Что прикажите выбрать? [311x199]

Обычно, подобные мысли у ми ближе к вечеру бывают, но сегодня с утра чет проперло...))) [350x453]

Ария

Ты свободен, ты чужой в семье
Будь как воин на своей тропе
Путь не близок, цель так далека
Надо в чаще оторваться
От волкА. и т.д.

Черным шаром мчишься по лесам
Блеск зубов – в кустах сидит лиса
Круглый ангел ты - не смог уйти
Только пыль ложится
На твоем пути


Алиса

Где воссоздана связь между бабкой и дедом – старым калекой
Где рассыпана пыль и немножко муки по сусекам
Где замесят с водой и оставят лежать в течение дня
Где огнем обжигает бока
Там иду я

Где тропинки в лесу вьются шелковой нитью, как змеи
Где закат красной точкой на черной звезде тлеет
Где кричит воронье далеко-далеко в заповедных краях
Где блестят за березой клыки
Там иду я

Где звериных следов по колючей траве – не счесть
Где два раза уйти от зубов – честь
Где лисица-царица рыжей искрой мелькнет не таясь
Где никто не спасет от беды
Там иду я

Я поднимаю глаза, в груди лежит комок
Моя песня – раненный…..


Калинов мост

Посреди болот, на замшелых мхах
В родовом гнезде, с дедом, с бабкою
Вольный духом жил, взращен на хлебах
В чащу он ушел, в чащу сладкую

Вороном оборванный, рыскал в истине
Да волков с медведями обойдя сторонкою
Кругом солнечным зорьку высветил
Покатился старой рощи кромкою

К солнцу рвался, к правде-матушке
Выбраться хотел из лесу
Буреломом бёг, раз тропы уж нет
Не увидел он в мураве лису…


Крематорий

В печке огонь, дым из трубы
Там колобок смотрит сны
Карманный медведь, розовый волк
Сиреневый лес, осиновый кол

Бегущий кабан, бабуля с ружьем
Лиса в сапогах стоит под дождем
Открытая дверь, цветной половик
Пыль на столе вдыхает старик

Жар сковороды, дым из трубы
Пока он идет, мы видим сны
И все до одной дороги ведут
К лисе, что проглотит и скажет
Sehr gut…


Кино

Нет у деда папирос
Кончился чай
И в дверях скажу ему
Прощай

Есть дорога у меня
Моя
В ночь уйду, в осенние
Края

Может быть вернусь домой
К весне
А может быть мне обедом
Лисе


ЧиЖ

Я сидел под березой и молча смотрел
на небо
Я ушел из дома искать
дверь в лето

Я бежал по шоссе к земляничной поляне
За лесом
И шуршал по асфальту порой
соль-диезом

Но плутовка-лисица бежит уж за мной
следом
И боюсь, это будет последним моим
летом.

[показать]

Настроение ни к черту, а поржать хочется))).....

[280x397]

Помниться, была у меня в свое время шашка вида хузарского... [показать] Да не понравилось мне это, Решил перековырять на катану, аки душа по каролингам боле лежала, а катану хотелось... Да не успел... (что случилось далее, история умалчивает) А катану всеравно хочу!

[630x330]

За окном идет первый снег (может конечно уже и не первый, но я тока сегодня увидел). Не, либо я идиот, либо действительно волчьи тропы ведут на север! В лес хочу!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! В клубе вроде как обещают осеннюю выживалку.... А может все бросить и свалить куды нить? Типо на историческую родину в Новегию или хотяб в Смоленск (Гнездово)? 

 

[700x540]

Слушать этот музыкальный файл

............

