какой-нибудь одной сущностью (physis): ведьнеодинаково обстоит дело и в математических науках: геометрия и учение онебесных светилах занимаются каждая определенной сущностью (physis), а общаяматематика простирается на все.
Читать далее...

Далее, единым [движением] называют также законченное [движение] --будет ли оно [законченным] в отношении рода, вида или сущности; так же как иво всем прочем, законченное и целое относятся к единому.
Читать далее...

А может быть, и об определении говорится по-разному, так же как о сутивещи? Ведь суть вещи в одном смысле означает сущность и определенное нечто,в другом - каждый из остальных родов сущего: количество, качество и томуподобное.
Читать далее...

Теперь же речь смешно подразделяется на части, ибо рассказсвойствен только судебной речи; каким образом может быть в речиэпидиктической и в речи, произносимой в народном собрании, то, что принятоназывать рассказом, или то, что относится к противнику, или заключениедоказательств? Предисловие, взвешивание и краткое повторение всегосказанного в речах, произносимых в народном собрании, бывает тогда, когдабывают прения, потому что в них часто дело идет об осуждении и оправдании,но не в тех случаях, когда бывает совещание.
Читать далее...

- Если соревнование проявляется по отношению к благам,пользующимся уважением, то сюда необходимо нужно относить добродетели и всето, с помощью чего можно приносить пользу и оказывать благодеяние другимлюдям, потому что люди уважают благодетелей и людей добродетельных, а такжевсе те блага, которыми могут пользоваться и наши ближние, каковы, например,богатство и красота более, чем здоровье.
Читать далее...

Вообще если существует одно лишь чувственно воспринимаемое, то не былобы ничего, если бы не было одушевленных существ, ибо тогда не было бычувственного восприятия.
Читать далее...

Ум приводится вдвижение предметом мысли, а один из двух рядов [бытия] сам по себе естьпредмет мысли; и первое в этом ряду - сущность, а из сущностей - сущностьпростая и проявляющая деятельность (единое же и простое не одно и то же:единое означает меру, а простое-свойство самой вещи).
Читать далее...

Ведь все перемешающеесядвижется или по кругу, или по прямой, или по смешанной [линии], так что еслиодно из первых двух движений не непрерывно, то не будет непрерывным идвижение, составленное из них обоих.
Читать далее...

Именно род умозрительных наук - высший, а из них -указанная в конце, ибо она занимается наиболее почитаемым из всего сущего; авыше и ниже каждая наука ставится в зависимости от [ценности] предмета,который ею познается.
Читать далее...

Точно так жеобстоит дело с вызывающим качественное изменение и качественно меняющимся:имеется нечто и количество, меняющееся в большую или меньшую сторону вколичественно определенное время -- в двойное время вдвое, в половинноенаполовину, и вдвое больше во вдвое большее время, и наполовину в половинноевремя, или в равное время вдвойне.
Читать далее...

Поэтому, пожалуй, нельзя считать сущностями ни этивещи, ни какие-либо другие, которые не созданы природой, ибо одну толькоприроду можно было бы признавать за сущность в преходящих вещах.
Читать далее...

А вообще говоря, "то,в силу чего" имеет столько же значений, сколько и "причина": говорят "в силутого-то кто-то пришел" или "ради того-то он пришел" и точно так же "в силутого-то сделано ошибочное или правильное заключение" или "в том-то причинаправильного или ложного заключения".
Читать далее...

Так вот, все эти отношения касаются чисел и онисуть свойства чисел, а также-только по-другому-выражают равное, сходное итождественное (ведь все они подразумевают отношение к одному; в самом деле,тождественно то, сущность чего одна, сходно то, качество чего одно, а равното, количество чего одно; но одно - это начало и мера числа, так что все этиотношения подразумевают отношение к числу, но не в одном и том же смысле).
Читать далее...

Но каково значение целого в частных случаях, таково иего собственное значение, а именно целое то, вне чего ничего нет, а то, учего нечто отсутствует, будучи вне его, уже не все, как бы мало ни было этоотсутствующее.
Читать далее...

И точно так же может какой-нибудьобразованный человек быть бледным; но так как это бывает не по необходимостии не в большинстве случаев, то мы называем это привходящим.
Читать далее...

Что математические предметы не могут находиться по крайней мере вчувственно воспринимаемом и что такое рассуждение не более как вымысел,- обэтом уже сказано при рассмотрении затруднений а именно что находиться водном и том же месте два тела не могут и, кроме того, что на таком жеосновании другие способности и сущности (physeis) тоже должны были бынаходиться в чувственно воспринимаемом, и ни одна из них - отдельно.
Читать далее...

Так как, далее, о едином говорится так же, как и о сущем, и сущностьтого, что одно, одна, а то, сущность чего по числу одна, и само одно почислу, то очевидно, что ни единое, ни сущее не может быть сущностью вещей,как не может ею быть и бытие элементом или началом.
Читать далее...

Итак, если это правильно, то все возникающее будет возникать и всеисчезающее исчезать или из противоположного, или в противоположное, или впромежуточное между ними.
Читать далее...

Далее, как могут быть правы те [1] кто утверждает, что единое естьпервое начало и сущность, что первое порождение единого и материи - эточисло что число есть сущность? В самом деле, каким же образом следуетмыслить себе как единое двойку и каждое из остальных составных чисел? Обэтом они и не говорят, да и нелегко об этом сказать.
Читать далее...

Какая поэтому надобность искатьеще другие начала? А так как дело может обстоять таким именно образом (иначе все должнобыло бы произойти из Ночи, или смеси всех вещей, или из не-сущего), тозатруднение можно считать устраненным.
Читать далее...