Непонятно, то ли это хор одной церкви, то ли действительно “флеш-моб” (собрание ранее незнакомых людей в одном месте после предварительного “сговора” в Интернете) людей, знающих “Аллилуйя” Генделя по партиям, но исполнение очень хорошее, гармоничное, торжественное и радостное одновременно. Кто-то из слушателей даже прослезился. А кто-то присоединился к общему хору уже по ходу исполнения. Произошло это в каком-то ресторанном дворике какого-то западного супермаркета.
Интересно, можно ли такое собрать в московском “Атриуме” или “Европейском” (ноты и слова по-русски есть)? Ну а если нет, то на небе точно будет собрание ранее незнакомых людей, которые будут петь одну песню, и о том же.
В конце февраля на Украине и в России начинается масленица. Это исконно народный праздник, основными атрибутами которого являются блины, костры, чучела, куклы, игры, забавы, катания на санках. Весь народ от малого до большого на какое-то время впадает в детство. В этот день все стараются погулять и развлечься. Развлекаются все по-разному: кто блинов наестся, а кто напьется. Но что же такое масленица: развлечение или что-то более серьёзное? Откуда она произошла и что значат все её атрибуты?
Празднование масленицы у славянских народов всегда носило полу- христианский – полу- языческий характер. Религиозный смысл заключался в том, что это была подготовительная неделя перед Великим постом, этот праздник входит в православный календарь. Вот, пожалуй, и все связи с христианством. А в советские времена применялись всяческие ухищрения, чтобы и эти намеки на христианство затмить. В парках в эти дни устраивались проводы зимы.
Однако настоящий корень масленицы - в язычестве. Там она была не просто праздником, а настоящим идолом - божеством, в которое верили и которому поклонялись. Давайте посмотрим, какой смысл имели так любимые народом атрибуты и традиции масленицы.
Блины – основа масленицы. Первый блин посвящали умершим предкам, оставляли его на могиле, часто клали на подоконник птицам, которые считались духами предков. Наутро Масленицу и Масленика, сделанных из соломы и одетых в женское и мужское платья соответственно, возили на санях по всей округе, а затем с песнями и плясками усаживали на самом почётном месте. Смысл всего этого заключался в том, что эта пара - божественные жених и невеста. Масленица - это ни кто иная, как Снегурочка со всеми атрибутами. Масленик - считался прообразом бога- громовика из языческих ритуалов и мифов. До нас древний ритуал дошёл в сильно урезанном виде. Его сократили на мужскую единицу, оставив только Масленицу.
Кроме молодожёнов, в эти дни право кататься с гор было у молодёжи и детей. Девушкам-невестам на этих горах устраивали "смотр под юбки". Всё крутилось вокруг разврата, песен и алкоголя. В разгар гулянья часты были случаи травмирования, когда переворачивались самодельные качели и карусели.
На масленицу приятно было делать всё шиворот-навыворот Особенным шиком считалось переодевание мужчин в женские одежды и наоборот. Даже лошадей, которые у язычников олицетворяли солнце, рядили. Потом следовала весёлая поездка с песнями и похабными частушками под аккомпанемент рожков, балалаек, свистулек Почти в каждом доме всю честную компанию непременно "угощали" спиртным.
С масленичными божествами поступали двумя способами - сжигали или терзали в клочья. Мораль этой традиции такова: поиграли с грехом, поблудили, участвуя в ритуалах поклонения языческим богам, а потом сделали вид, что рассердились, осудили эту затею и сожгли "виновников". Это как игра с грехом: сейчас согрешили, а потом отстоим молебен, попросим у Бога прощения, всё как нужно, по правилам. Но сейчас главное - повеселиться и похохотать.