В мифологических представлениях образ Волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) . У индейского племени нутка существовал миф, согласно которому волки украли сына вождя. В подобных мифах предок — вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка (ср. также слав. Змей Огненный Волк}, что связывается с представлениями об оборотнях типа славянских и балканских волкодлаков, литовских вилктаков и др.
Волк выступа в качестве бога войны, в частности, в индоевропейских мифологических традициях, что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме и в представлении о двух Волках, сопровождавших германского бога войны Одина в качестве его «псов». Соответственно и сами воины и члены племени представлялись в виде волков, или именовались волками и часто наряжались в волчьи шкуры. Согласно хеттскому тексту, обращения царя Хаттусилиса I (17 в. до н. э.) к войску, его воины должны быть едины, как «род» «волка».. Богам войны (в частности, Одину) приносили в жертву волков, собак, а так-же людей, «ставших волками» (согласно общеиндоевропейском­у представ-лению, человек, совершивший тягостное преступление, становится волком); формула засвидетельствована­ по отношению к преступнику-изгою в хеттских законах, древнегерманских юридических текстах, а также у Платона ( «волк-изгой», хетт. «человек тягостного преступления»).
Один - в скандинавско мифологии считается верховный бог - ас, сын Бора и Бесты, дочери великана Бельторна, муж Фриг, отец других богов (в том числе Барльдра и Тора) Один живет в небесном граде Асгарде, имеет один глаз и бьющее без промаха магическое копье. Его дружину составляют погибшие на поле боя храбрые воины, живущие в небесном царстве мертвых. Один посылает воинственных валькирий, чтобы обречь сражающихся на жизнь или смерть. Один считается богом мудрости, колдовства, магических заклинаний и поэзии. Вместе со своими братьями он обустраевает земной мир и творит людей. В конце времен в соответствии с безжалосным роком Одина ждет участь погибнуть от чудовищного волка Фенрира.
Взято из мифологической энциклопедии .

Во имя Одина!!!!!
[366x350]

Из-за жизненных обстоятельств, волею которых был закинут на пмж в место, интернета не имеющее, вынужден писать крайне редко...

P.S.

СНЕГА ХОЧУ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
[700x525]

)))
[650x486]

Нас уже хавают!...
[500x375]

Если видишь на обложке
Hарисованый дракон,
Эльпх и хоббитов немножка,
Или старый леприкон,
Или поц с мечом двуручным,
Или чахлый чародей,
Обязательно получишь
Power-метальных соплей


Если видишь, что с обложки
Смотрит кто-нибудь на нас:
Уебан в плаще уродском,
Или в гриме педераст,
Или корчит рожу кто-то,
Типа "злобный чилавекъ",
Обязательно в коробке
Ты найдешь норвежский black


Если на обложке замер
Вскрытый труп на простыне,
Зомби в рот кончает даме,
Или просто всё в говне,
Язва или глаукома,
Или в голове топор,
Знай, что на таком альбоме
Офигительный Grindcore

Если видишь на обложке
Бледных пидаров немножко -
Глаз в заморском гуталине
Словно клякса от чернил -
А на фоне на могиле
Телку трахает вампир.
Смотрят мрачно, потирая
Выбритый висок они,
А на деле все рыдают
От ХИМовской поебни,
Значит в руки непонятно
И нежданно как попал
Суперхит чухонских чартов,
Тормозной gothIc-метал.

Hу а если на обложке,
долбоёб с печальной рожей,
Либо роза в луже крови,
Поебень в которой сложно,
Что-то внятное понять,
Или уже не дай боже,
бл*дь в терновнике лежит,
Так и знай - обложка эта,
Doom печальный сторожит

Если кто-то на обложке
Режет маленьких детей,
Или крови пьет немножко,
С ожерельем из ушей,
Или в морге помогает
Резать доктору трупак,
И при этом сам бухает
Поварской надев колпак,
Если делают аборты
Бедным бабам упыри,
Или шествуют когорты
Демонической х*йни.
Или кто на запчасти
Разобрать решил людей
Значит death-метал послушать
Дал вам кто-то из друзей.

Если вдруг на вас с обложки
Терминатор щурит глаз,
или чел с трубою в жопе,
иль железный ананас,
фрезерный станок прекрасный,
или атомный грибок
что тут думать - это ясно
то industrial, сынок.

Если видишь на обложке
с дудкой чел сидит в лаптях,
или девки хороводы
пляшут в травяных венках,
или если за пастушкой
там из леса скачет волк,
знай, дружище, это пошло:
пред тобой поганый folk

Hу а если обнаружил
Hа обложке на своей
Кривозубую ты рожу
С бородою от ушей,
Да еще в рогатом шлеме,
С топором и на коне
Раздающего все время
Пиздюлей другой х*йне.
А вокруг него обильно
Рун и свастик кутерьма
(в фотошопе так цивильно
разрисована она)
Корабли, ладьи, драккары,
Горы, льды, поля, леса.
Облака, холмы, канавы,
Hу и прочья красота.
Черепа там всяких хрюсов
И шашлЫки из церквей...
Ну и в общем все со вкусом,
В стиле типа кельтских фей.
Злобных троллей цельна куча
Разбрелися среди скал,
Это вам не фолк соплючий,
Это бл* pagan-метАл!
[700x700]

[604x377]

[460x620]
Пошло все! Недождетесь!

