ОГОНЁК

Будто в сказке стоит тайга.
Серебристый на ней наряд.
Это спущены облака
Кисеею, за рядом ряд.

Тихо дремлет тайга. Зима.
Но есть звездочка, что не спит.
И хочу я понять сама,
Где же тот огонёк горит?

А ещё я хочу понять:
Для чего нам зажжен тот свет?
Может, надо нам СЛОВО принять
От кого-то сквозь толщу лет?..

из отрывного календаря "Анастасия" за 2000 год

Начертанные

(Святитель Феофан)
Дни памяти:Октябрь 11/24, Декабрь 27/Январь 9
Преподобный Феодор исповедник и брат его исповедник Феофан Начертанные родились в Иерусалиме от родителей-христиан. Старшим был Феодор. Он с раннего детства избегал детских забав и любил посещать церковные службы. Вместе с младшим братом Феофаном
(память 11 октября) он был отдан на обучение пресвитеру в Лавре святого Саввы. Оба брата приняли иночество; святой Феодор был возведен в сан пресвитера.

Когда император-иконоборец Лев V Армянин (813 - 820), изгнав благочестивого царя Михаила I Рангава (811 - 813), стал покровительствовать иконоборческой ереси, Патриарх Иерусалимский послал обоих братьев в Константинополь для защиты Православия. Прибыв в византийскую столицу, святые исповедники смело выступали в защиту иконопочитания. В словесном состязании Лев V был посрамлен. Он приказал нещадно бить обоих братьев, а потом сослал их в заточение и строго запретил помогать им в чем-либо.

При следующих императорах, Михаиле II (820 - 829) и особенно при яром иконоборце Феофиле (829 - 842), обоих братьев вернули из ссылки и опять уговаривали присоединиться к иконоборческой ереси, но они всё так же твердо и мужественно претерпели все мучения и снова были изгнаны. Но немного спустя их вызвали опять. На этот раз их подвергли жестокому избиению, и, наконец, над ними было совершено невиданное истязание. Раскаленными иглами на их лица нанесли якобы позорящие их надписи - 12 стихотворных строк, в которых о святых исповедниках говорилось как о "сосудах суеверного заблуждения". Отсюда утвердившееся за святыми братьями наименование Начертанных. Перед пыткой святого Феодора городской епарх просил один лишь раз причаститься вместе с иконоборцами, - за это им обещали свободу. Но святой мученик ответил: "Это всё равно, как бы вы сказали: "Мы только отрубим тебе голову, а потом иди, куда хочешь". После пытки святых братьев заточили в местечке Апамее, где святой Феодор скончался ок. 840 года. Святой Феофан дожил до окончания иконоборческой ереси и скончался в сане епископа Никейского. Преподобный Феофан был автором многих сочинений в защиту Православия. Мощи преподобномученика Феодора были перенесены в Халкидон, где от них совершались исцеления.

Размышления на Рождество Христово
Слава Тебе, Господи! И еще дождались мы светлых дней Рождества Христова: повеселимся же теперь и порадуемся. Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила перед ними пост – некоторое стеснение, чтобы вступая в них мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наименовав эти дни святками, требует, чтобы самое веселие наше в течение их было свято, как они святы. А чтобы не забылся кто веселясь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу родившегося Христа, которою остепеняет плоть и возвышает дух, указывая ему достойные дней этих занятия: «Христос рождается – славите» и проч. Славьте же Христа, и славьте так, чтоб этим славословием усладились душа и сердце, и тем заглушился позыв ко всякому другому делу и занятию, обещающему какую-либо утеху. Славьте Христа: это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу, нет; но если, помышляя или слушая о рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: слава Тебе, Господи, что родился Христос! – этого и довольно; это будет тихая песнь сердца, которая пройдет, однако же, небеса и войдет к Самому Богу.