Масленица - время, когда люди сознательно забывают про Бога и вспоминают язычество. Подоплёка всему этому - желание погрешить, но так, чтобы всё было шито-крыто. Потом люди лицемерно возвращаются к Богу, отметив праздники совершенно другой религии. Как прелюбодейная женщина, которая поела, обтерла рот свой и говорит: "Я ничего худого не сделала" (Пр. 30:20). Ну, тогда и не нужно ждать благословения от Бога - Он в такие игры не играет.В конце февраля на Украине и в России начинается масленица. Это исконно народный праздник, основными атрибутами которого являются блины, костры, чучела, куклы, игры, забавы, катания на санках. Весь народ от малого до большого на какое-то время впадает в детство. В этот день все стараются погулять и развлечься. Развлекаются все по-разному: кто блинов наестся, а кто напьется. Но что же такое масленица: развлечение или что-то более серьёзное? Откуда она произошла и что значат все её атрибуты?
Празднование масленицы у славянских народов всегда носило полу- христианский – полу- языческий характер. Религиозный смысл заключался в том, что это была подготовительная неделя перед Великим постом, этот праздник входит в православный календарь. Вот, пожалуй, и все связи с христианством. А в советские времена применялись всяческие ухищрения, чтобы и эти намеки на христианство затмить. В парках в эти дни устраивались проводы зимы.
Однако настоящий корень масленицы - в язычестве. Там она была не просто праздником, а настоящим идолом - божеством, в которое верили и которому поклонялись. Давайте посмотрим, какой смысл имели так любимые народом атрибуты и традиции масленицы.
Блины – основа масленицы. Первый блин посвящали умершим предкам, оставляли его на могиле, часто клали на подоконник птицам, которые считались духами предков. Наутро Масленицу и Масленика, сделанных из соломы и одетых в женское и мужское платья соответственно, возили на
Планирование деторождения.
Вопрос деторождения - один из тех, который вызывает много споров среди христиан в последнее время. Причина этого, в том, что Библия не представляет детального учения на эту тему. Ни сторонники регулирования деторождения (в данном случае речь идёт о предупреждении беременности), ни его противники не могут обратиться к Библейским текстам, которые бы напрямую подтвердили верность их позиций. Библия вообще не рассматривает этот вопрос. Поэтому, в большинстве случаев в спорах на эту тему оппоненты пытаются найти Библейскую поддержку, вырывая места Писания из их контекста, вкладывая, таким образом, в них, смысл которого они не имеют. (Например, противники предупреждения беременности часто цитируют Быт 1:28 где сказано: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю...» как основание своей позиции. В действительности же, этот текст представляет собой общее повеление Божье об одной из целей сотворения человека, и абсолютно ничего не говорит о том можно или нельзя планировать деторождение).
В подобных ситуациях, когда нет прямого Библейского учения на какую-либо тему, подход к ней определяется тщательный анализом других текстов Писания освещающих общие принципы, которые могут оказать влияние на решение исследуемого вопроса. В ситуации с деторождением Библия представляет несколько важных принципов определённо влияющих на решение этого вопроса:
1. Прежде всего, важно понять, что Библия говорит о рождении детей как о благословении, приводя для этого следующие причины:
a. Первая причина - Ответственность за детей, лежащая на родителях в наибольшей степени даёт им возможность выполнить своё предназначение - мудро владычествовать и управлять творением (Быт 1:28). Бог даёт детей родителям для того, чтобы в то время когда их дети полностью зависят от них, родители могли сформировать правильное направление в их жизни (Втор. 6:4-7). Ни в какой другой ситуации человек не может реализовать это, данное Богом поручение в такой же степени как в ситуации правильного подхода к воспитанию своих детей.
b. Вторая причина - Дети являются радостью и утешением для родителей, тогда когда они стареют (Пс. 126:3-5). В древние времена, дети были единственным источником поддержки для престарелых родителей. Поэтому наличие или отсутствие детей считалось соответственно благословением или проклятием. И сегодня, не смотря на развитие системы социального обеспечения во многих странах мира, наличие хорошо воспитанных детей продолжает быть огромным утешением и радостью для родителей, особенно в годы их старости.
c. Третья причина - Посредством рождения и воспитания детей в духе поклонения Богу родители имеют возможность в большей степени выполнять Великое Поручение, приводя своих детей к личному знанию Спасителя Христа (2 Тим 2:15, Еф 6:4).
