Непосредственно движущее -- не в смысле "ради чего", а "откуда началодвижения" -- существует вместе с движимым; я говорю "вместе", потому чтомежду ними нет ничего посередине.
Читать далее...

Некоторые же говорят, что таких сходств много,например: из средних струн одна выражена через девять, другая - черезвосемь, и точно так же эпический стих имеет семнадцать слогов, равняясь почислу этим двум струнам, и скандирование дает для его правой части девятьслогов, а для левой - восемь; и равным образом утверждают, что расстояние валфавите от альфы до омеги равно расстоянию от самого низкого звука вфлейтах до самого высокого, причем у этих последних число равно всейсовокупной гармонии небес.
Читать далее...

Причина сама по себеесть нечто определенное, а по совпадению -- неопределенное, так как в одном[предмете] может совпасть бесчисленное множество [случайных свойств].
Читать далее...

Таким образом, что такое суть бытия вещи и в каком смысле онасуществует сама по себе, об этом в общих чертах сказано для всего; сказанотакже, почему обозначение сути бытия одних вещей содержит частиопределяемого, а других-нет, и указано, что в обозначении сущности вещи несодержатся части материального свойства: ведь они принадлежат не к[определимой] сущности, а к сущности составной; а для этой, можно сказать,некоторым образом определение и есть и не есть, а именно: если она берется всоединении с материей, то нет определения (ибо материя есть нечтонеопределенное), а если в отношении к первой сущности, то определение есть,например для человека - определение души, ибо сущность - это форма,находящаяся в другом; из нее и из материи состоит так называемая составнаясущность; такая форма есть, например, вогнутость (ведь "курносый нос" и"Курносость" состоят из этой вогнутости и носа: <в них "нос" содержитсядважды>).
Читать далее...

Так, плоть не есть часть вогнутости (ведь она та материя,на которой образуется вогнутость), но она часть курносости; и медь естьчасть изваяния как целого, но не часть изваяния, поскольку под нимподразумевается форма (ведь говоря о какой-либо вещи, следует разуметь формуили вещь, поскольку она имеет форму, но никогда не следует подразумевать подвещью материальное, как оно есть само по себе).
Читать далее...

Речь слагается из трех элементов: из самого оратора, из предмета, о которомон говорит, и из лица, к которому он обращается; оно-то и есть конечная цельвсего (я разумею слушателя).
Читать далее...

И если одна какая-нибудьвещь есть начало, а другая не есть начало, или если одна вещь есть причина,а другая не есть причина, то по одному и тому же [первая важнее второй],потому что без причины и начала невозможно бытие или возникновение.
Читать далее...

А между такими вещами,[как сандалия и рука], различия [в точном смысле] [2] нет: ведь у нихсовместно отрицаемое принадлежит не к одному и тому же роду, так чтосубстрат здесь не один.
Читать далее...

Но если такое рассечениеневозможно вследствие [принципиальной] недопустимости рассечения("невозможное" ведь употребляется в разном смысле), то нельзя так разрезать,и вообще нельзя произойти тому, что не может произойти, а также нельзяизменяться тому, что не может измениться в невозможное.
Читать далее...

А излагавший это учение кроме этого показал, чтотакое в возможности определенное нечто и сущность, но не как само по себесущее, а именно что это отношение (как если бы он назвал качество), котороене есть ни единое или сущее в возможности, ни отрицание единого или сущего,а есть нечто одно из существующего; и если он искал, как возможнамножественность вещей, то гораздо больше необходимо было, как уже сказано,исследовать не только то, что относится к той же категории, - как возможномного сущностей или много качеств, но и каким образом множественносуществующее вообще: ведь одно сущее - это сущности, другое - свойства,третье - соотнесенное.
Читать далее...

Если таково понятие гнева, то человекгневающийся всегда гневается непременно на какого-нибудь определенногочеловека, например, на Клеона, а не на человека [вообще], и [гневается] зато, что этот человек сделал или намеревался сделать что-нибудь самому[гневающемуся] или кому-нибудь из его близких; и с гневом всегда бываетсвязано некоторое удовольствие, вследствие надежды наказать, так как приятнодумать, что достигнешь того, к чему стремишься.
Читать далее...

Если,таким образом, для Земли, будь она бесконечной, причина [неподвижности]заключалась бы не в этом, а в том, что она имеет тяжесть, а тяжелоепребывает в центре и Земля также в центре, то таким же образом и бесконечноепребывало бы в самом себе вследствие какой-нибудь другой причины, а непотому, что оно бесконечное и поддерживает само себя.
Читать далее...

Но право же, наибольшее в каждом роде есть нечто законченное, ибонаибольшее есть то, что не может быть превзойдено, а законченное - то, запределами чего нельзя найти что-то [относящееся к вещи]; ведь законченноеразличие достигло конца (так же как и остальное называется законченнымпотому, что достигло конца), а за проделами конца нет уже ничего, ибо конец- это крайний предел во всякой вещи и объемлет ее, а потому нет ничего запределами конца, и законченное не нуждается в чем-либо еще.
Читать далее...

Если же нельзя обладать такимиискусствами, не научившись им когда-то и не усвоив их, и точно так же -перестать обладать ими, иначе как утратив их когда-то (либо из забывчивости,либо из-за несчастного случая, либо от продолжительности времени, во всякомслучае не из-за уничтожения предмета - он ведь существует всегда), то можетли быть, чтобы человек больше не обладал искусством, а затем сразу же началстроить, каким-то образом приобретя его? И точно так же обстояло бы дело снеодушевленными предметами: ведь ни одна вещь не будет холодной, или теплой,или сладкой и вообще чувственно воспринимаемой, если ее не воспринимаютчувствами.
Читать далее...

Но так как есть еще кто-то выше тех, кто рассуждает оприроде (ибо природа есть лишь один род сущего), то тому, кто исследуетобщее и первую сущность, необходимо рассматривать и аксиомы; что же касаетсяучения о природе, то оно также есть некоторая мудрость, но не первая.
Читать далее...

По своему характеру люди,обладающие властью, честолюбивее и мужественнее людей богатых, потому чтоони стремятся к делам, которые им возможно исполнить вследствие их власти.
Читать далее...

А где представляетсяневозможным что-то отнять или прибавить, там мера точна (поэтому мера числасамая точная: ведь единица принимается как нечто во всех отношенияхнеделимое); а во всех остальных случаях стараются брать эту меру какобразец: у стадия, у таланта и вообще у того, что покрупнее, бывает менеезаметно, когда что-то прибавляют к ним или отнимают от них, чем у величиныменьших размеров.
Читать далее...

Точно так же прекраснее добродетели, откоторых получается больше пользы для других людей, чем для нас самих;поэтому-то так прекрасно все справедливое и сама справедливость.
Читать далее...

На этом, то есть, когда [сравнение] неудачно, поэтывсего чаще проваливаются, и за это же, то есть, когда [сравнение] удачно, ихвсего больше прославляют.
Читать далее...

Они думали, что противоречия и противоположности совместимы, поскольку онивидели, что противоположности происходят из одного и того же; если, такимобразом, не-сущее возникнуть не может, то, значит, вещь раньше одинаковымобразом была обеими противоположностями; как и говорит Анаксагор, что всякоесмешано во всяком, и то же Демокрит: и он утверждает, что пустое и полноеодинаково имеются в любой частице, хотя, по его словам, одно из них естьсущее, я другое - не-сущее.
Читать далее...