Душа, лети!

Туда, где живут дожди,

Туда, где спящий дом

Разбудят свет и гром.

Лети, душа,

Надеждой живой дыша.

Ты лети, судьбу храня,

Туда, где ждут меня...
[283x390]

[300x175]

Эх чего то скучно стало,
Надоела благодать!
Не пора ли, как бывало,
Мне Харлея оседлать?

Повяжу на лоб бандану,
Да в косуху облачусь.
И в субботу утром рано
В Лукоморье прокачусь.

Возле дуба-великана
Заложу крутой вираж.
И бензиновым туманом
Изуродую пейзаж.

Покажу коту заточку -
Ну ка брыь куданибудь!
И из золота цепочку
Нацеплю себе на грудь.

И со старым другом лешим
На поляне, средь дубов.
"Желудёвой" вместе врежим
Под закуску из грибов.

У русалки шарить ноги
Будем лезть на перебой
И всё выльется в итоге
В развесёлый мордобой.

Мы ногами с ним помашем,
Я влеплю ему "машавой"
Он ответит "гьяу-цкин"
Псле будет озаренье,
Что для ссоры нет причин...
Мы обмоем примиренье,
Как ведётся у мужчин.

Я оставлю их с русалкой,
В одиночку в лес уйду.
Да чего там, мне не жалко,
Я себе ещё найду!

По неведомым дорогам,
По следам лихих зверей
С рёвом, грохотом и смогом
Пронесётся мой харлей!

Дом Яги на курьих лапках
Я на щепки разнесу.
На всегда запомнит бабка,
Кто хозяин здесь в лесу!

Загоню опять в болото,
(Для потехи, не со зла)
Поутру моря пехоту,
С ними дядьку их козла!

Поломаю дверь в темницу,
Волку голову скручу
И утешу царь-девицу
(Я про способ промолчу...)

А потом, в конце дорожки,
Я к Кощею заверну.
Очень хочется немножко
Пощипать его казну.

Мне не нужно это злато,
Дело в принципе, друзья!
Есть дивиз:"Делится надо!"
Лифиц выдумал не я!

Ну, прощайте, обормоты,
Байк мой бешенно ревёт,
Пусть до следующей субботы
Лукоморье отдохнёт!




[700x525]

Помощь в трудах ваших тяжких по автоматизации отправления религиозных надобностей Вам окажет компьютер "ВЛАДЫКО":
- католическая сборка
- прямой доступ к Христу за пазуху
- турбокириллица
- в пост - питание от батарейки
- сохранение тайны исповеди с выводом на сетевой принтер
- Житие Христово версии 4.01
- оперативная паперть расширяемая до 256 меганищих
БАЗОВАЯ КОHФИГУРАЦИЯ:
- Кадило и сокадило, 3333 мегагерц
- алтарь 21"
- Двухщелевая кружка типа на восстановление храма
- жесткий несъемный крест
- круглый принтер для пасхальных яичек
Прижизненная и после жизненная гарантия.

Более тысячи лет назад Харальд Прекрасноволосый основал Королевство Норвегия. Это было далеко не мирным предприятием, так как знатные роды не желали лишаться своих земель. Ему потребовалась армия. На передние боевые порядки он выбирал особенно сильных, решительных и молодых мужчин, тех самых берсерков. Те посвящали свою жизнь Одину, Богу Войны, и в решающей битве при Боксфьорде, одетые в медвежьи шкуры стояли на носу корабля, "кусали в ярости край своего щита и бросались на своих врагов. Они были одержимы и не чувствовали боли, даже если их поражало копьё. Когда битва была выиграна, воины падали без сил и погружались в глубокий сон". Так говорил один из участников той битвы - Торбьёрн Хорнклофи; в подтверждение тому также строки норвежских и исландских саг.




Они появляются в Саге об Инглингах известного исландского поэта Снорри Стурлуссона: "Мужи Одина шли в бой без кольчуг, и были они дики подобно волкам. Они кусали свои щиты и были сильны как медведи или быки. Они убивали врагов, когда их самих не брал ни огонь, ни меч; это была ярость свирепых воинов".