2. В тоже время, Библия ясно говорит, что дети являются благословением только в тех случаях, когда родители их правильно воспитывают (Притчи 10:1; 17:25). В противном случае дети приносят не благословение и радость, а проклятие и боль своим родителям. Другими словами, рождая детей, родители берут на себя ответственность заботиться об их физическом и духовном развитии. В тех случаях, когда родители не в состоянии этого сделать, они подвергаются осуждению Библии и общества (Например, во многих странах не рекомендуют или даже запрещают законом вступать в брак в подростковом возрасте. Хотя физически подростки могут произвести на свет ребёнка, психологически, морально и духовно они не в состоянии его вырастить и правильно воспитать). С духовной точки зрения можно сказать, что родители, родившие детей и приведшие их к Христу, пополняют царствие Божие, в то время как родители, родившие детей и не воспитавшие их в духе поклонения Христу, пополняют ад.
Таким образом, из вышеизложенных принципов ясно, что в вопросе рождения детей родители обязаны учитывать наличие баланса между благословением иметь детей и ответственностью их воспитывать. Библейское отношение к вопросу рождения детей можно обобщить следующей фразой - родители должны иметь как можно больше детей, при условии, что они будут способны уделить им достаточно времени, сил и внимания, чтобы правильно их воспитать.
Другими словами, вышеприведённые Библейские принципы возлагают ответственность за рождение и воспитание детей на родителей. В связи с этим, муж и жена, понимая эту ответственность должны друг с другом пред Богом, решить вопрос, сколько и в какое время они хотели бы иметь детей, имея при этом возможность, верно исполнять свою обязанность по отношению их воспитания.
Кроме вопроса ответственности в вопросе воспитания детей, Библия содержит в себе ещё один принцип неразрывно связанный с обсуждаемой темой. Этот принцип касается роли сексуальных отношений между мужем и женой. Библия ясно говорит, что сексуальные взаимоотношения даны супругам для двух целей - (1) для произведения
Один монах посадил оливковое деревце и стал молиться: "Господи, пошли моему деревцу дождь". И Господь послал на землю дождь. Деревце напиталось влагой, а монах продолжал молиться: "А теперь, Господь, я прошу послать много солнышка - моему деревцу нужно тепло". И Господь посылал солнце. Дерево росло. Монах продолжал за него молиться: "Господь, пошли небольшой мороз, чтобы укрепить корни и ветви". Господь послал мороз и .... дерево погибло. Монах очень расстроился. Он пошел к другому монаху, чтобы рассказать свою историю и поделиться печалью.
"У меня тоже есть оливковое деревце, смотри" - ответил другой монах. Его дерево прекрасно росло. "Но я молился по-другому. Я сказал Богу, что Он - Творец этого деревца и лучше знает, что для него нужно. Я просто просил Бога позаботиться о нем, и Он это делает".
Это касается и нас. Мы часто просим то, что, по нашему мнению, нам необходимо. Но только Господь знает, что нам нужно. Доверьтесь Ему полностью!
Один спортсмен любил совершать утренние пробежки в парке. Каждое утро он пробегал мимо ларька, где продавались пирожки. Один пирожок стоил 10 рублей, спортсмен знал об этом и всякий раз, пробегая мимо прилавка, он кидал продавцу десятку, но пирожка не брал.
Сначала, у продавца такой поступок вызывал удивление, но со временем он привык к чудачеству спортсмена.
Однажды, когда спортсмен в очередной раз кинул десятку за пирожок, продавец выбежал из-за прилавка и схватил его за руку, пытаясь что-то сказать. "Вы, наверное, хотите узнать, почему я плачу деньги, но никогда не беру пирожка?" - спросил спортсмен. "Нет, - ответил продавец.- Я хотел сказать, что пирожки подорожали, с сегодняшнего дня они стоят 15 рублей".
