Если необходимо, чтобы [тело], движущеесяоткуда-нибудь куда-нибудь, не одновременно начало двигаться и завершилодвижение там, куда оно начало двигаться (например, если кто-нибудь идет вФивы, невозможно, чтобы он одновременно шел в Фивы и пришел в Фивы), а Одвигалось по не имеющему частей [пути] А; поскольку существовало движение Д,то, следовательно, если [О] пришло позднее, чем проходило [путь А], тодвижение [Д] будет делимым (ведь когда О проходило, оно ни покоилось, ни ужепрошло, но было [где-то] посередине).
Читать далее...

Так, например, афиняне все пользовались свидетельством Гомераотносительно Саламина и тенедосцы недавно обращались к свидетельствукоринфянина Периандра против жителей Сигея.
Читать далее...

Поэтому ясно, что и то, идеями чего имслучается быть, будет составным, как, например, если сказать, что живыесущества составляются из живых существ, если существуют их идеи.
Читать далее...

Подобным же образом относится и мужское кженскому, а именно: женское оплодотворяется одним совокуплением, а мужскоеоплодотворяет многих; и, однако же, это - подобия тех начал.
Читать далее...

Эмпедокл, таким образом, в отличие от своих предшественников первыйразделил эту [движущую] причину, признал не одно начало движения, а дваразных, и притом противоположных.
Читать далее...

Разница [между указанным и настоящим случаем та],что там противополагаются все равно какие элементы, а здесь - действительныепротивоположности, например, одна жрица не позволяла своему сыну говоритьполитические речи, говоря: "Если ты будешь говорить справедливое, тебявозненавидят люди, а если несправедливое - боги".
Читать далее...

И то, что заслуживает похвалы [ценнее], потому что прекраснее;равным образом [лучше] то, что влечет за собой больше почета, потому чтопочет есть как бы цена.
Читать далее...

Все это называетсяединым благодаря чему-то привходящему: "справедливое и образованное" -потому, что то и другое есть нечто привходящее для одной сущности, а"образованное" и "Кориск" - потому, что первое есть привходящее для второго.
Читать далее...

Что в таком случае не было бы ни чувственновоспринимаемых свойств, ни чувственных восприятий - это, пожалуй, верно (ибоони суть то или другое состояние того, кто воспринимает), но чтобы несуществовали те предметы, которые вызывают чувственное восприятие, хотя бысамого восприятия и не было, - это невозможно.
Читать далее...

Ведь оно будетдвигаться этим движением, если каждая из частей движется указанными: ничтоне движется движением другого, поэтому все движение в целом будет движениемвсей величины.
Читать далее...

В самом деле, те, кто обладает теми или инымисвойствами, находятся в каком-то состоянии в отношении их, а те, ктонаходится в каком-то состоянии, не во всех случаях обладают[соответствующим] свойством.
Читать далее...

Итак, если исходить из этих соображений, то очевидно, что ничтоприсущее как общее не есть сущность и что все, что одинаково сказывается омногом, означает не "вот это", а "такое-то".
Читать далее...

Ибо вотношении средних [звеньев], вне которых имеется что-то последнее и что-топредшествующее, предшествующее необходимо должно быть причиной последующего.
Читать далее...

Но пусть признаются идеи чего бы то нибыло: если они принимаются только для того, что есть благое, то идеи немогут быть сущностями; если они принимаются и для сущностей, то благамибудут все животные и растения и [вообще] все причастное [идеям].
Читать далее...

Ибо какая разница -- делать либесконечным движение или величину? Необходимо ведь, если бесконечно одно,быть бесконечным и другому: ведь всякое перемещение происходит в[каком-нибудь] месте.
Читать далее...

Очевидно, что подобным же образом будетобстоять дело и с числом, если число есть, как утверждают некоторые,сочетание единиц: или два не есть единое, или единица содержится в нем не всостоянии Осуществленности.
Читать далее...

Именно, оно движет не как целое и движется не какцелое, а движет в нем А, движется же только В; что же касается Г, то оно неприводится в движение А, так как это невозможно.
Читать далее...

Из всего прочегоскорее всего можно предположить наличие качественного изменения,[во-первых], в фигурах и формах, а [во-вторых], в свойствах и в ихприобретении и утрате; однако ни в том, ни в другом его не бывает.
Читать далее...

Ведь собака может родиться не толькоот определенного животного, но и от животного [вообще], но не поскольку оноживотное: ведь животное уже имеется налицо.
Читать далее...

И так же как свободным называем того человека, которыйживет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наукаединственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя.
Читать далее...