Итак, сущее и единое - одно и то же, и природа у них одна, посколькуони сопутствуют друг другу так, как начало и причина, но не в том смысле,что они выражаемы через одно и то же определение (впрочем, дело не меняется,если мы поймем их и так; напротив, это было бы даже удобнее).
Читать далее...

Но пусть признаются идеи чего бы то нибыло: если они принимаются только для того, что есть благое, то идеи немогут быть сущностями; если они принимаются и для сущностей, то благамибудут все животные и растения и [вообще] все причастное [идеям].
Читать далее...

А определение имеется не там, гдеимя выражает то же, что и обозначение (иначе все обозначения были быопределениями: ведь тогда имя будет равнозначно любому обозначению, так чтои "Илиада" будет определением), а там, где оно есть обозначение чего-топервичного; а таково то, о чем говорят не так, как в тех случаях, когда односказывается о другом [привходящим образом].
Читать далее...

И то, что считается прекрасным у отдельных народов и что служит уних признаком чего-либо почетного, так же прекрасно, как, например,считается прекрасным в Лакедемоне носить длинные волосы, ибо это служитпризнаком свободного человека, и не легко человеку, носящему длинные волосы,исполнять какую-либо рабскую работу.
Читать далее...

[Человек легко позволяет себе те несправедливые поступки], совершатькоторые вошло в привычку у всех, или у многих, потому что в этих случаяхесть надежда получить прощение.
Читать далее...

И это ясно из доказательств и определений: ведь не получитсяумозаключения, что у этого вот треугольника углы равны двум прямым, если онине у всякого треугольника два прямых, или что этот вот человек есть лживоесущество, если не всякий человек есть живое существо.
Читать далее...

[Сторонники этого взгляда] считают, однако, очевидным, что [в числах]имеется благо, что в ряду прекрасного находится нечетное, прямое, квадратноеи степени некоторых чисел (совпадают же, говорят они, времена года итакое-то число) и что все остальное, что они сваливают в одну кучу на основесвоих математических умозрений, имеет именно этот смысл.
Читать далее...

Ведь этоскорее видоизменения и привходящие свойства чисел и величин, нежели ихсубстрат (многое и немногое - видоизменения числа, большое и малое -видоизменения величины), так же как четное и нечетное, гладкое ишероховатое, прямое и кривое.
Читать далее...

[Завидуем мы] и тем, кто имеет илиприобрел то, чем следовало бы обладать нам или чем мы обладали; поэтому-тостарики [завидуют] молодым, а люди, много истратившие на что-нибудь,завидуют тем, кто истратил на то же немного.
Читать далее...

В самомделе, белое и черное принадлежат к одному и тому же роду (ведь их род -цвет), справедливость и несправедливость - к противоположным родам (ведь дляпервой род - добродетель, для второй - порок), благо же и зло не принадлежатк какому-либо роду, а сами оказываются родами для другого.
Читать далее...

Поэтому лучше говорить, какЭмпедокл или кто другой, сказавший, что все попеременно покоится и движется,ибо в этом уже имеется какой-то порядок Но и такое утверждение следует нетолько высказывать, но и указывать для него определенную причину, надо непросто полагать что-нибудь и устанавливать необоснованную аксиому, но даватьобоснование -- либо путем рассмотрения частных случаев, либо же путемдоказательства, это же предположение не содержит причины; ее нет также в[самом существовании] Любви и Вражды, а в том, что одна соединяет, другая жеразъединяет.
Читать далее...

В самом деле, на основании одних не получается снеобходимостью умозаключения, на основании других эйдосы получаются и длятого, для чего, как они полагают, их нет.
Читать далее...

Из сделанного нами различения очевидно также, что не может бытьправильным то, что говорится [об истинном и ложном] единообразно, и притом вотношении всего, как это принимают некоторые, - одни утверждают, что ничтоне истинно (ибо ничто, мол, не мешает всем высказываниям быть такими, каквысказывание, что диагональ соизмерима), другие, наоборот, что все истинно.
Читать далее...

И "другое" в одном значении противолежит"тождественному", а потому каждая вещь по отношению к каждой другой естьлибо то же самое, либо другое; в ином смысле говорят о "другом", когда у нихни материя не одна, ни определение не одно и то же, поэтому ты и твой сосед- разное.
Читать далее...

И чем первее по определению и более просто то, о чем знание, темв большей мере этому знанию присуща строгость (а строгость эта - впростоте); поэтому, когда отвлекаются от величины, знание более строго, чемкогда от нее не отвлекаются, а наиболее строго - когда отвлекаются отдвижения.
Читать далее...

Остается,стало быть, указанный выше способ [понимания] движение есть некаядеятельность, [и притом] такая деятельность, которую мы описали; увидеть ее,правда, трудно, но она тем не менее вполне допустима.
Читать далее...

взыскание, непринадлежала к причинам, бывшим в нем, хотя [она относится] к [причинам]преднамеренным и возникающим по размышлении; в таком случае и говорится, чтоон пришел случайно.
Читать далее...

Первый есть стремление вызвать досаду, а вторая [стремитсяпричинить] зло, ибо человек гневающийся желает дать почувствовать свой гнев,а для человека ненавидящего это совершенно безразлично.
Читать далее...

Из тех вещей, которые суть количество самопо себе, одни таковы как сущности (например, линия есть некотороеколичество, ибо в определении, обозначающем, что такое линия, содержится"некоторого рода количество"), другие суть свойства и состояния такого родасущности (например, многое и немногое, длинное и короткое, широкое и узкое,высокое и низкое, тяжелое и легкое и остальное тому подобное).
Читать далее...

Определим благо, как нечто такое, что желательно само по себе, радичего мы желаем и другого, к чему стремится все или, по крайней мере, все,способное ощущать и одаренное разумом, или если бы было одарено разумом.
Читать далее...