Воспроизведите немного пояснее то, что совершено для нас Господом – и вы увидите, как естественно ныне нам такое воззвание. Чтоб это было для нас легче, приравняем к этому следующие случаи. Заключенному в темнице и закованному в узы царь обещал свободу… Ждет заключенный день – другой, ждет месяцы и годы… не видит исполнения, но не теряет надежды, веря цареву слову. Наконец, показались признаки, что скоро-скоро, внимание его напрягается; он слышит шум приближающихся с веселым говором: вот спадают запоры и входит избавитель… Слава Тебе, Господи! восклицает невольно узник. Пришел конец моему заключению, скоро увижу свет Божий! Другой случай: больной покрытый ранами и расслабленный всеми членами, переиспытал все лекарства, и много переменил врачей; терпение его истощилось, и он готов был предаться отчаянному гореванию. Ему говорят: есть еще искуснейший врач всех вылечивает и именно от таких болезней, как твоя; мы просили его – обещал прийти. Больной верит, возникает к надежде и ждет обещанного… Проходит час, другой, более – беспокойство снова начинает точить душу его… Уже под вечер кто-то подъехал… идет… отворилась дверь, и входит желанный … Слава Тебе, Господи! вскрикивает больной. Вот и еще случай: нависла грозная туча; мрак покрыл лицо земли; гром потрясает основания гор и молнии прорезывают небо из края в край: от этого все в страхе, словно настал конец мира. Когда же потом гроза проходит и небо проясняется, всякий, свободно вздыхая, говорит; Слава Тебе, Господи! Приблизьте эти случаи к себе и увидите, что в них вся наша история. Грозная туча гнева Божия была над нами, – пришел Господь – примиритель и разогнал эту тучу. Мы были покрыты ранами грехов и страстей – пришел врач душ и исцелил нас… Были мы в узах рабства – пришел освободитель и разрешил узы наши… Приблизьте все это к сердцу своему и восприимите чувствами своими, и вы не удержитесь, чтоб не воскликнуть: слава Тебе, Господи, что родился Христос! Не усиливаюсь словами моими привить к вам такую радость: это недоступно ни для какого слова. Дело, совершенное родившимся Господом, касается каждого из нас. Вступающие в общение с Ним приемлют от Него свободу, врачевство, мир, обладают всем этим и вкушают сладость того. Тем, которые испытывают это в себе, незачем говорить: «радуйтесь», потому что они не могут не радоваться, а тем, которые не испытывают, что и говорить: «радуйтесь»; они не могут радоваться. Связанный по рукам и по ногам, сколько ни говори ему: «радуйся избавлению» – не возрадуется; покрытому ранами грехов откуда придет радость уврачевания? Как вздохнет свободно устрашаемый грозою гнева Божия? Таким можно только сказать: «пойдите вы к Младенцу повитому, лежащему в яслях, и ищите у Него избавления от всех обдержащих вас зол, ибо этот Младенец – Христос Спас мира». Желалось бы всех видеть радующимися именно этою радостью и нехотящим знать других радостей, но не все сущие от Израиля – Израиль. Начнутся теперь увеселения пустые, буйные, разжигающие похоти: глазерство, кружение, оборотничество. Любящим все это сколько ни говори: «укротитесь», они затыкают уши свои и не внемлют – и всегда доведут светлые дни праздника до того, что заставят милостивого Господа отвратить очи Свои от нас и сказать: «мерзость Мне все эти празднества ваши»! И действительно, многие из наших увеселений общественных воистину мерзость языческая, то есть, одни прямо перенесены к нам из языческого мира, а другие, хотя и позже явились, но пропитаны духом язычества. И как будто нарочно они изобретаются в большем количестве в дни Рождества м Пасхи. Увлекаясь ими, мы даем князю мира – мучителю своему, противнику Божию, повод говорить к Читать далее...

(фото переплета взяла из Каталога товаров "Про Покупки")
//На суше и на море. -- М., 1981. -- С. 24 -- 41.
О том, что индейцы приготовились к штурму базы Кашимбо, её гарнизон узнал случайно. В тот июньский рассветный час, подлетая к базе, командир третьей воздушной зоны бригадейро* Рубен Серпа запросил по радио условия посадки. В этих местах, прежде чем сесть, необходимо, чтобы кто-нибудь проверил, не упало ли дерево на просеку, служащую "аэродромом", не разгуливает ли по ней веадо** из сельвы, чтобы погреться на солнышке. И когда дневальный пошёл узнать, всё ли в порядке, он увидел в утреннем тумане индейцев. Они прятались за кустами и, видимо, готовились к атаке.
В Кашимбо объявили тревогу. Бригадейро Серпа предупредили, что посадочная площадка окружена индейцами. Бригадейро не растерялся. Как писали впоследствие бразильские газеты, "демонстрируя отличное мастерство вождения самолёта и личное мужество, он дважды прошёл над полосой и соседним участков сельвы на бреющем полёте, почти касаясь шасси верхушек деревьев". Занявшие круговую оборону солдаты видели, как индейцы обратились в бегство, бросая луки, стрелы, боевые дубинки.
Тогда бригадейро приземлился. Приняв рапорт дежурного, он приказал выставить охрану воле сараев, в которых размещалась база. Предвидя, что индейцы после его отлёта вернутся, бригадейро распорядился не терять бдительности, поддерживать связь с командованием в Белеме и вызвал по радио подкрепление. После этого он улетел, а крошечный гарнизон Кашимбо -- дюжина солдат под руководством сержанта Гомеса -- приготовился к отражению новой атаки индейцев

---

*Бригадейро (португ.) -- офицерское звание в бразильских ВВС (прим. авт.)
** Веадо (португ.) -- амазонский олень

Седьмой Вселенский Собор
День памяти:Декабрь 26/Январь 8
Священномученик Евфимий, епископ Сардинский, в период царствования византийского императора Константина Багрянородного (780 - 797) и императрицы Ирины (797 - 802) за свою добродетельную жизнь был избран епископом Сардийским и присутствовал на VII Вселенском Соборе
(787), на котором обличал иконоборческую ересь. Когда же воцарился иконоборец Никифор I (802 - 811), Евфимия вместе с другими православными иерархами сослали на остров Паталарею, где он долго
томился. Вызванный из ссылки императором Львом V (813 - 820), епископ вновь безбоязненно выступил с обличением иконоборчества, и его вновь отправили в ссылку в г. Асс. Следующий царь - Михаил II Косноязычный (820 - 829) опять принуждал его отказаться от иконопочитания, но безуспешно. Тогда святой мученик был подвергнут избиению и в третий раз сослан, на этот раз на остров Крит. По приказанию сменившего на троне Михаила императора-иконоборца Феофила (829 - 842), святой Евфимий был подвергнут тяжким мучениям: его растянули на четырех столбах и били воловьими жилами. Через несколько дней после пытки святой Евфимий преставился к Богу.

Это цитата сообщения OLGISH Оригинальное сообщение

Та ночь была такой же, как другие.
Весь город спал, заботы бросив прочь.
Не спали лишь Иосиф и Мария,
Их Первенец родился в эту ночь.

А в поле, у костра, сидели мирно
Простые пастухи,овец пася своих.
Вдруг с неба свет их осиял так дивно
И Ангелы запели чудный стих.

На небе высоко, средь звёздного потока,
Зажглась ещё звезда, указывая путь.
И ехали волхвы с далёкого Востока,
Чтоб на Царя рождённого взглянуть.

