Таким образом, всоответствии со своим предположением они говорят правильно, а вообще-тонеправильно: ведь многое они отвергают, ибо им приходится утверждать, чтонекоторое затруднение содержит уже вопрос: когда мы счисляем и говорим -один, два, три, счисляем ли мы, прибавляя [по единице] или отдельнымидолями? Между тем мы делаем и то и другое, а потому смешно возводить эторазличие к столь значительному различию в самой сущности [числа].
Читать далее...

Поэтому [мычувствуем сострадание] по поводу признаков, например, платья людейпотерпевших несчастье, и тому подобных вещей, и по поводу слов или действийлюдей, находящихся в беде, например, людей уже умирающих.
Читать далее...

Следовательно, топервое, сообразно чему и на основании чего одно преходяще, другоенепреходяще, содержит противопоставление, так что оба должны быть разными породу.
Читать далее...

Ибо какая разница -- делать либесконечным движение или величину? Необходимо ведь, если бесконечно одно,быть бесконечным и другому: ведь всякое перемещение происходит в[каком-нибудь] месте.
Читать далее...

И этому изменению сопутствуютостальные, тогда как одному или двум изменениям другого рода оно несопутствует; в самом деле, если нечто имеет материю, изменяющуюся впространстве, то вовсе не необходимо, чтобы оно имело материю и длявозникновения или уничтожения.
Читать далее...

То, что мы хотим сказать, становитсяв отдельных случаях ясным с помощью наведения, и не следует для каждой вещиискать определения, а надо сразу замечать соответствие, а именно: какстроящее относится к способному строить, так бодрствующее относится кспящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенноеиз материи к этой материи, обработанное к необработанному.
Читать далее...

Такимобразом, случайное произошло или есть, но не поскольку оно само есть, апоскольку есть другое, ибо буря была причиной того, что человек попал нетуда, куда плыл, а это оказалась Эгина.
Читать далее...

Иметь хорошую репутацию значит считаться у всех людей серьезнымчеловеком или обладать чем-нибудь таким, что составляет предмет стремлениявсех или большинства, или добродетельных или разумных людей.
Читать далее...

Правда, дляотдельного [существа] из тех, которые возникают, перемещение необходимобудет последним из движений, так как после рождения сначала следуюткачественное изменение и рост, а перемещение будет движением завершенных[существ].
Читать далее...

Поэтому мы их и оставим, рассмотреть жеследует причины и начала самого сущего как такового, <а из того, что былоустановлено нами относительно многозначности каждого [выражения], ясно, чтоо сущем говорится в различных смыслах>.
Читать далее...

А если конечная [величина] не может пройти бесконечную в конечноевремя, то очевидно, что и бесконечная не пройдет конечную, так как еслибесконечная [пройдет] конечную, то необходимо, чтобы и конечная проходилабесконечную.
Читать далее...

Если возможное таково, как было указано, или согласуется [сосказанным], то, очевидно, не может быть правильно утверждение, что вот этовозможно, но не произойдет, так что в этом случае ускользало бы от нас, что значит невозможное.
Читать далее...

Действительно, у каждого рода должны быть видовыеотличия, и каждое такое отличие должно быть одним, а между тем о своихвидовых отличиях не могут сказываться ни виды рода, ни род отдельно от своихвидов, так что если единое или сущее - род, то ни одно видовое отличие небудет ни сущим, ни единым.
Читать далее...

В самом деле, здесьполучается большая трудность, во избежание которой иные отвергли этотвзгляд, а именно те, кто признает единое первым началом и элементом, но[только] для математического числа.
Читать далее...

У Каллиппа расположение сфер такое же, что и у Евдокса , и количествоих для Зевса и Кроноса он отводил одинаковое с Евдоксом, но для Солнца и дляЛуны, по его мнению, надо было еще прибавлять по две сферы, если хотятобъяснить наблюдаемые явления, а для каждой из остальных планет - по одной.
Читать далее...

[Таково же основание], почему и Сократ не хотел идти к Архелаю: [как онговорил], одинаково оскорбительно не иметь возможности отплатить заоказанное добро и за сделанное зло.
Читать далее...

Притом для величины это происходит с сохранением взятого, для времени илюдей -- вместе с их уничтожением, так, однако, чтобы [последовательностьвозникновений] не прекращалась.
Читать далее...

[Случай, когдав конце повторяется] одно и то же слово: об 5' outov кем ?oVTa sAsysc;какюс; ка[ vuv ураф?|д какюд (ты и при жизни его говорил о нем дурно, итеперь пишешь дурно).
Читать далее...

И потому еслисказать, что в некотором смысле Эмпедокл - в притом первый - говорит о зле иблаге как о началах, то это, пожалуй, будет сказано верно, если толькопричина всех благ - само благо, а причина зол - зло.
Читать далее...

Итак, что конечное не может двигать что-нибудь в бесконечное время --это ясно, а что вообще невозможно, чтобы в конечной величине былабесконечная сила, очевидно из следующего.
Читать далее...