Вероятно, что старые песни были несколько приукрашены. Тем не менее, бросается в глаза, что все описания изображают свирепых воинов, которые боролись с дикой, прямо-таки магической страстью. В 31 главе "Германии" римский писатель Тацит пишет: "Как только они достигали зрелого возраста, им позволялось отращивать волосы и бороду, и только после убийства первого врага, они могли их укладывать... Трусы и прочие ходили с распущенными волосами. Кроме того, самые смелые носили железное кольцо, и лишь смерть врага освобождала их от его ношения. Их задачей было предварять каждую битву; они всегда образовывали переднюю линию". Лишь подобные воины могли продолжить традицию берсерков.

Буйство берсерков вошло в поговорку. Народная речь восприняла неоднократное свидетельство "кусания верхушки щита". Животные скалят зубы перед нападением. Так же и мы "показываем кому-то зубы", если хотим совершить нечто подобное. Умелые бойцы преследовали цель "ожесточиться", но мы также знаем об их медвежьих шкурах. И это даёт повод для всяких толков. Были ли они полудикими молодыми воинами, которые чтобы доказать своё мужество, шли в бой с незащищённым телом? Идёт ли речь о сакральных мужских союзах, посвящённых Богу Мёртвых Одину, и как воинах ему служивших? Были ли они просто сумасшедшими, бившимися насмерть фанатиками? Владели ли они сверхъестественными силами, которые защищали от ранений? Или это был наркотический эффект? Страдали ли они наследственными болезнями?

Спрашивая специалиста и руководителя скандинавской филологии университета города Мюнхена профессора Курт Шиер: "В принципе всё возможно но, однако нельзя доказывать всё лишь письменными источниками. Они датируются не временами Харальда Прекрасноволосого, а записывались гораздо позже. Устное свидетельство очевидца Торбьёрна Хорнклофи стало первым, в котором употребляется слово "берсерк", в 12 веке, только через 300 лет после битве при Боксфьорде. Исторические источники редки, да и не надёжны стопроцентно. Нельзя даже точно сказать и насчёт происхождения этого слова. "Serkr" значит "рубашка" на древнескандинавском языке, из которого позже развились шведский, норвежский и исландский. Слог "Ber" может происходить от "Bersi" (медведь), либо от "berr" (неприкрытый). В зависимости от того, как рассматривать слово berserk, его значение окажется либо "одетый в медвежью шкуру", либо "идущий в бой раздетым". Это маленькое различие, но очень важное. Если бы они действительно ходили в бой раздетые, то ничего бы странного в этом не было. Тацит даже так и сообщает, что воины германских вспомогательных подразделений традиционно сражались с неприкрытой верхней частью туловища. Если же берсерки одевались в звериные шкуры, что наибольшее количество исследователей и предполагает, то это уже было особенностью, типичной лишь для Норвегии и Исландии".

Конечно, исландцы и норвежцы не изобрели подобное переодевание. "Ранее медвежий культ был распространён более широко", - объясняет мюнхенский этнолог профессор Ханс-Иоахим Папрот. "Уже на рисунках скал каменного века, например, пещеры Труа-Фрере (Trois-Freres) в Южной Франции, мы находим изображения танцоров в медвежьих шкурах. И шведские и норвежские лапландцы праздновали свой медвежий праздник до прошлого столетия". Старый венский германист профессор Отто Хёфлер говорит: "Кое-что таинственное есть в этом зверином переодевании. Оно понималось как превращение, не только зрителями, но и самим переодевающимся. Если танцор или воин одевался в медвежью шкуру, то сила дикого животного, конечно, в переносном смысле, переходила в него. Он действовал и чувствовал себя как медведь. Подобное можно воспринимать как особенное северное развитие обычая, который коренится в древнейшем культе звериных личин". В медвежьих шапках английских гвардейцев, Читать далее...