События той ночи все мы знаем.
Через века Бог эту весть донёс.
И каждый год теперь мы вспоминаем
Ту ночь, когда родился нам Христос!

(фото переплета взяла из Каталога товаров "Про Покупки")
Василий Песков. Очарованье дороги: Очерки.
Проселок, по Далю, -- это расстояние и пути между селениями в стороне от городов и больших дорог. Это глухая, не очень ухоженная дорога. Ее всегда поругивали. "Ехать проселком -- дома не ночевать". И верно. Застрять на проселке -- обычное дело. Колеса телеги после дождей увязают по ступицы, а на нынешних "Жигулях" на проселок лучше и не заглядывать. В ином месте лишь трактор одолевает колдобины, переезды через ручьи, подъёмы, спуски.
С хозяйственной стороны поглядеть -- погибель эти дороги. Всю быструю жизнь тормозят. Овощ, не увезенный вовремя с глядок, вянет, хлеб мокнет, яблоко-слива гниют. Иное дело -- шоссе: утром -- в Москве, вечером -- в Конотопе. Быстрота и всему экономия, времени в первую очередь. Радость большая, когда проселок превращается в асфальтированную дорогу. Жизнь, ставшая на резиновые колеса, требует и дорог подобающих.
Но для странствия, для хождения по земле с котомкой, теперь называемой рюкзаком, и для небыстрой езды на надежной машине что за чудо эти плохие дороги -- проселки! По опыту знаю, что по шоссе ехать -- ничего не увидеть. Много ли замечает мчащийся по шоссе из Москвы в Симферополь?
Проселок -- иное дело. Тут дорога тебя ведет не спеша ко всем подробностям жизни. Всего ты можешь коснуться, ко всему, как следует, приглядеться. Радости и печали тут живут обнаженными рядом с дорогой. Всё крупное на земле соединил сегодня асфальт. А деревеньку в четыре двора увидишь только тут, у проселка. Из ключа, текущего у шоссе, кто из нас решится напиться? А проселок может привести тебя к роднику, и ты изведаешь вкус первородной воды, ничем не сдобренной и здоровой. Скрипучий мосток. Проезжая его, прощаешься мысленно с жизнью. Однако ничего -- переехали. Стоишь, наблюдаешь, как в омутке играют резвые красноперки. Чья-то пасека возле старинных лип, оставшихся после усадьбы. Чьей? Тебе называют по книгам знакомое имя, и ты стоишь, порааженный: вот тут Он ходил, под этой липой, возможно, сидел, наблюдая за облаками, за этой дорогой, убегающей в перелески... На проселке ты можешь остановиться, изумленный полоской неизвестных, скорее всего каких-то заморских растений. Батюшки, да это же конопля, которую сеяли ранее всюду. Теперь её посеяла только эта вот сидящая на завалинке бабка. "Зачем же теперь конопля?" -- "А блох выводить!" -- простодушно отвечает старуха.

На суше и на море: Повести. Рассказы. Очерки. Статьи/ Редкол.: С.И.Ларин (сост.) и др. -- М.: Мысль, 1981. -- 430 с., ил., карт. 8 л. ил.

(с сайта Фонда "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви")
День памяти: Декабрь 24/Январь 6
Преподобномученик Иннокентий (Беда) родился в 1881 году в селе Мойсенцы Золотоношского уезда Полтавской губернии в крестьянской семье. Образование получил дома. Поступил в монастырь. В 1908 году был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона, затем иеромонаха. С началом Первой мировой войны иеромонах Иннокентий переехал в Тверь, где и познакомился с епископом Старицким, викарием Тверской епархии, Петром (Зверевым) и стал его келейником. В Твери отец Иннокентий жил до ареста епископа в 1923 году, после чего он уехал на родину в Полтавскую область. После возвращения из ссылки в Москву епископа Петра отец Иннокентий приехал к нему, а по назначении того на кафедру в Воронеж поехал вместе с ним. Был возведен в сан архимандрита.

Он был арестован по “делу” владыки 17 декабря 1926 года Воронежским ОГПУ и приговорен к трем годам заключения в концлагерь на Соловках. Из заключения архимандрит Иннокентий писал: “Мы по милости Божией пока живы, мое здоровье не совсем порядочное... Одна у нас радость и утешение — это церковь, где находим абсолютный душевный покой, забываются все жизненные невзгоды далекого севера. В церковь имеем возможность ходить почти ежедневно. Вот тут в уголке, в тиши молитвенно и вспоминаются лица, с которыми так или иначе приходилось в жизни встречаться; и когда всех вспомнишь, легко, легко на душе станет, уходишь из храма обновленным и ободренным”.

Писал он это 2 сентября 1927 года, а в октябре тяжело заболел, причем состояние его здоровья ухудшалось стремительно. В декабре он соборовался. Он исхудал до неузнаваемости, силы таяли, не было сил говорить. Но дух его был бодр и мирен. Архимандрит Иннокентий умер 6 января 1928 года, накануне праздника Рождества Христова, не произнеся ни одного слова ропота, и был погребен на монастырском кладбище неподалеку от церкви преподобного Онуфрия Великого.


ПРИМЕЧАНИЯ
[1]Протопресвитер М. Польский. Новые мученики Российские. Т. 2. Джорданвилл, 1957. С. 54, 61.
Архив УФСБ РФ по Воронежской обл. Арх. № П-19568. Т. 1, т. 2.

преподобномученик иеромонах Иоанн, преподобномученик иеромонах Макарий
23 декабря/5 января
(информация с сайта Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета)
Священномученик иерей Василий

(Спасский Василий Георгиевич, +05.01.1938)

Священномученик Василий родился в 1878 году в семье священника. Место рождения Василия Спасского – Козьмодемьянский погост(?) Тверского уезда. По окончании Духовной семинарии Василий Георгиевич был рукоположен во священника, служил в храмах Тверской епархии.