Смешной случай, не правда ли? Но как часто мы похожи на этого продавца пирожков, воспринимая то хорошее, что нам дается, как само собой разумеющееся. Часто ли люди благодарят Творца за свою жизнь? За воздух, которым они могут дышать? За солнце? За здоровье?
Будем же благодарны Господу во всякое время за Его милости к нам!
Недавно американские ученые Майкл Куган и Дженнифер Райт Наст представили книгу, в которой доказывают: Библия не считает, что секс допустим только в традиционном браке. По их мнению, Священное Писание не осуждает добрачные связи, полигамию, гомосексуализм и инцест. О том, как трактуется секс в Библии, "Правде.Ру" рассказал игумен Феогност (Пушков).
Американские ученые Дженнифер Райт Наст и Майкл Куган, авторы двух новых научно-популярных книг, попытались выяснить, что в действительности сказано в Библии о сексе. Они возмущены тем, что в общественном мнении доминирует точка зрения консервативных христиан, утверждающих, что Библия недвусмысленно ратует за секс исключительно в традиционном браке. Книга Кугана "Бог и секс: что в действительности говорится в Библии" вышла осенью прошлого года, книга Наст "Незащищенные тексты: поразительно-противоречивый взгляд Библии на секс и вожделение" увидит свет вскоре, сообщает Newsweek.
Наст и Куган заподозрили царя Давида и Ионафана, а также Руфь и Ноэминь в гомосексуальных отношениях. Книгу "Песнь песней" они считают гимном внебрачной любви, не скованной условностями семьи и общества.
О том, можно ли сделать из текстов Священного Писания столь нетрадиционные выводы, "Правде.Ру" рассказал священноигумен Феогност (Пушков), кандидат богословия, кавалер ордена проповедников Украинской православной церкви святителя Димитрия Туптало.
— Отец Феогност, христиане всегда подчеркивают высокую роль целомудрия в духовной жизни верующего. Но вот светские ученые пытаются нам доказать, что в Библии нет оснований для ограничения плотского вожделения, для осуждения гомосексуализма. Приводятся примеры Давида и Ионафана, Руфи и Ноэминь. Можете ли вы что-то возразить на эти утверждения?
— Как всегда, все новые "сенсации" являются просто старыми заблуждениями в новой упаковке. Высказанные Райтом и Куганом взгляды не новость. Это типичное поверхностное восприятие текста. Здесь следует говорить не столько о том, что написано в Библии, сколько о том, как воспринимает читатель библейский текст. Одни из основных понятий Библии — это любовь и верность. Именно о таких верности и подлинной любви говорит нам Библия, при описании любви Ноэминь и Руфь, Давида и Ионафана. Но это какой же нужно иметь развращенный рассудок, чтобы в данных текстах усмотреть в первом случае лесбиянство, а во втором — гомосексуализм? Давид оплакивает Ионафана: "Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской" (2Цар. 1:26), но сладострастный читатель словно не замечает, что Давид называет Ионафана братом! Насколько же нужно морально дезориентироваться, чтобы братскую любовь принять за гомосексуальную страсть? Гомосексуализма в данном тексте нет, но зато он присутствует в голове у американских "ученых", что не с лучшей стороны характеризует последних. Если люди сближаются друг с другом на основании братства или дружбы, то это говорит лишь о том, что отнюдь не сексуальные отношения легли в основу их близости. Сводить все к сексуальности — это болезнь детей "сексуальной революции". Симптомом этой болезни является то, что Куган даже под "руками" и "ногами" умудрился увидеть гениталии. Вот уж поистине извращение! Когда пророк Исаия говорит, что Бог "обреет темя", то он подразумевает именно темя, а не "что-то другое". Волосы в восточной культуре играли очень большую роль. Когда враг Давида хотел надругаться над его послами, то он "обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их" (2Цар. 10:4). Обритые голова и борода служили символом траура и унижения (см. Исаия 15:2 и Иеремия 1:30). Невелик уровень образования этих американских "ученых", если они не знают элементарных особенностей культуры того времени. Руфь легла "у ног Вооза" — и тут умудрились увидеть "сексуальный подтекст", но там же ясно прописано, что Вооз не косну, лся Руфи (хотя она и пришла, чтобы стать его женой, а не любовницей). Не знаю, как еще яснее прописать то, что между Воозом и Руфью не было в тот момент никакой половой близости. Руфь легла как раба у ног своего господина.
