Когда же есть предыдущее и последующее, тогда мы говорим овремени, ибо время есть не что иное, как число движения по отношению кпредыдущему и последующему.
Читать далее...

Причина того, почему те, кто обозначает идеи как общие сущности,связали и то и другое в одно, следующая: они не отождествляли эти сущности счувственно воспринимаемым; по их мнению, все единичное в мире чувственновоспринимаемого течет и у него нет ничего постоянного, а общее существуетпомимо него и есть нечто иное.
Читать далее...

Еслиже существуют две [движущих силы] и каждая из них движет какое-то тело наопределенную длину в определенное время, то, сложенные вместе, эти силыбудут двигать объединенный вес [обоих тел] на равную длину и в равное время;ибо здесь имеет место пропорциональность.
Читать далее...

А именно: еслиничего не существует помимо единичных вещей, - а таких вещей бесчисленноемножество, - то как возможно достичь знания об этом бесчисленном множестве?Ведь мы познаем все вещи постольку, поскольку у них имеется что-то единое итождественное и поскольку им присуще нечто общее.
Читать далее...

Иботолько противолежащее одно другому не может быть присуще [одному и тому же]в одно и то же время; эта невозможность используется и здесь, когдаспрашивают, кто из двоих пришел: если бы они могли прийти вместе, то вопросбыл бы смешон; но и этот случай равным образом подпадает подпротивопоставление - "одно или многое", например пришли ли они оба или одиниз них.
Читать далее...

Если человек раньше принес клятву, противоречащую клятве, нынеприносимой, то он может в свое оправдание сказать, что это неклятвопреступление, потому что преступление есть нечто добровольное, чтоприносить ложную клятву значить совершить преступление, но что действия,совершаемые под влиянием насилия и обмана, не произвольны.
Читать далее...

Следует говорить, что пытка не может способствовать обнаружениюистины, потому что многие тупые и крепкие люди, будучи сильны духом,мужественно выносят пытку, а люди трусливые и робкие, еще не видя пытки,пугаются ее, так что пытка не заключает в себе ничего надежного.
Читать далее...

Непосредственно движущее -- не в смысле "ради чего", а "откуда началодвижения" -- существует вместе с движимым; я говорю "вместе", потому чтомежду ними нет ничего посередине.
Читать далее...

Стало быть, если о чем-то правильно сказать, что оно человек, то ононеобходимо должно быть двуногим живым существом (ведь именно это означает,как было сказано, "человек"); а если это необходимо, то оно в одно и то жевремя не может не быть двуногим живым существом (ибо "необходимо должнобыть" означает именно: "не может не быть").
Читать далее...

Прекрасно и то благоденствие, которое имеет ввиду других, а не самого себя, а также то, которое касается нашихблагодетелей, потому что это согласно с справедливостью.
Читать далее...

А так как о сущем говорится, с одной стороны, как о сути вещи, качествеили количестве, с другой - в смысле возможности и действительности, илиосуществлении, то исследуем также более подробно различие между возможностьюи действительностью; и прежде всего между нею и возможностью в самомсобственном смысле слова, который, однако, не имеет значения для нашейнастоящей цели.
Читать далее...

Как некто на вопрос булочника,какой замесить хлеб, крутой или мягкий, ответил: как, [а разве] невозможно[замесить] хороший хлеб? Точно также и здесь: не следует пространнорассказывать, так же как не следует делать пространные предисловия иприводить [пространные] доказательства.
Читать далее...

В этих словах вставленомного союзов раньше союза, который должен был следовать, и так как многослов помещено раньше "отправился", [фраза стала] неясной.
Читать далее...

Я имею в виду следующее: илинагревающее и само нагревается и исцеляющее исцеляется, перемещающееперемещается, или же исцеляющее перемещается, а перемещающее увеличивается.
Читать далее...

В самом деле, допустим, что двойки, входящие вчетверку, сосуществуют, но они предшествуют тем двойкам, которые входят ввосьмерку; и как двойка породила их, так и они породили те четверки, которыевходят в самое-по-себе-восьмерку; так что если первая двойка - идея, то иэти двойки будут некоторыми идеями То же можно сказать и о единицах.
Читать далее...

Различие это лучше всего усмотреть в движении шара, так какскорость будет не одна и та же у (частей], лежащих вблизи центра, вотдалении [от него] и у шара в целом, как будто бы движение не было единым.
Читать далее...

А так как оно имеет части, оно необходимодолжно быть делимо, и изменение должно было произойти в какой-нибудь из егочастей; ведь если при разделении АД [на две части] изменение не произошло нив одной из его частей, то оно не произошло и в целом [интервале АД]; еслионо произошло в обеих, то и во всем [АД]; если же изменение произошло водной из двух [частей], то оно не произошло в целом как в первом.
Читать далее...

А сходными называются вещи, когда, не будучи во всех отношенияхтождественными и имея различие в своей составной сущности, они одни и те жепо форме, как больший четырехугольник сходен с малым, и неравные прямыесходны друг с другом, ибо они именно сходны друг с другом, но не во всехотношениях одни и те же.
Читать далее...

Ведь все, что принимаетопределение треугольника или круга, есть треугольник или круг в одинаковоймере, а из того, что не принимает такого определения, нельзя одно называть[треугольником или кругом] в большей степени, нежели другое; в самом теле,квадрат нисколько не в большей степени круг, нежели разносторонниймногоугольник, ибо ни тот ни другой не принимает определения крута.
Читать далее...

[Простительно это] также в том случае, когда оратор ужезавладел своими слушателями и воодушевил их похвалами или порицаниями,гневом или дружбой, как это, например, делает Исократ в конце своегопанегирика, [говоря].
Читать далее...