В 1929 году отец Василий был арестован, приговорен к 6 месяцам заключения и штрафу. В 1931 году его снова арестовали по обвинению в «контрреволюционной агитации» и на этот раз приговорили к 3 годам ссылки. Вернувшись в 1934 году, отец Василий служил в храме села Холохольня близ Старицы.

2 января 1938 года священник был арестован и заключен в тюрьму города Зубцова. Виновным в предъявленных обвинениях отец Василий себя не признал. На вопрос следователя о предыдущих судимостях подтвердил, что был судим дважды, но заявил, что причина второй судимости ему
неизвестна. Еще до ареста, 31 декабря 1937 года, Тройка УНКВД по Калининской области постановила расстрелять священника. Приговор был приведен в исполнение 5 января 1938 года.

По материалам Православной энциклопедии. Т. 7. С. 55.

Страница новомученика в Базе данных ПСТГУ: о. Василий Спасский.


Преподобномученик иеромонах Иоанн

(Смирнов /.../ Афанасьевич, +05.01.1938)

Преподобномученик Иоанн родился в 1870 году в деревне Леоново Талдомского района Московской области в семье Афанасия Смирнова. На момент ареста иеромонах Иоанн проживал в деревне Большое Михайловское Нерльского района Калининской области.

Отец Иоанн был арестован 24 декабря 1937 года. Уже 30 декабря он был осужден тройкой при УНКВД по Калининской области за «контрреволюционную деятельность» и приговорен к высшей мере наказания. Иеромонаха Иоанна (Смирнова) расстреляли 5 января 1938 года.

По материалам Базы данных ПСТГУ.


Преподобномученик иеромонах Макарий

(Миронов /.../ Федорович, +05.01.1938)

Преподобномученик Макарий (Миронов) родился в 1878 году в селе Филино Дорогобужского района. 21 декабря 1937 года он был арестован в селе Завидовская Горка Кесовогорского района Калининской области. 30 декабря того же года тройкой при УНКВД по Калининской области отец Макарий по обвинению в «антисоветской деятельности» был приговорен к расстрелу. Мученическую кончину иеромонах Макарий принял 5 января 1938 года.

По материалам Базы данных ПСТГУ.

Православная газета - Екатеринбург
Есть в Зауралье, в Курганской области, удивительно красивое место – село Чимеево, основанное в 1681 году. На самом видном месте возвышается великолепный деревянный храм (в котором находится чудотворная икона Божией Матери «Казанская», чудесным образом приплывшая вверх против течения реки Нияп, которая протекает через все село); за все время существования села это третий по счету храм.

Одновременно с явлением иконы недалеко от села открылся святой источник. Обретенную икону поместили в храм. По сохранившемуся преданию известно, что икона приплыла в вертикальном положении, и сейчас на месте обретения иконы находится часовня.

Первая церковь, освященная в честь равноапостольных Константина и Елены, сгорела в ноябре 1770 года. На месте сгоревшего храма обнаружили неповрежденный огнем образ Царицы Небесной; о случившемся было доложено митрополиту Тобольскому Варлааму. Новый храм решили строить на ином месте – на взгорье. Прошло три года с начала строительства, и 9 октября 1774 года игумен Маргарит из Далматовского монастыря освятил церковь, которую нарекли, как прежнюю – в честь равноапостольных Константина и Елены. К 1887 году церковь совсем обветшала, и в августе на приходском собрании было принято решение обратиться к епископу Тобольском Авраамию за благословением на строительство нового храма. 26 января 1888 года было получено благословение строить на прежнем месте церковь в честь Казанской Иконы Божией Матери. 7 мая 1889 года состоялась закладка нового храма. Прошел год, и 21 мая 1890 года в селе Чимееве состоялось торжественное освящение новопостроенного храма.

В годы советской власти чимеевский храм был одним из немногих, продолжавших функционировать. Здесь, как и в былые времена, продолжалась служба, люди приезжали поклониться образу Пресвятой Богородицы.

В сентябре 1999 года, по благословению епископа Курганского и Шадринского Михаила, настоятелем храма был назначен иеромонах Арсений (Поснов).

17 июля 2002 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в селе Чимееве был основан мужской монастырь. Наместником монастыря было определено быть иеромонаху Арсению (Поснову), с возведением в сан игумена.

За пять лет с образования монастыря была проделана большая работа – выложена тротуарная плитка вокруг храма, пристроена церковная ризница; огромных трудов стоило возведение братского корпуса с домовой церковью во имя Преподобного Серафима Саровского, готовой к внутренней отделке. Планируется подключение храма к газовому отоплению. Подготавливается к сдаче деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» с баптистерием (крестильным помещением) на первом этаже.

На берегу реки Нияп построена часовня в честь Явления Иконы Божией Матери «Казанская», которая открыта для посещения в летнее время. Территория, прилегающая к святому источнику, тоже не оставлена без внимания. От дороги к источнику ведет деревянная лестница с коваными перилами; над самим источником поставлены сруб и беседка. От беседки идет деревянная дорожка к купальне. На данный момент строится новое помещение купальни с печным отоплением, в котором будут три изолированных друг от друга бассейна. Один предназначен для мужчин, второй – для женщин, и третий – для духовенства и монашествующих. В 2004 году Казанская икона Божией Матери села Чимеева была включена в список почитаемых чудотворных икон.

В воскресение 15 июля 2007 года, в праздник Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, в Чимееве произошло знаменательное событие: на чудотворный образ Пресвятой Богородицы была возложена новая серебряная риза. Старый медный оклад был возложен на копию чудотворного образа.