— Иеффай принес свою дочь-девственницу в жертву Богу. Лот предлагает двух своих дочерей-девственниц разъяренной толпе. Выходит, дочери были собственностью отцов?
— Иеффай дал обет Богу: "Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение" (Суд. 11:30-31). Если бы его встретил отец, то, по обету, он и его должен был бы вознести на жертвенник. Такова ветхозаветная этика. Хотя
[показать]Только ленивый не говорит сейчас о национализме, о ксенофобии, об угрозе фашизма русского, кавказского, православного, исламского и чуть ли не марсианского. Это понятно, это естественно — что в жизни, то и на языке. Но вот если внимательнее посмотреть, что же у нас на языке…
Мне немало приходится читать дискуссий на разных форумах, и такое чтение – тяжелая работа. Мозги не выдерживают и плавятся – слишком высок градус взаимной агрессии. Пожелания друг другу сдохнуть, предложения "забить стрелку" и сломать оппоненту какую-нибудь деталь организма, распалённые фантазии о том, как, придя к власти, будут казнить оппонента – а чаще всего просто забористая (я бы даже сказал "подзабористая") матерщина.
Всё понимаю: бессмысленно, в духе кота Леопольда, взывать "Ребята, давайте жить дружно", градус агрессии в сетевых дискуссиях объективно отражает происходящее в реальной жизни, и пока у нас жизнь такая, то и от сетевой злобы будет не продохнуть.
Всё это скучно и банально, и не стоило бы вообще упоминания, кабы не один важный момент: православные христиане, участвующие в таких дискуссиях, подчас пышут ненавистью ничуть не меньшей, чем их безрелигиозные сторонники или противники. Причем речь не о "номинальных православных", а о людях, более или менее известных в православной блогосфере, людях, которые несомненно являются членами Церкви и которые в других вопросах проявляют и компетентность, и трезвомыслие. Уточню: я имею в виду не только грубые формы дискуссии, но саму суть высказываний: резать, вешать, бомбить, сажать, рубить и топить. Понятное дело – врагов, негодяев, разрушителей всего доброго и светлого. Словом – нелюдей. Или "зверьков", как зачастую называют кавказцев некоторые люди, добросовестно исповедующиеся и причащающиеся. А чего стоит распространённое выражение "в топку", употребляемое по отношению к оппонентам!
И вот, по-моему, стоит разобраться детально. Ведь если христиане считают кого-то нелюдями, и не разово, а массово – это серьёзная проблема нашей церковной жизни. Причём проблема, существующая давно, просто сейчас ставшая более заметной в силу политической "движухи".
Не так важно, какая именно категория людей объявляется нелюдями, в отношении которых у христианина могут быть развязаны руки. Будь это либералы, или евреи, или кавказцы, или содомиты, или глобалисты, или "ювенальщики", или "менты", или сектанты, или цыгане — стилистика используется одна и та же. Душить!
Сразу оговорюсь: одно дело, когда к каждой из перечисленных или не перечисленных категорий выдвигаются серьёзные претензии (обоснованные или необоснованные – это уже второй вопрос), и другое – когда раздаются призывы расправляться с попадающими в эти категории людьми. Можно глубоко и серьёзно обсуждать тему этнической преступности, несовместимости славянского и кавказского менталитетов, противодействия беспределу. Это нормально, это нужно. Но чаще звучат призывы сослать всех кавказцев на Колыму, сбросить на Кавказ атомную бомбу… я уж не говорю о действиях, которые на языке закона звучат как "насильственные действия сексуального характера". Кавказскую тему я привёл лишь как пример. То же самое можно было бы сказать о гомосексуалистах, об олигархах, о "Свидетелях Иеговы"… То есть во всех этих случаях решение проблемы видится по известной формуле: нет тела – нет дела.
