Первое же в смысле конца изменения наличествует и существует(ведь изменение может завершиться и у него есть конец, который, как былопоказано, неделим, потому что является границей); первое же в смысле началавообще не существует, так как нет начала изменения и нет первого [интервала]времени, в котором происходит изменение.
Читать далее...

Расставить знаки в творениях Ираклита - [большой] труд,потому что неясно, к чему что относится, к последующему или к предыдущему,как, например, в начале своей книги он говорит: "Относительно разуматребуемого всегда люди являются непонятливыми".
Читать далее...

Допустим -- если кто-нибудь этого пожелает -- возможность того, чтонекоторые [предметы] иногда существуют, иногда нет без возникновения иуничтожения (действительно, если нечто не имеющее частей иногда существует,иногда нет, то, повидимому, необходимо, чтобы подобные [предметы] иногдасуществовали, иногда нет без какого бы то ни было изменения).
Читать далее...

Но в прозаической речи таких средств гораздо меньше, потому чтопредмет их менее возвышен; здесь было бы еще неприличнее, если бы раб, иличеловек слишком молодой, или кто-нибудь, говорящий о слишком ничтожныхпредметах, выражался возвышенным слогом.
Читать далее...

Причина этому та, что в речах первого рода представляется менееполезным говорить вещи, не относящиеся к делу, а также и та, что первый родречей представляет меньше простора для коварной софистики и имеет большеобщего интереса, здесь судья судит о делах, близко его касающихся, так чтонужно только доказать, что дело именно таково, как говорит оратор.
Читать далее...

Изменение и движение каждого[тела] происходят только в нем самом или там, где случится быть самомудвижущемуся и изменяющемуся; время же равномерно везде и при всем.
Читать далее...

Итак, если это правильно, то все возникающее будет возникать и всеисчезающее исчезать или из противоположного, или в противоположное, или впромежуточное между ними.
Читать далее...

Движение же по конечной прямой, если оно поворачивает назад, представляетсобой сложное движение, составленное из двух, если же оно не поворачиваетназад, оно несовершенно и преходяще.
Читать далее...

Далеемы видим, что возможно двигаться [предмету] недвижущемуся и не имеющему всебе ни какого движения, например неодушевленным [телам], которые, недвигаясь ни в части, ни в целом, а находясь в состоянии покоя, когда-нибудьначинают двигаться: ведь следовало бы или всегда двигаться, или никогда,если только не возникает движения, которого не было.
Читать далее...

что не соединено с материей, ноимеется без матерна и обозначение чего касается только формы, не исчезает нивообще, ни во всяком случае таким именно образом; так что для названных вышевещей это [материальное] составляет начала и части, но оно не части и неначала формы.
Читать далее...

Пифагорейцы, стало быть, в этом отношении не заслуживаютупрека; однако так как они из чисел делают природные тела, из неимеющеготяжести и легкости - имеющее тяжесть и легкость, то кажется, что они говорято другом небе и о других телах, а не о чувственно воспринимаемых.
Читать далее...

Так чтотакой-то человек умрет - от болезни или же насильственной смертью есливыйдет из дому; а выйдет он, если будет томиться жаждой; а это будет, еслибудет другое; и таким образом дойдут до того, что происходит теперь, или дочего-то уже происшедшего.
Читать далее...

Есть два вида пэана, противоположные один другому; один из них годендля начала (так его и употребляют); это именно тот, у которого в началедолгий слог, а затем три коротких, [например] Другой [вид пэана] напротив, тот, в котором три первые слога короткие,а последний долгий, [например]: Этот вид пэана помещается в конце, так как короткий слог, по своейнеполноте делает [окончание как бы] увечным.
Читать далее...

И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата вдругой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не естьсубстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что неесть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выраженоутвердительной речью).
Читать далее...

Вследствие этого все люди некоторым образомпричастны к обоим искусствам так как всем в известной мере приходится какразбирать, так и поддерживать какое-нибудь мнение, как оправдываться, так иобвинять.
Читать далее...

[На преступления решаютсятакже те люди], у которых есть возможность, в случае обнаруженияпреступления, избежать суда, или выиграть время, или подкупить судей, атакже те у которых, в случае наложения наказания, есть возможность избежатьприведения его в исполнение или добиться продолжительной отсрочки его;наконец, те, кому, вследствие крайней бедности, терять нечего.
Читать далее...

Как нужно строить рассказ и какимисвойствами он должен обладать в речах эпидиктических, судебных ипроизносимых перед народным собранием? В речах эпидиктических рассказ должен быть изложен не весь сразу, а почастям, так как следует изложить те деяния, вследствие которых сложиласьречь.
Читать далее...

Так как всеподобное и родственное приятно одно для другого и так как каждый человекнаиболее испытывает это по отношению к самому себе, то все люди необходимобывают более или менее себялюбивы, - потому что эти условия [подобия иравенства] имеют наиболее близкие места по отношению к самому себе.
Читать далее...

Ведь не то следует доказывать, что воздухесть нечто, а что не существует протяжения, отличного от тел, отделимого отних и имеющегося в действительности, которое разнимает всякое тело, делаяего не сплошным, как утверждают Демокрит и Левкипп и многие другие"физиологи", или находится вне тела Вселенной, если [это тело] сплошное.
Читать далее...

Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторойдеятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бынекоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается,делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и тойодеждой, которой он обладает, посредине находится обладание).
Читать далее...