В монастыре также имеется гостиница для паломников на тридцать шесть человек, и братия монастыря, во главе с наместником, с радостью примет всех желающих вознести свои молитвы Царице Небесной и приложиться к Ее чудотворному образу.

Диакон Иоанн Епин

Чимеево

© При использовании информации ссылка на СМИ
"Информационное агентство Екатеринбургской Епархии"
(свидетельство о регистрации ИА №11-1492 от 29.05.2003) ОБЯЗАТЕЛЬНА.

Это цитата сообщения obozrenie Оригинальное сообщение

Виртуалистика вырождается

В названии я позволил себе обыграть известную цитату из фильма «Солярис» режиссера Андрея Тарковского, когда один из ученых, рассуждая о планете Солярис, сказал: «Соляристика вырождается». Это стало расхожей цитатой, когда кто-то хочет сказать о кризисе в том или ином виде исследований или жизни. Критиканство и недовольство всем и всеми очень специфично для такой области, как Интернет. Интересно, почему? 

Вначале было…

Интернет зародился в среде программистов, и я уж не буду рассказывать про его появление, про первые браузеры, про сэра Тима Бернеса-Ли и т.д. и т.п. Этой информацией полон контент  рунета. Я помню еще сети ФИДО и первые бесплатные сервисы рунета. Первое, чем стал популярен Интернет в России – это свободная сфера общения и выражения своих мыслей.  Вчерашние кухонные посиделки разрослись в целую систему веб-конференций, форумов, а сейчас уже и социальных сетей.

Читать далее...

взяла с сайта Православного Свято-Тихоновского Богословского Института
Год рождения 1879;
День рождения 31;
Месяц рождения 3;
Место рождения Таврическая губ., Бердянский у., с. Мануиловка;
протоиерей;
Старший сын священника о.Михаила Стефановича Киранова и Ефросинии Георгиевны (урожденной Стоичевой). Род болгарских священников Кирановых происходит из с. Главан Ординской епархии (Хасковская область) и насчитывает более 300 лет. После русско-турецкой войны 1828-1829гг. священник Михаил Стефанович Киранов организовал переселение 800 семей в Южную Россию. Достигшие Бессарабии 167 семей основали село Главан в Аккерманском уезде. О. Димитрий Киранов является потомком этого старинного священнического рода. Его братья Стефан и Виктор также стали священниками

Родство

брат протоиерея;

Киранов Виктор Михайлович

Фотографии[1]
[2]

[224x350] 
Священник Дмитрий Михайлович Киранов;
[411x350]
Священник Димитрий Киранов(справа) с сыном Михаилом и семьей брата - священника Стефана

ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ
[по 1904г.]

[1904-1923гг.]

[1924-1935гг.]

[1935-1938гг.]

Образование
Таврическая Духовная Семинария

Год окончания 1900
Служение
Таврическая губ., Бердянский у., с. Диаконовка
Должность=псаломщик
Год начала 1900
Год окончания 1904
Рукоположение
диакон, иерей
1904
Служение
Таврическая губ., Мелитопольский у., с.Ивановка, Иоанно-Богословская церковь
священник
Должность -- второй священник, законоучитель церковно-приходской школы;
Год начала 1904;
Год окончания 1909;
Таврическая губ., Бердянский у., с. Малая Токмачка, Вознесенская церковь;
священник;
Должность -- настоятель, законоучитель церковно-приходской школы;
Год начала 1909;
Год окончания 1913;
Крым, г.Ялта, Иоанно-Златоустовский собор;
священник;
Должность -- второй священник, законоучитель церковно-приходской школы;
Год начала 1913;
Год окончания 1923;
День окончания 20;
Месяц окончания 8;
Молодой и энергичный батюшка сразу же включается в религиозную и общественную жизнь города: преподает Закон Божий в школах - Штангеевской, Пушкинской, Чеховской, состоит членом городского попечительства по призрению семей низких чинов. Проповеди о.Димитрия, истовое богослужение привлекали в храм множество народа

Читать далее...

Кокорин Михаил Александрович
Усадьба
[350x235]

Чимеево
[350x244]
(Есть в Зауралье, в Курганской области, удивительно красивое место – село Чимеево, основанное в 1681 году. На самом видном месте возвышается великолепный деревянный храм (в котором находится чудотворная икона Божией Матери «Казанская», чудесным образом приплывшая вверх против течения реки Нияп, которая протекает через все село); за все время существования села это третий по счету храм.

Одновременно с явлением иконы недалеко от села открылся святой источник. Обретенную икону
поместили в храм. По сохранившемуся преданию известно, что икона приплыла в вертикальном положении, и сейчас на месте обретения иконы находится часовня).

Мостик
[350x250]

Гусиные плесы
[350x286]


Тюнина Екатерина Николаевна
Затишье перед бурей
[200x300]

Яблоневый цвет
[350x259]

Мацик Юрий
Голубой слон
[180x260]

Прогулка
[202x260]

Федотов Валерий
Десерт
[198x260]

День памяти:Декабрь 21/Январь 3
Святая мученица Иулиания, дочь знатного язычника Африкана, родилась в г. Никомидии. В девятилетнем возрасте была обручена с неким Елевсием. Обладая глубоким разумом и склонной к добру душой, святая Иулиания поняла призрачность и обман языческой веры. Она тайно приняла святое Крещение. Когда приблизилось время свадьбы, Иулиания решительно отказалась от замужества. Отец стал уговаривать ее не нарушать давнюю помолвку, но, не добившись желаемого, стал жестоко ее избивать. Затем Африкан отдал дочь на суд епарху города, которым был Елевсий, бывший жених Иулиании. Елевсий горячо просил Иулианию выйти за него замуж, обещая не принуждать ее к перемене веры. Святая Иулиания отказалась и предпочла принять мучения. Святую долго и жестоко истязали, но она после каждой пытки получала от Бога исцеление и новые силы. Истязания совершались при большом числе людей, из которых 500 мужей и 130 жен, видя непреклонность и мужество святой девы, чудесные исцеления ее от ран, исповедали Христа. Они были обезглавлены, крестившись собственной кровью. Убедившись, наконец, в полной безуспешности попыток отвратить святую деву от ее Небесного Жениха, Елевсий приговорил Иулианию к смерти. Исповедница приняла приговор с радостью и прославила Господа, сподобившего ее принять мученический венец. Казнь святой мученицы Иулиании совершилась в 304 году.