Иногда я думаю: может, это я чего-то не понимаю? Может, действительно, Благая Весть не ко всем адресована? Может, про "любите врагов ваших" нам экуменисты-обновленцы наврали? Может, Господь не хочет, выражаясь словами молитвы, "всех спасти и в разум Истины ввести"? Может, мы зря в утреннем молитвенном правиле произносим "Погибельными же ересьми ослепленная светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Соборней Апостольстей Церкви причти"? Может, надо бы "Разбомби их, сожги, посади на кол или ещё как-нибудь сотри с лица земли, желательно максимально жестоким способом"? Может, заблуждались святые отцы, говоря "осуди грех и прости грешника"?
Если мы христиане не по самоназванию, а по сути — можем ли мы исключать какую-то категорию людей из бесконечной сферы Божественного милосердия? Можем ли мы заранее приговорить человека, вместе с той общностью (пускай глубоко нам неприятной), куда он входит? Мы точно знаем, что он уже полностью и окончательно осуждён на адские муки, что у него уже не осталось ни малейшего шанса спастись?
Да, разумеется, теоретически все мы, христиане, помним о грехе осуждения, помним про любовь к врагам, про "Мне отмщение и Аз воздам". Но на практике мы из этого делаем исключения. Конечно, всех Господь любит, всех! Кроме гнусных гомиков. Или злобных чеченцев-бандитов.
12 декабря 2010 года отошел в вечность верный служитель Божий, пресвитер церкви ЕХБ «Преображение» г. Омска Гаврилов Сергей Николаевич. Ушел из жизни человек бесконечно дорогой и любимый.
Многие знают и помнят этого всегда улыбающегося человека с его большим отцовским сердцем, сердцем наполненным любовью Божией к людям. Сегодня во многих церквях Омской области трудятся те, кто пришел к Господу через свидетельство и служение Сергея Николаевича. Много лет Сергей Николаевич проповедовал Евангелие Иисуса Христа людям, находящимся в губительной зависимости от наркотиков и алкоголя. Он с неизменной настойчивостью говорил об освобождении от греха через веру в Жертву Иисуса Христа.
Сергей Николаевич Гаврилов родился 13 августа 1964 г. Его путь за Господом начался 25 октября 1997 года. В этот день Сергей Николаевич отдал свое сердце и жизнь Спасителю и с тех пор его путь за Господом был твердым и уверенным, а сердце жаждущим служить Богу. Не зная покоя, он проповедовал о Божьей любви людям, стоявшим на пути греха, он говорил им без устали о Спасительной жертве Иисуса. Его чуть прищуренные голубые глаза всегда источали отцовскую заботу и любовь.
Как человек прошедший суровую школу жизни, Сергей Николаевич по-особому переживал за безнадзорных детей и людей, находящихся в заключении. Именно по этому при церкви «Преображение» был создан центр для зависимых людей, и почти с самого начала церкви было кормление безнадзорных детей.
Его самым большим желанием сердца было любить Бога и становиться ближе к Нему, всей душою любить Его Слово. Помним пламенные проповеди Сергея Николаевича. Неизменно в его словах чувствовалась неподдельная любовь к Спасителю.
По-человечески грустим о том, что нет с нами дорогого брата, но верим, что он перешел от смерти в жизнь, из труда в покой, из печали в радость, из тления в нетление. Пусть наши сердца будет согревать ожидание новой встречи с ним в будущем, в явлении Иисуса Христа.
