Если поистине дело обстоит таким образом, какутверждают некоторые, а именно что сущее бесконечно и неподвижно, то такимоно -- для чувственного восприятия (во всяком случае) -- не кажется, но[наоборот], многие из существующих вещей находятся в движении.
Читать далее...

А еслине одной, то какие науки следует отнести сюда? Далее, должна ли одна наука рассмотреть начала доказательства илинесколько? Если одна, то почему мудрость скорее, чем какая бы то ни былодругая? А если несколько, то какие науки следует отнести сюда? Далее, есть ли мудрость наука о всех сущностях или нет? Если не о всех,то трудно сказать, о каких; а если, будучи одной, занимается всеми, тонеясно, как может одна и та же наука заниматься таким множеством сущностей.
Читать далее...

Мы лишь вкратце и в общих чертах разобрали, кто и как высказалсяотносительно начал и истины; но во всяком случае мы можем на основании этогозаключить, что из говоривших о начале и причине ни кто не назвал такихначал, которые не были уже рассмотренны в нашем сочинении о природе, а все -это очевидно - так или иначе касаются, хотя и неясно, этих начал.
Читать далее...

Если бы это было иначе,получилось бы так, как с Гермесом Павсона: ведь и в отношении знания, так жекак и в отношении этого Гермеса, было бы неясно, находится ли оно внутри иливовне.
Читать далее...

Ясно также, что если времени не будет, то не будет и "теперь" и, если"теперь" не будет, не будет и времени, ибо вместе существуют и перемещаемоес перемещением и число перемещаемого с числом перемещения.
Читать далее...

И то, что желательносамо по себе, [важнее] того, что желательно не само по себе, например, силаважнее здоровья, потому что здоровье желательно не само по себе, а сила -сама по себе, а это то и составляет критерий блага.
Читать далее...

Может также возникнуть вопрос: для какого именно движения время естьчисло? Или для всякого? Ведь во времени все возникает, гибнет, растет,качественно меняется и перемещается; поскольку все это есть движение,постольку время есть число каждого движения.
Читать далее...

А так как следует выяснить, существует липомимо чувственно воспринимаемых сущностей какая-нибудь неподвижная и вечнаяили нет и что же она такое, если существует, то прежде всего необходиморассмотреть высказывания других, чтобы нам, если они утверждают что-тонеправильное, не впасть в те же самые ошибки, и, если какое-нибудь учение унас обще с ними, чтобы мы не досадовали на себя одних: ведь надо бытьдовольным, если в одних случаях утверждают лучше, чем другие, а в других -по крайней мере не хуже.
Читать далее...

Точно так же имеют определенное положение и части плоскости:можно точно так же указать, где находится каждая из этих частей и какиечасти соприкасаются друг с другом.
Читать далее...

После того как это доказано, стало ясно, что по той же самой причиненевозможно, чтобы конечная величина прошла бесконечную в конечное время, ибов [определенную] часть времени проходится конечное [расстояние] и в каждуюследующую также, следовательно, в течение всего времени проходится конечное.
Читать далее...

И так как "быть из чего-то" - в одном смысле значит происходить изтого, что входит в состав вещи, а в другом нет, то каким из этих двухспособов получается число? Из чего-то как из своих составных частейпроисходит лишь то, что подвержено возникновению.
Читать далее...

И это имеет разумные основания, так как движениесоответствует величине, а время движению вследствие того, что они всепредставляют собой количества, они непрерывны и делимы; движение обладаетэтими свойствами, потому что такова величина, а время -- потому что таководвижение.
Читать далее...

Другой [топ получается] из данных времени, как, например, говорилИфикрат в своей речи против Армодия: если бы я, прежде чем сделать дело,попросил у вас статую, вы бы дали мне ее; и вы не дадите ее, когда я сделалдело? Не обещайте же, когда имеете в виду что-нибудь, и не отнимайте, когдаполучили желаемое.
Читать далее...

Далее, астрономия -- особая [наука]или часть физики? Ведь если дело физика знать, что такое Солнце и Луна, а отом, что свойственно им самим по себе, знать не надо, то это нелепо помимопрочего и потому, что (философы], рассуждающие о природе, как известно,говорят также о фигуре Луны и Солнца и о том, шаровидны ли Земля и космосили нет.
Читать далее...

В самом деле, если следовать Эмпедокла и постичьего слова по смыслу, а не по тому, что он туманно говорит, то обнаружат, чтодружба есть причина благого, а вражда - причина злого.
Читать далее...

Расставить знаки в творениях Ираклита - [большой] труд,потому что неясно, к чему что относится, к последующему или к предыдущему,как, например, в начале своей книги он говорит: "Относительно разуматребуемого всегда люди являются непонятливыми".
Читать далее...

Естествен вопрос, какие части принадлежат форме и какие не ей, асоставному целому; ведь если это остается неясным, нельзя давать определениячему бы то ни было, ибо определение касается общего и формы; если поэтомунеясно, какие части относятся к материи и какие нет, то не будет ясно иобозначение предмета.
Читать далее...

Это стало бы ясным, еслипереставить такого рода определения, например определение человека, исказать, что человек - это "двуногое живое существо, имеющее ноги"; излишнеговорить "имеющее ноги", если сказано "двуногое".
Читать далее...

Но этоотносится также и к движению по отношению к месту, так как тела могутуступать друг другу место одновременно, [даже] при отсутствии промежутка,существующего наряду с движущимися телами.
Читать далее...

А одно ли и то же отдельная вещь и суть ее бытия или они разное - этонадлежит рассмотреть, ибо это в некотором отношении полезно для исследованиясущности: ведь и отдельная вещь не представляется чем-то отличным от своейсущности, и сутью бытия называется сущность отдельной вещи.
Читать далее...