрдости и своих грехов? Кто иным образом может слушать это, не опасаясь за собственную веру, как не тот, кто, обновляя себя через утешение, зовёт следовать Христу? Так лютеровское выссказывание, понятое как результат, становится драгоценной благодатью, которая единственно и есть благодать".
(Следуя Христу, Дорогая благодать - Дитрих Бонхёффер)
комментарии: 3 понравилось! вверх^ к полной версии



Дневник Лента друзей / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»