Андреас Патц. Главный редактор "Международной Христианской Газеты"
[показать]
Наверное только в одной стране мира убитый в пьяной драке человек может в одночасье стать национальным героем. Не потому, что проявил особое мужество в драке, и не потому, что жизнью своей пожертвовал, спасая друзей. Героем пьяный товарищ стал только потому, что на момент смерти был ...футбольным фанатом.
Конфликт, приведший к смерти болельщика никак не связан с его любовью к «Спартаку». Другими словами, не за идею погиб. Алкоголь, ссора, драка – обычная в России бытовуха, коих масса ежедневно. И никто бы не узнал об этом, не будь он фанатом. Футбольным. Каким-то неведомым совершенно образом глупая смерть связывается с ...национальным сознанием. Вдруг проснувшемся. Почему «вдруг»? Да потому что для пробуждения этого самого сознания есть куда более достойные и регулярные поводы. Ну, вот хотя бы один из них.
Не далее, как на прошлой неделе видел я обычную в общем-то московскую картину. На улице +/– 0, идет мокрый снег. На оживленном тротуаре стоит на коленях бабушка и кланяется всем проходящим. Вокруг – грязная снежная каша, хлюпающая под ногами равнодушных прохожих. Перед ней – намокшая под снегом картонка с двумя-тремя монетками. Снег идет, люди идут – и кавказцы, и узбеки, и москвичи – а бабушка всем им кланяется. Русская, между прочим, бабушка. И никого не задевает, никому не обидно, ни у кого национальные чувства не просыпаются. Никто не выкрикивает за ее согбенной, засыпанной снегом спиной пионерские лозунги «Один за всех и все за одного!»
Пьяного фаната быстро убили. Думаю, он и боли почувствовать не успел. Отошел в мир иной. А бабушку на тротуаре убивают медленно и мучительно. Долго. Не спеша. Острым ножом по ранам души: по самолюбию, самоощущению. Каждый день. На Манежку по этому поводу никто не спешит. Справедливости не требует. Где единство? Где национальная гордость? Да, кому она нужна! Бабушка.
А вот фанат задел за живое. Точнее сказать, за животное. Ибо идти громить центр своей страны, украшенный к праздникам красивой елкой, бить совершенно неповинных в трагедии людей, граждан страны, за которую ты якобы вступаешься – вещь вообще необъяснимая. Что это: патриотизм, национализм, или все же дебилизм? Говорят: Восстание! Против кого восстание, против самих себя?!
Бабушку бы лучше спасли. Фанаты. Она, в отличие от вашего коллеги, еще живая...
Интернет переполнен эмоциями: Леонид Парфенов вышел перед теми, кто определяет облик нашего телевидения, дрожащими руками достал бумажку и стал читать текст, путая окончания слов.( http://parfenov-l.livejournal.com/29844.html) Само по себе уже событие: Парфенов боязливо держится на публике, робеет перед камерой! Это как если бы Валуев вышел на ринг и сразу же упал в астенический обморок.
И что сказал Парфенов, чему так аплодируют массы? Да ровно то, что и так говорят на наших кухнях, а впрочем, уже давно и не говорят, ибо и так ясно: "телеящик" смотреть можно только для развлечения, в нем давно нет никаких новостей и аналитики, а есть только огламуренный вариант топорной советской пропаганды. Никто ей особо не верит, но и спорить с ней никто не решается. Классическое выступление "капитана Очевидность", как принято теперь выражаться, вот только сказать об этом вслух, причем сказать именно тем, кто сам телеящиком правит, кто распределяет миллиардные средства - почти что подвиг. Это мальчику из сказки позволено было крикнуть "король-то голый", он маленький и глупый, а вот придворным положено соблюдать приличия.
Еще интереснее, чем на выражение лица Парфенова, было смотреть на лица в зале. Сагалаев или Познер - они что, сами этого не понимают? Сами, за чашкой чая или рюмкой водки, не под камеру - не говорят ли друг другу о том же самом? Не кивают ли на этот гламурный официоз как на дождливую, холодную погоду за окном: да, конечно, уныло и отвратительно, но что ж поделаешь, ноябрь на дворе, и обсуждать тут нечего. Были когда-то весенние деньки, может, доживем и до нового тепла, но пока что вот так.