День памяти: Декабрь 20/Январь 2.
Святый праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии - на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно поправляться. Благочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая его к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем
воспитал в нем особенную любовь к богослужению.

Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге, любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари.

На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потрясло всего, "точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове", "легко и радостно так стало на душе": ему ясно представился учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги - и о, счастие! Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное.

С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию.

Еще учась в семинарии, он лишился нежно любимого им отца. Как любящий и заботливый сын, Иоанн хотел было прямо из семинарии искать себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюся без средств к существованию старушку-мать. Но она не пожелала, чтобы сын из-за нее лишился высшего духовного образования, и настояла на его поступлении в академию.

Поступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечения: он выхлопотал себе в академическом правлении канцелярскую работу и весь получавшийся им скудный заработок полностью отсылал матери.

Учась в академии, Иоанн первоначально склонялся посвятить себя миссионерской работе среди дикарей Сибири и Северной Америки. Но Промыслу Божию угодно было призвать его к иного рода пастырской
деятельности. Размышляя однажды о предстоящем ему служении Церкви Христовой во время уединенной прогулки по академическому саду, он, вернувшись домой, заснул и во сне увидел себя священником, служащим в Кронштадтском Андреевском соборе, в котором в действительности он
никогда еще не был. Он принял это за указание свыше. Скоро сон сбылся с буквальной точностью. В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс академии со степенью кандидата богословия, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елисаветою и принять сан священника для служения в том же соборе. Вспомнив свой сон, он принял это предложение.

12 декабря 1855 года совершилось его посвящение в священника. Когда он впервые вошел в Кронштадтский Андреевский собор, он остановился почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того представлялся ему в его детских видениях. Вся остальная жизнь о. Иоанна и его пастырская деятельность протекала в Кронштадте, почему многие забывали даже его фамилию "Сергиев" и называли его "Кронштадтский", да и сам он нередко так подписывался.

Брак о. Иоанна, который требовался обычаями нашей Церкви для иерея, проходящего свое служение в миру, был только фиктивный, нужный ему для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов: в действительности он жил с женой, как брат с сестрой. "Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобою давай посвятим себя на служение Богу", - так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни, до конца дней своих оставаясь чистым девственником.

Хотя однажды о. Иоанн и говорил, что он не ведет аскетической жизни, но это, конечно, сказано было Читать далее...

День памяти:Декабрь 19/Январь 1
Святой мученик Вонифатий был рабом богатой молодой римлянки Аглаиды и состоял с ней в беззаконном сожительстве. Но оба они чувствовали угрызения совести и хотели как-то омыть свой грех. И Господь пожалел их и дал им возможность очистить грехи своей кровью и закончить грешную жизнь покаянием. Аглаида узнала, что если с благоговением хранить в доме мощи святых мучеников, то их молитвами легче получить спасение, ибо под их благодатным воздействием умаляются грехи и воцаряются добродетели. Она снарядила Вонифатия на Восток, где в то время шло жестокое гонение на христиан, и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы он стал их руководителем и покровителем. Вонифатий на прощание, смеясь, спросил: «А что, госпожа, если я не найду мощей, а сам пострадаю за Христа, примешь ли ты мое тело с честью?» Аглаида отнеслась серьезно к его словам и укорила его в том, что он, отправляясь на святое дело, позволяет себе вольности. Вонифатий задумался над ее словами, и все время пути был сосредоточенным.

Мученик Вонифатий

Приехав в Киликию, в город Таре, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел на городскую площадь, где мучили христиан. Потрясенный зрелищем страшных пыток, видя просветленные благодатью
Господней лица святых мучеников, Вонифатий, по влечению своего сострадательного сердца, бросился к ним, целовал им ноги и просил святых молитв, чтобы и ему удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия, кто он. Вонифатий ответил: «Я христианин», — а затем отказался принести жертву идолам. Его тут же предали на мучения: били так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, наконец, влили в горло расплавленное олово, но силой Господней он остался невредим.

Священномученик Антипа, преподобная Евдокия, мученик Вонифатий

Окружавшие судилище люди пришли в возмущение, они стали бросать в судью камни, а затем устремились к языческому капищу, чтобы низвергнуть идолов. На следующее утро, когда волнения несколько затихли, судья распорядился бросить святого мученика в котел с кипящей смолой, но и это не причинило страдальцу никакого вреда: его оросил сошедший с небес Ангел, а смола вылилась из котла, вспыхнула и обожгла самих мучителей. Тогда святой Вонифатий был приговорен к усечению мечом. Из ран истекли кровь и молоко; видя такое чудо, около 550 человек уверовали во Христа.

