Но мы не находим никакого различия между точкой и местом точки, так что еслидля нее место не есть что-то особое, то [оно не будет таковым] и для всегопрочего, и, следовательно, не существует места как чего-то [особого] нарядус каждым из указанных [предметов].
Читать далее...

Итак, как было уже сказано, когда это бывает с происходящим радичего-нибудь, тогда и говорят: "самопроизвольно" и "случайно" (их отличиедруг от друга будет определено в дальнейшем, теперь же надо уяснить, что ито и другое имеется среди происходящего ради чего-нибудь).
Читать далее...

Но так как отделить [одно от другого] кажется возможным, хотя неясно,когда именно, то некоторые стали уже сомневаться и относительно круга итреугольника, полагая, что не подобает определять их через линии инепрерывное, а обо всем этом следует говорить в том же смысле, в какомговорят о плоти или костях человека, о меди и камне изваяния; и они сводятвсе к числам и существом линии объявляют существо двух.
Читать далее...

Или же дело в том, что первые -это в собственном смысле свойства рода, а вторые - в меньшей степени? И таккак мы имеем, с одной стороны, определение, а с другой - материю, топротивоположения, относящиеся к определению, создают различие по виду, апротивоположения, связанные с материей, такого различия не создают.
Читать далее...

Далее, не легко усмотреть,остается ли "теперь", которое очевидно разделяет прошедшее и будущее, всегдаединым и тождественным или [становится] каждый раз другим.
Читать далее...

Такая оценка поступка вытекает из еговиртуального смысла, а именно: человек, похитивший три священных полобола,может считаться способным на всякого рода преступления.
Читать далее...

Но ипо совпадению это невозможно: ведь тогда две вещи будут одновременно[находиться] в одном и том же: во-первых, амфора будет в себе, если то, чтопо природе служит вместилищем, может находиться в самом себе, а кроме того,и вмещаемое [также находилось бы в амфоре], например если вино-то вино.
Читать далее...

Кроме того, иразные слова представляют предмет не в одном и том же свете, так что и сэтой стороны следует предположить, что одно [слово] прекраснее илибезобразнее другого.
Читать далее...

Ведь если каждому из простых тел поприроде присуще некоторое стремление, например огню вверх, земле вниз и кцентру, -- очевидно, что не пустота будет причиной такого стремления.
Читать далее...

Таким образом, из тех, ктопровозглашал мировое целoe единым, никому не удалось усмотреть указаннуюпричину, разве что Пармениду, да и ему постольку, поскольку он полагает нетолько одну, но в некотором смысле две причины.
Читать далее...

"Быть из чего-то" означает такжепроисходить после чего-то во времени, например: "из" дня-ночь, "из"затишья-буря, так как одно происходит после другого.
Читать далее...

Что жекасается количества этих движений, то это необходимо исследовать на основетой математической науки, которая ближе всего к философии,- на основе ученияо небесных светилах, ибо оно исследует сущность, правда, чувственновоспринимаемую, но вечную, между тем другие математические науки неисследуют никакой сущности, например арифметика и геометрия.
Читать далее...

А так как то, что способно, способно к чему-то, в какое-то время икаким-то образом (добавим также все остальное, что необходимо при точномопределении), и так как одни способны производить движение согласно разуму иих способности сообразуются с разумом, другие не наделены разумом и ихспособности не основываются на разуме, причем первые способности должны бытьв одушевленном существе, а вторые - и в одушевленных существах и внеодушевленных предметах, то, когда действующее и претерпевающее приходят всоприкосновение соответствующим их способностям образом, одна изспособностей второго рода необходимо действует, а другая претерпевает, а приспособностях первого рода это не необходимо.
Читать далее...

Далее, каким образом существует бесконечное: как сущность или как свойство,само по себе присущее некой природе? Или ни так, ни этак, но все жебесконечное существует -- или как бесконечное [по величине], или какбесчисленное множество.
Читать далее...

Ноневозможно, чтобы такое [тело] существовало, не потому [только], что онобесконечно (по этому поводу надо будет высказать некоторые общиесоображения, в равной степени применимые к воде, к воздуху и к любомудругому телу), а потому, что такого чувственно-воспринимаемого тела наряду стак называемыми элементами нет: ведь все [предметы], из чего состоят, в то иразрешаются, так что оно должно находиться здесь наряду с воздухом, огнем,землей и водой, но ничего такого не оказывается.
Читать далее...

Судить об истине, полагают они, надлежит, не опираясь [намнение] большего или меньшего числа людей: ведь одно и то же одним кажетсясладким на вкус, а другим - горьким, так что если бы все были больны илипомешаны, а двое или трое оставались здоровыми или в здравом уме, то именноони казались бы больными и помешанными, а остальные нет.
Читать далее...

Относительно же пифагорейцев не должно быть никакого сомнения,признают ли они возникновение или нет, ибо они ясно говорят, что сразу же,после того как образовалось единое (то ли из плоскостей, или из поверхностител, или из семени, или из чего-то такого, что они затрудняются указать),ближайшая часть беспредельного была привлечена [единым] и ограниченапределом.
Читать далее...

Итак, тот стиль и те энтимемы по необходимости будут изящны, которыесразу сообщают нам знания; поэтому-то поверхностные энтимемы не в чести; (мыназываем поверхностными те энтимемы, которые для всякого очевидны и вкоторых ничего не нужно исследовать); не [в чести] также энтимемы, которые,когда их произнесут, представляются непонятными.
Читать далее...

Они думают, что ни одно из прочих[движений] не присуще первым [телам], а только тем, которые состоят из них,так как рост, убыль и качественное изменение они приписывают соединению иразъединению неделимых тел.
Читать далее...

Еще один [топ], общий при тяжбах и совещаниях, [заключается] врассмотрении обстоятельств, способствующих и препятствующих, а также тех,под влиянием которых люди что-нибудь делают или избегают делать; таковыобстоятельства, при наличности которых нужно делать что-нибудь, а приотсутствии - нужно не делать, например, если что-нибудь возможно, легко иполезно или для самого человека, или для его друзей, или же вредно иневыгодно для врагов, или же если наказание [за проступок] меньше самогопроступка.
Читать далее...