На капитана Очевидность всегда найдется майор Умолчание. Он бывает удобен слишком многим, этот майор. Не только королю, как мы помним из сказки, важно было щеголять нарядом, но и придворным не хотелось выглядеть дураками, и уж конечно никто не собирался возвращать в бюджет деньги, потраченные на пошив парадного платья из очень, очень дорогой наноматерии. Всем удобнее делать вид, что платье есть. И точно так же нашим талантливым и остроумным телемастерам проще без боя уступить место Петросяну - тогда какой с них спрос? Они сами жертвы этой системы.
Когда правду о платье короля говорит один из тех, на чьих глазах оно шилось (даже если он лично и не участвовал), он неизбежно говорит и о собственной ответственности - Парфенов ясно признал это. До каких-то пор он с этим оглуплением мирился, а потом уже и сделать ничего было нельзя.
С другой стороны, и сама система, которая утрачивает обратную связь, перестает быть адекватной - ее всё меньше интересует, что происходит на самом деле, и всё больше усилий тратит она на поддержание образа, которому никто не верит. Король может мерзнуть и мокнуть, разгуливая по улицам нагишом, но он старательно делать будет делать вид, что ему тепло и удобно. В какой-то момент может быть пройдена точка невозврата, когда любая попытка честно и открыто обсудить существующие проблемы неизбежно ведет ко краху всей системы - именно так и развалился в свое время Советский союз. Можно молчать, но отказ от обсуждения проблем, в свою очередь, не позволяет их решить. Система замыкается сама на себя и схлопывается, как черная дыра. Пример тому - московское чиновничество. Всё было нам известно, но всё покрывалось умолчанием, а когда о злоупотреблениях, наконец, заговорили, это означало, что исправлять их поздно, настало время отставок, если не уголовных дел. Опухоль стала неоперабельной.
Всё это касается нашего общества и государства, но похожие искушения стоят и перед нашей церковной жизнью. Есть в ней целый ряд проблем, которые носят массовый и системный характер, всем они известны, но говорить о них, тем не менее, считается неприличным. Например, десять лет назад, еще до канонизации царской семьи мне доводилось писать о том, что некоторые церковные люди к монархии как к единственно возможному для христианина строю, а в последнем царе видят Искупителя, по меньшей мере равного Христу. Тогда была принята весьма аккуратная и верная формулировка канонизации: прославили подвиг страстотерпцев, безропотно переносивших скорби и искушения. Однако эта официальная формулировка мало что значила на практике: те, кто почитал царя-искупителя, продолжили это делать, а Церковь не спешила им объяснить, в чем они неправы. Когда сегодня мы видим, к чему приводят подобные настроения, приходится признать: десять лет назад они уже были совершенно очевидны и всем заметны, но мы предпочли не обращать на них внимания.
Намного важнее то, что происходит с живыми людьми. Всем, кто провел в Церкви не год и не два, знакомы случаи, когда свойственная христианам братская любовь и пастырская забота подменяются грубым административным давлением с одной стороны и угодничеством - с другой. Каждый такой случай мы склонны приписывать чьим-то личным порокам: "кто-то кое-где у нас
Мир Вам дорогие друзья!
Мы искренне рады возможности служить Господу и детям – сиротам.
Для тех, кто хочет пополнить свои знания с христианской психологии, педагогики, очистить свое сердце от примесей, мешающих трудиться в нем Духу Святому, приобрести умения и навыки нести служение среди детей-сирот и подростков работает школа «Агапэ» (подробнее)
Искренне приглашаем Вас стать нашим молитвенным партнером, и по расположению Вашего сердца внести лепту в служение детям – сиротам!
Пусть Господь Вас обильно благословит!