Между темсуществующее есть многое или по определению (например, одно дело бытьбледным, другое -- быть образованным, а один и тот же предмет бывает и тем идругим, следовательно, единое оказывается многим), или вследствиеразделения, как, например, целое и части.
Читать далее...

Если предмет, о которомвысказываются, есть нечто белое, то, говоря, что он не белое и не черное, мыскажем неправду, ибо получается, что он и белое, и не белое; действительно,только одна из взятых вместе [противоположностей] будет истинна относительноего, а другая есть нечто противоречащее белому.
Читать далее...

Ибо природа светил вечна, будучинекоторой сущностью, и то, что движет их, должно быть вечным ипредшествовать тому, что им приводится в движение, а то, что предшествуетсущности, само должно быть сущностью.
Читать далее...

Кроме того, в каком смысле возможна наука о таких началах? Что такоекаждое из них, это мы знаем и теперь (по крайней мере и другие искусствапользуются этими началами как уже известными).
Читать далее...

То, что мы хотим сказать, становитсяв отдельных случаях ясным с помощью наведения, и не следует для каждой вещиискать определения, а надо сразу замечать соответствие, а именно: какстроящее относится к способному строить, так бодрствующее относится кспящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенноеиз материи к этой материи, обработанное к необработанному.
Читать далее...

Прелюдия подобнапредисловию в речах эпидиктических, потому что флейтисты все хорошее, чтоони имеют сыграть [во всей пьесе, играют в начале и объединяют в [такой]прелюдии; и в речах эпидиктических следует писать так же: сразу изложить исвязать все, что хочешь [доказывать], как это и делают все.
Читать далее...

Но что, [собственно говоря], претерпелокачественное изменение? Ведь о равенстве говорить здесь нельзя, иколичественному равенству соответствует здесь подобие.
Читать далее...

Из того, что изменяется, одно изменяется привходящим образом, как,например, образованный гуляет, а о чем-то другом без оговорок утверждают,что оно изменяется, поскольку что-то в нем изменяется,- таково, например,все, что изменяется в своих частях (тело выздоравливает, потому чтовыздоравливает глаз); имеется также нечто движущееся само по себе,изначально, и таково само по себе движимое.
Читать далее...

Остальные же [суть причины] как цель и благо для другого, ибо"ради чего" обычно бывает наилучшим благом и целью для других [вещей]; приэтом нет никакой разницы, говорим ли мы о самом благе или [лишь] о том, что[только] кажется благом.
Читать далее...

Таким образом, несправедливы нападки тех, кто считает,что это можно одинаково сказать обо всем, так что промежуточным междусандалией и рукой было бы то, что не есть ни сандалия, ни рука, поскольку-деи то, что не хорошо и не плохо, есть нечто промежуточное между хорошим иплохим, как будто для всего чего угодно должно быть нечто промежуточное.
Читать далее...

Далее, и в растениях имеется "ради чего", хотя и не так отчетливо; чтоже, и у них, следовательно, наподобие "быкорожденных мужеликих", возникали"лозорожденные масличноликие" или нет? Ведь это нелепо, а должно было быть,раз было у животных.
Читать далее...

Но то же можно сказать и о тех, кто признаетнесколько таких начал, как, например, Эмпедокл, утверждающий, что материя -это четыре тела: и у него должны получиться отчасти те же самые, отчастисвои особые затруднения.
Читать далее...

Что касается доказательств и энтимем, основанных на доказательстве, тоих нельзя уничтожать на том основании, что они не представляют почвы длясиллогизма; и это для нас очевидно из "Аналитики".
Читать далее...

Наэто Каллий говорил, что он (Ификрат) - человек непосвященный, ибо впротивном случае он называл бы его не нищенствующим жрецом Кивелы, афакелоносцем.
Читать далее...

И сходно с упомянутыми смыслами можно будетговорить и о причинах причин, например: причина вот этого изваяния, илиизваяния [вообще], или изображения вообще, и равнин образом вот этого кускамеди, или меди [вообще], или материала вообще; и точно так же о привходящихпричинах.
Читать далее...

А что нечто такое есть, - это ясно:бытие человека допускает обратное следование бытия с истинной речью очеловеке; в самом дело, если имеется человек, то верна речь о том, что ончеловек.
Читать далее...

А высшие предметы желания и мыслитождественны друг другу, ибо предмет желания - это то, что кажетсяпрекрасным, а высший предмет воли - то, что на деле прекрасно.
Читать далее...

Ибо мыслимое означает, чтоесть мысль о нем, но мысль не есть мысль того, о чем мысль (иначе было быдва раза сказано одно и то же); и подобным же образом видение есть видение[глазом] чего-то, однако не видение самого предмета, видение которого оноесть (хотя сказать это тоже правильно), а оно есть видение цвета или чего-тодругого в.
Читать далее...

Однако [предметы], которыеспособны делать [что-либо] и испытывать воздействие или двигать и двигаться,не во всех случаях способны к этому, но когда находятся в определенномсостоянии и вблизи друг от друга.
Читать далее...

Ибо последнее должнообозначать как сущее или по одной только общности имени, или черезприбавление или отнятие (в том же смысле, в каком мы и о неизвестном (to meopiate ton) говорим как об известием); впрочем, правильно было бы обозначатьэто не по общности имени и не в одном и том же смысле, а так, как"врачебное" употребляется в разных случаях, потому что имеет отношение кодному и тому же, не имея при этом один и тот же смысл, но и не в силуобщности имени: ведь и о врачуемом теле, о врачебной деятельности иврачебном приборе говорится не по общности имени и не в одном значении, апотому, что имеет отношение к одному и тому же.
Читать далее...