Следовательно, только определение, в котором сама вещь не упоминается, нокоторое ее обозначает, и есть определение ее сути бытия, так что если бытьбелой поверхностью означало бы быть гладкой поверхностью, то быть белым ибыть гладким означало бы одно и то же.
Читать далее...

Поскольку число составное, первее "одно", апоскольку первее общее и форма, число первее: ведь каждая из единиц естьчасть числа как его материя, а число - форма.
Читать далее...

В самом деле,ни одна вещь не называется большой или малой сама по себе, а лишь посколькуее соотносят с другим, как, например, [какую-то] гору называют малой, апросяное зерно - большим, поскольку последнее больше других зерен, а перваяменьше других гор.
Читать далее...

А именно: те, кто помимо чувственно воспринимаемого признаеттолько математические предметы, видя всю неудовлетворительность ипроизвольность учения об эйдосах, отказались от эйдетического числа ипризнали существующим математическое число.
Читать далее...

Друг также принадлежит к числу приятных вещей, потому что, с однойстороны, приятно любить: никто, кому вино не доставляет удовольствия, нелюбит его; а с другой стороны -приятно также и быть любимым, потому что и вэтом случае у человека является мысль, что он хорош, а этого жаждут всеспособные чувствовать люди; а быть любимым значит быть ценимым ради самогосебя.
Читать далее...

Если же есть нечто первое, о чем уже не говорится со ссылкой надругое как о сделанном из этого другого, то оно первая материя; так,например, если земля - из воздуха, а воздух не огонь, а из огня, то огонь -первая материя, которая не есть определенное нечто.
Читать далее...

Так,белое, находясь в теле как в подлежащем, сказывается о подлежащем (ведь телоназывается белым), но понятие белого никогда не может сказываться о теле.
Читать далее...

[О неподвижном] Неподвижное -- это и то, чему вообще невозможнодвигаться, как звуку быть видимым, и то, что в течение длительного временилишь едва сдвигается или [крайне] медленно приходит в движение -- такназываемое трудноподвижное, и то, [наконец], что по природе способно кдвижению, но не двигается ни в то время, ни в то место, ни таким образом,как должно [ему] двигаться по природе, только одно это из всех неподвижныхтел я называю покоящимся; так как покой противоположен движению,следовательно, он будет лишенностью носителя [движения].
Читать далее...

Но такое решение достаточно для ответа тому, кто так поставилвопрос (спрашивалось ведь, можно ли в конечное [время] пройти или сосчитатьбесконечно многое), однако для сути дела и для истины недостаточно.
Читать далее...

Есть два вида пэана, противоположные один другому; один из них годендля начала (так его и употребляют); это именно тот, у которого в началедолгий слог, а затем три коротких, [например] Другой [вид пэана] напротив, тот, в котором три первые слога короткие,а последний долгий, [например]: Этот вид пэана помещается в конце, так как короткий слог, по своейнеполноте делает [окончание как бы] увечным.
Читать далее...

Необходимо,следовательно, чтобы [предмет], испытывающий воздействие от [предмета]конечного, но обладающего бесконечной силой, испытывал что-нибудь, и[притом] в большей степени, чем от другого, так как бесконечная сила больше[конечной].
Читать далее...

Поэтому если, с одной стороны, тело есть в наибольшей мересущность, а с другой - в большей мере, чем тело,-плоскость, линия и точка,хотя они и не действительно сущее (me esti) и не какие-то сущности, то отнас ускользает, что же такое сущее и какова сущность вещей.
Читать далее...

Всеэто приводит к благосклонности [слушателя], если кто этого желает; [того жедостигнет оратор], если выкажет себя нравственно хорошим человеком, потомучто [слушатели] относятся с большим вниманием к таким людям.
Читать далее...

Не требуют принесения клятвы под тем предлогом, что люди легко приносятложные клятвы, и что, принеся клятву, противник освобождается от своегообязательства, между тем как, если клятва не принесена противником, истецможет рассчитывать на его осуждение, что опасности, которой подвергаетсяистец в зависимости от судей, он отдает предпочтение, потому что судьям ондоверяет, противнику же нет.
Читать далее...

Таким образом, навопрос, можно ли пройти бесконечное число [частей] во времени или по длине,следует ответить, что в одном отношении можно, в другом нет.
Читать далее...

И то, что строительлечит, это нечто привходящее, потому что это естественно делать нестроителю, а врачевателю, строитель же случайно оказался врачевателем.
Читать далее...

движение вниз как огня,так и земли, противоположны движению огня вверх], но не одинаковым образом:одно [противоположно] по природе, будучи природным движением земли, движениеже огня вверх противоположно [его движению] вниз, поскольку природное[движение какой-либо вещи] противоположно противоположному [движению той жевещи].
Читать далее...

Поэтому все эти [страсти] препятствуют возникновению сострадания;они различаются между собой по вышеуказанным причинам, так что одинаковопригодны для того, чтобы делать все невозбуждающим сострадание.
Читать далее...

По-видимому, о сущемговорится указанным способом [1]так же, как мы говорим о "врачебном" и"здоровом"; ведь о том и о другом также говорится в различных значениях.
Читать далее...

Целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей,состоя из которых оно именуется целым от природы, а также то, что такобъемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно; а это бываетдвояко: или так, что каждая из этих вещей есть одно, или так, что из всехних образуется одно.
Читать далее...