Между тем, спутники святого Вонифатия, напрасно прождав его два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленному времяпровождению. Сначала поиски были безуспешны, но, наконец, они встретили человека, бывшего очевидцем мученической смерти святого. Этот свидетель и привел их туда, где еще лежало обезглавленное тело. Спутники святого Вонифатия со слезами просили у него прощения за неподобные мысли о нем и, выкупив за большие деньги останки мученика, привезли их в Рим.

Накануне их прибытия Аглаиде во сне явился Ангел и велел ей приготовиться принять бывшего раба ее, а теперь господина и покровителя, сослужителя Ангелов. Аглаида призвала клириков, с великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на месте его погребения храм во имя святого мученика и положила там мощи, прославившиеся множеством чудес. Раздав нищим все свое имение, она удалилась в монастырь, где провела в покаянии восемнадцать лет и при жизни стяжала чудесный дар изгонять нечистых духов. Похоронили святую близ могилы мученика Вонифатия.

Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение

Последний рубеж.



Последний рубеж.
Ювенальная юстиция – легализация сатанизма
Православие.Ru / Мониторинг СМИ, 28 декабря 2009 г.
http://www.pravoslavie.ru/smi/1677.htm Иван Леонов
Источник: Общественный Комитет «За нравственное возрождение Отечества» // http://moral.ru/yven.html

12 ноября в Государственной Думе на фоне многозначительной немоты новостных каналов прошли слушания проекта закона о Ювенальной юстиции. Закон направлен на «реализацию и обеспечение приоритета прав, свобод и законных интересов ребенка».

Нуждается ли ребенок в такой защите, будут по Закону определять ювенальные суды, социальные службы, органы местного самоуправления при участии неправительственных организаций, т.е. предусматривается создание не просто «ювенальных судов», а именно «ювенальной системы».

Этим структурам, которые наделяются широкими полномочиями, будут предоставлены возможности неконтролируемого вмешательства в дела семьи и ограничения естественного права родителей не только на рождение ребенка, но и на его воспитание в избранной ими системе ценностей. Полностью здесь:http://www.pravoslavie.ru/smi/print1677.htm

Транквиллин пресвитер, диаконы Маркеллин и Марк, Клавдий, Симфориан, Викторин, Тивуртий и Кастул
[150x219]
(икону взяла с сайта Иконописный подлинник)
День памяти: Декабрь 18/31
Святой мученик Севастиан родился в городе Нарбоне (Галлия), а образование получил в Медиолане. При императорах-соправителях Диоклитиане и Максимиане (284 - 305) он занимал должность начальника
дворцовой стражи. Святой Севастиан пользовался авторитетом и любовью у воинов и придворных, ибо был человеком храбрым, исполненным премудрости, правдивым в словах, справедливым в суде,
предусмотрительным в совете, верным на службе и во всех поручениях. Будучи сам тайным христианином, святой много помогал братьям по вере. Заточенные в темницу братья-христиане Маркеллин и Марк, сначала твердо исповедовавшие истинную веру, под влиянием слезных уговоров своих родителей-язычников (отца Транквиллина и матери Маркии), жен и детей поколебались в своем намерении пострадать за Христа. Святой Севастиан пришел к царскому казнохранителю, в доме которого содержались в заключении Маркеллин и Марк, и произнес вдохновенную проповедь.

"Доблестные воины Христовы! Не бросайте знамени ваших побед ради женских слез и не давайте ослабления низложенному под ваши ноги врагу, дабы он, получив опять силу, не начал с вами борьбу. Воздвигните же над земными пристрастиями славную хоругвь вашего подвига. Если бы те, кого вы видите плачущими, знали, что есть другая жизнь - бессмертная и безболезненная, в которой царствует непрестающая радость, то непременно пожелали бы войти в нее с вами и, презирая временную жизнь, старались бы получить вечную. Кто не хочет быть служителем вечной жизни, тот и эту временную жизнь погубит напрасно".

Святой Севастиан убедил братьев идти на мученический подвиг. Речь его потрясла всех присутствовавших. Они увидели, что лицо святого сияет, как у ангела, явившиеся семь Ангелов облекли его в светлую одежду, а Прекрасный Юноша благословил проповедника и сказал: "Ты всегда будешь со Мною". Жена царского казнохранителя Никострата, Зоя, 6 лет назад потерявшая дар речи, припала к ногам святого Севастиана и знаками просила исцелить ее. Святой осенил женщину крестным знамением, - она тотчас же заговорила и прославила Господа Иисуса Христа и сказала, что видела Ангела с раскрытой книгой, по которой святой Севастиан читал свою проповедь. Тогда все присутствовавшие уверовали в Спасителя мира. Никострат снял оковы с Маркеллина и Марка и предложил им скрыться, но братья отказались.

Марк сказал: "Пусть терзают наши тела любыми муками; они могут убить тело, но душу, воинствующую за веру, победить не в силах". Никострат и его супруга просили Крещепия. Святой Севастиан посоветовал Никострату устроить так, чтобы Крещение совершилось над возможно большим числом людей. Тогда Никострат попросил начальника тюрем Рима, Клавдия, прислать к нему в дом всех заключенных. Беседуя с узниками, Севастиан убедился, что все они достойны Крещения, и призвал пресвитера Поликарпа, который приготовил их к таинству огласительным словом, предписал им поститься, назначив совершение таинства на вечер.

В это время Клавдий известил Никострата, что его вызывает римский епарх Агрестий Хроматий для объяснения, по какой причине в его доме собраны узники. Никострат рассказал Клавдию об исцелении своей жены, и тот привел к святому Севастиану своих больных сыновей, Симфориана и Феликса. Вечером священник Поликарп крестил Транквиллина, его родных и друзей, Никострата и его семью, Клавдия и его сыновей, а также 16 осужденных узников. Всего новокрещенных было 64 человека.