Введение

По-видимому, прообразом смертной казни в России, как и у других народов,
являлся варварский обычай кровной мести, который представлял собою не что
иное, как жестокую борьбу за существование. С возникновением государства он
приобретает публичный характер и трансформируется в уголовное наказание -
смертную казнь, применяемую от имени государственной власти.
«Русская правда» - первый письменный источник русского права - смертной казни не
знала. Как отмечал историк права профессор Н. П. Загоскин, «...Смертная
казнь чужда правовому мировоззрению русского народа, как чуждо ему суровое
отношение к преступнику вообще». После крещения Руси именно греческие
епископы рекомендовали князю Владимиру заимствовать римско-византийскую
карательную систему, широко применявшую смертную казнь. Но сам князь отнесся к
их совету неодобрительно. Эта традиция не угасла и в дальнейшем: «Не
убивайте и не повелевайте убивать, даже если кто и будет повинен в чьей-то
смерти». (Владимир Мономах)



И хотя на практике казни, производимые властями, имели место, впервые в
истории русского государства смертная казнь законодательно закрепляется лишь
в 1398 году в Двинской уставной грамоте. Впоследствии область применения
смертной казни расширялась (Псковская судная грамота 1467 года, судебники
1497 и 1550 гг.). Особое распространение смертная казнь получает при Иване
Грозном, когда было казнено около 4 тысяч человек.
В то же самое время в Европе смертная казнь имела несравненно больший размах.
Например, в Германии при Карле V было казнено около 100 тысяч человек. Один
лишь судья фон Карпцов вынес примерно 20 тысяч смертных приговоров.
В России дальнейшее расширение области применения смертной казни имело место
при Петре I, когда она могла быть назначена за 123 состава преступлений, (а
том числе за незаконную порубку леса, за драки на спорных землях и т. п.).
Сенатским указом от 7 мая 1744 года в период двадцатилетнего правления
Елизаветы Петровны смертная казнь в России была отменена полностью, а в
последующем применялась по именным указам царей. (Например, казнь Екатериной
П Пугачева и его товарищей).
Удивительным образом, однако, созвучие в отношении к смертной казни
наблюдается у столь несовместимых фигур XVIII века:
«Опыты свидетельствуют, что частое употребление казней не сделало людей
лучшими». (Екатерина II)
«Аксиомою поставить можно, что казнь смертная совсем не нужна (разве из
сожаления и по выбору преступника), что всякая жестокость и уродование не
достигают в наказании своей цели». (А. Н. Радищев)
На протяжении человеческой истории отношение к смертной казни менялось,
конечно, и в связи с общим развитием цивилизации и права. Так, в древности
тюремное заключение почти не практиковалось. Вся система наказаний была
совершенно иной: продажа в рабство, пытки, телесные наказания. Смертная казнь
могла быть изощренно жестокой («квалифицированной»), применялась широко и
нередко за незначительные проступки.
Даже принцип «око за око, зуб за зуб» воспринимался в древности совсем
по-иному. Он впервые прозвучал в эпоху, когда за зуб могли снять всю голову, а
потому был (пусть и примитивным с нашей точки зрения) призывом к умеренности,
быть может, даже к милосердию.
С развитием тюремной системы лишение свободы становится одним из основных
видов уголовного наказания. В XIX веке практически во всей Европе как
противники, так и сторонники смертной казни пришли к единодушному выводу, что
ее публичность воздействует на общественные нравы развращающе, что часто
вспышки жестокостей случаются именно в тех местах, где только что произведена
публичная казнь.
«Бесчисленное множество примеров показывает, что злодеяния случались и во
время самой казни». (проф. К. Г. Лаигер)
Казни стали совершать в пределах тюремной ограды или же ранним утром в
безлюдных местах.
В XIX веке повсеместно усиливается стремление к ограничению и даже полному
запрещению смертной казни в законодательном порядке. Например, в Колумбии
смертная казнь отменена в 1863 г., в Венесуэле - в 1864, в Румынии - в 1864,
а Коста-Рике - в 1880, в Голландии - в 1870 г. (Не всегда, правда, эти
решения не отменялись впоследствии). Даже в Англии, где жестокие
средневековые законы продержались почти без изменений до 1830-х годов, уже с
конца XVIII века присяжные никогда не оценивали краденое более, чем в 39
шиллингов, поскольку за кражу в 40 шиллингов и более полагалась смертная
казнь.
Эта тенденция не обошла и Россию. Так, за 80 лет (с 1826 по 1906 гг.) к
смертной казни русскими судами были приговорены 612 человек, в отношении
многих из которых она приведена в исполнение не была. Начиная с 1891 г. в
русских гражданских судах не было вынесено ни одного смертного приговора. А
что касается периода с Читать далее...