С другой стороны, правильно сказать, что случай есть нечтопротивное разуму, так как разумное основание относится к тому, чтосуществует всегда или по большей части, а случай -- к тому, что происходитвопреки этому.
Читать далее...

Если же [то, что ораторговорит], представляется неправдоподобным, [нужно] тотчас же обещатьпривести основание для своих слов и изложить его, перед кем они [слушатели]желают, как, например, Иокаста, в Каркиновом "Эдипе", постоянно даетобещания в ответ на вопросы того, кто искал ее сына.
Читать далее...

Не указано также, каким из этих двух способов числа бывают причинамисущностей и бытия: так ли, как пределы (например, как точки дляпространственных величин), а именно как Эврит устанавливал, какое у какойвещи число (например, это вот - число человека, а это - число лошади; и также как те, кто приводит числа к форме треугольника и четырехугольника, онизображал при помощи камешков формы (животных) и растений), или же числасуть причины потому, что созвучие есть числовое соотношение, и точно так жечеловек и каждая из других вещей? Но каким образом свойства - белое, сладкоеи теплое - суть числа? Что числа не сущности и не причины формы - это ясно,ибо соотношение есть сущность, а число - [число какой-то] материи.
Читать далее...

Это движение частью перемещение, частью же увеличениеи уменьшение, так как и в случае увеличения и уменьшения происходитизменение [места] и, что раньше было здесь, перешло в меньшее или большое[место].
Читать далее...

Однако здесь возникает затруднение: полагают, что все проявляющеедеятельность способно ее проявлять, но не все способное проявлятьдеятельность действительно ее проявляет; поэтому-де способность первее.
Читать далее...

Кроме того, если наряду с чувственновоспринимаемыми сущностями есть некоторая другая сущность, то наряду скакими именно из чувственно воспринимаемых сущностей надлежит полагатьтаковую? В самом деле, почему следует полагать ее наряду с [отдельными]людьми или [отдельными] лошадьми скорее нежели наряду с остальными живымисуществами или даже наряду с неодушевленными предметами вообще? Между тем,полагать столько же других вечных сущностей, сколько есть сущностейчувственно воспринимаемых и преходящих,- это, кажется, выходило бы запределы правдоподобного.
Читать далее...

взыскание, непринадлежала к причинам, бывшим в нем, хотя [она относится] к [причинам]преднамеренным и возникающим по размышлении; в таком случае и говорится, чтоон пришел случайно.
Читать далее...

В это же время и раньше так называемые пифагорейцы, занявшисьматематикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее началаначалами всего существующего.
Читать далее...

Поэтому все делают мерой то, что как первое посвидетельству чувственного восприятия не допускает [такого прибавления илиотнятия],- и для жидкого и сыпучего, и для имеющего тяжесть или величину, иполагают, что знают количество, когда знают его с помощью этой меры.
Читать далее...

Однако если бы было нечто способное приводить в движение или создавать,но оно в действительности не проявляло бы никакой деятельности, то не былобы движения: ведь то, что обладает способностью, может и не проявлять ее.
Читать далее...

Но нет другого места для части, в котором она движется, когда сосудв целом перемещается, а то же самое, ибо воздух и вода или части водывзаимно перемещаются в том месте, где они находятся, а не в том, гдевозникают, -- последнее же есть часть места, целой Вселенной.
Читать далее...

Поэтому мы и наставников в каждом деле почитаем больше,полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как онизнают причины того, что создается.
Читать далее...

Из сказанного очевидно, что прежде всего необходимо знать посылкикаждого из указанных родов речей в отдельности, потому что доказательства,вероятности и признаки -посылки риторики.
Читать далее...

Так как в существующих [предметах] необходимо должно быть непрерывноедвижение, а оно едино, и единое движение должно быть движением какой-товеличины (так как не имеющее величины не движется), и притом единой,приводимой в движение единым (иначе оно не будет непрерывным, а будет рядомследующих друг за другом смежных и разделенных [движений]), то еслисуществует единый двигатель, он приводит в движение или двигаясь, или будучинеподвижным.
Читать далее...

Благодеяние имеетотношение или к самому существованию и тому, что последнему способствует,или к богатству, или к какому-нибудь другому благу, приобретение которогопредставляется не легким или вообще, или для данного места или времени;многие заслуживают почет делами с виду маловажными, чему причиной служитместо и время оказания услуги.
Читать далее...

То же самое [можно сказать] и об изящных фразах, например, еслиговорится: "главенство на море для афинян не было началом бедствий, потомучто они извлекли из него пользу".
Читать далее...

А все писавшие о природе кладут в основу бесконечного какую-нибудьдругую природу из так называемых элементов, например воду, воздух илипромежуточное между ними.
Читать далее...

Я называю энтимемой риторический силлогизм, а примером -риторическое наведение: ведь и все ораторы излагают свои доводы или приводяпримеры, или строя энтимемы, и помимо этого не пользуются никакими способамидоказательства.
Читать далее...

[Сердимся мы] и на тех, кто неблагодарит нас, потому что в [этом случае] пренебрежение противно приличию,а также на тех, кто иронизирует, когда мы говорим серьезно, так как ирониязаключает в себе нечто презрительное, и на тех, кто, благотворя другим, неблаготворит нам, потому что не удостаивать человека тем, чем удостаиваешьдругих, значит презирать его.
Читать далее...

И все,что они могли в числах и гармониях показать согласующимся с состояниями ичастями неба и со всем мироустроением, они сводили вместе и приводили всогласие друг с другом; и если у них где-то получался тот или иной пробел,то они стремились восполнить его, чтобы все учение было связным.
Читать далее...