Представ перед епархом Хроматием, Никострат рассказал ему, как святой Севастиан обратил их в христианскую веру и многих исцелил от болезней. Слова Никострата убедили епарха. Он призвал к себе святого Севастиана и пресвитера Поликарпа, просветился от них и уверовал во Христа. Вместе с Хроматием приняли святое Крещение его сын Тивуртий и все домочадцы. Количество новопросвещенных возросло до 1400 человек. По совету христиан Хроматий оставил должность епарха. В это время епископом Рима был святой Гаий
(впоследствии папа Римский, с 283 по 296 год; память его 11 августа). Святитель благословил Хроматия, чтобы он уехал в свои поместья на юге Италии вместе с пресвитером Поликарпом. Христиане, которые были не в силах идти на мученичество, уехали с ними. Священник Поликарп был послан для утверждения новообращенных в вере и совершения таинств. Сын Хроматия, Тивуртий, желал принять мученичество и остался в Риме при святом Севастиане. Остались также посвященный Читать далее...

из учебника А.И. Осипова "Путь разума в поисках истины"
Монотеистическая религия, которую имели праотцы всех народов, но
которая приобрела свою фиксированную определенность через Откровение, полученное Моисеем и другими еврейскими пророками, называется ветхозаветной. Поэтому она обычно понимается как религия евреев до пришествия Христа Спасителя и начала Нового Завета (далее начинается иудаизм или новоиудейство).

К основным чертам этой религии, как повествует Библия, следует
отнести, во-первых, ее безусловный монотеизм. Утверждения некоторых
исследователей о политеистическом характере ветхозаветной религии не
выдерживают критики при внимательном рассмотрении приводимых ими
аргументов. Главные из них следующие:

1. В еврейском тексте Библии с первых же строк говорится об
"Элогим", то есть о богах (т.к. суффикс "им" указывает на множественное число), а не о Боге, как это переведено на другие языки.

2. В Библии упоминаются имена различных богов, которым поклонялись евреи: Адонаи, Ягве, Саваоф и др.

3. Многочисленные библейские антропоморфизмы в отношении
Бога говорят о примитивном, свойственном политеистам, представлении о Боге в ветхозаветной религии.

Относительно этих возражений можно заметить следующее:

1. Суффикс "им" в еврейском языке указывает не только на
множественное число, но также используется для выражения полноты бытия, качества, превосходной степени. Например, в Библии небо звучит как шамаим, вода (как стихия) - маим и т.д. Это же относится и к имени "Элогим", которым выражалось особое благоговение перед Богом, подчеркивались Его исключительность и единственность. Это
словоупотребление являлось как бы вызовом окружающему политеизму. "В еврейском языке Элогим не означало "боги", а являлось заменой
превосходной степени, которой еврейский язык не знает. Употребление
"Элогим" вместо "Эль" должно было подчеркнуть, что речь идет не просто о семитском божестве, а о Боге высочайшем. Примечательно, что ни "Элогим", ни "Элоах" в семитской литературе не встречается нигде, кроме Библии".[29]

Некоторые Отцы склонны были полагать, что уже в Священном Писании
Ветхого Завета этим именем прикровенно указывалось на Троичность
Ипостасей в Боге. Так, свт. Василий Великий писал: "И рече Бог:
сотворим человека. Скажи мне: неужели и теперь одно Лицо? Не написано: да будет человек, но - сотворим человека… Слышишь христоборец, речь обращена к Участвующему в мироздании, к Тому, Им же и веки сотвори(Евр.1,23)!" "Итак, говорит собственному Своему Образу, Образу живому, вещающему: "Аз и Отец едино есма" (Ин. 10:30)… Ему говорит: сотворим человека по образу Нашему"[30] .

2. Ягве, Адонаи и другие встречающиеся в Библии имена Бога
означают не разные божества, но различные имена единого Бога,
указывающие на те или иные свойства Бога. Так, "Адонаи (евр.) -
сильный, могущественный повелитель - Господь". "Саваоф (евр., род.,
множ.) - воинств, сил; употреблялось обыкновенно со словом Господь,
Бог". Ягве или "Иегова (евр.) Сущий - великое и святое имя Бога,
означающее самобытность, вечность и неизменяемость Существа Божия(Исх. 3,14)"[31] .

3. Антропоморфизмы сами по себе не могут служить сколько-нибудь достаточным аргументом, подтверждающим политеистический
характер ветхозаветной религии, поскольку они присущи не только всем
религиям, но и человеческому языку вообще, поскольку он - человеческий.

Но если возражения против монотеизма ветхозаветной религии
оказываются простым недоразумением, то бесспорно обратное. Заповедь о почитании единого Бога стоит первой в десятословии Моисея и повторяется настойчиво и многократно на протяжении всей Библии. Не заметить этого нельзя.

Ветхозаветная религия имеет многие черты, общие для большинства
религий. К ним относятся, например, учение о личном Божестве, об
Откровении, о добре и зле, о воздаянии, об ангелах и демонах, о
необходимости жертвоприношений (кровавых), молитв и многое другое.
В то же время религия "Пятикнижия" неопределенно говорит о
бессмертии души человеческой (напр., Еккл. 12,7), которая сходит в
преисподнюю, шеол, страну забвения, место бессознательного пребывания, вечного непробудного сна (напр.: "для дерева есть надежда, что оно, и если не будет срублено, снова оживет... а человек умирает и распадается; отошел, и где он? - человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего"- Иов. 14;7,10,12).
"Закон" (Пятикнижие) не говорит ни о посмертном воздаянии, ни о
воскресении мертвых и вечной жизни, ни о Царствии Божием. Бог "Закона" является безусловным Читать далее...