[Страшен] и соперник,добивающийся всего того же, [чего добиваемся мы], если оно не можетдостаться обоим вместе, - потому что с соперниками постоянно ведется борьба.
Читать далее...

Далее, если для тела имеются место и пространство, то ясно, что [ониимеются] и для поверхности и остальных границ, так как (к ним) приложимо тоже рассуждение: где раньше была поверхность воды, будет поверхность воздуха.
Читать далее...

Но невозможно также одному и тому же "теперь"пребывать всегда, так как ничто делимое и ограниченное не имеет одной толькограницы, будь оно непрерывным только в одну сторону или в несколько, а"теперь" есть граница, и взять ограниченное время возможно.
Читать далее...

Итак, необходимо, чтобы само изменяющееся во времяизменения находилось или в АВ или в ВГ или часть его находилась в одном,часть в другом; так обстоит дело со всяким изменяющимся предметом Но у неимеющего частей не может что-либо находиться в АВ и что-либо в ВГ, так кактогда оно было бы делимым Не может оно также находиться целиком в ВС, тогдаоно будет уже изменившимся, а согласно предположению, оно изменяется.
Читать далее...

Однако если эти сферы должны в своей совокупности объяснять наблюдаемыеявления, то необходимо, чтобы для каждой планеты существовали другие сферы -числом меньше на одну,- такие, которые бы каждый раз поворачивали обратно иприводили в то же самое положение первую сферу светила, расположенного ниже,ибо только так может вся совокупность сфер производить движение планет.
Читать далее...

Если же ничто общее не может быть сущностью, как об этом сказано врассуждениях о сущности и о сущем, и если само сущее не может быть сущностьюв смысле единого помимо множества (ибо оно общее всему), а может быть лишьтем, что сказывается о чем-то другом, то ясно, что и единое не может бытьсущностью: ведь сущее и единое в большей мере, нежели что бы то ни былодругое, сказываются как общее.
Читать далее...

Ведь "образованное"есть привходящее для "бледного " не больше, чем "бледное" есть привходящеедля "образованного"; и вместе с тем было установлено, что имеетсяпривходящее в этом смысле и есть привходящее в том смысле, в каком"образованное" есть привходящее для Сократа; в этом же последнем смыслепривходящее не есть привходящее для привходящего, а таково лишь привходящеев первом смысле; следовательно, не все будет сказываться как привходящее.
Читать далее...

Форм правления четыре:демократия, олигархия, аристократия и монархия, так что верховная власть ивласть судебная принадлежит или всем членам государства, или части их.
Читать далее...

Если, с другой стороны, полагать началами линии и связанное с ними (яимею в виду чистые плоскости [2]), то это не отдельно существующие сущности,а сечения и деления, в первом случае - плоскостей, во втором - тел (а точки- деления линий) и, кроме того,- пределы самих этих [величин]; по все онинаходятся в другом, и ничто из них не существует отдельно.
Читать далее...

Между тем сторонники идей, считая, что если должны быть какие-то сущностипомимо чувственно воспринимаемых и текучих, то они необходимо существуютотдельно, никаких других указать не могли, а представили как отдельносуществующие сказываемые как общее, так что получалось, что сущности общие иединичные - почто одной и той же природы.
Читать далее...

А если [материя]уничтожается, то именно к этому субстрату она должна будет прийти в концеконцов, так что она окажется исчезнувшей еще до своего исчезновения.
Читать далее...

Изменение по противоречию, происходящее из не-субстратав субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение вбезотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, аесли происходит изменение чего-то определенного, то это возникновениечего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в не-субстрат естьуничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле,то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-тоопределенного, то это уничтожение чего-то определенного.
Читать далее...

Ведь тот, кто обозначает как элементы неравное и единое, а под неравнымразумеет двоицу из большого и малого , также утверждает, что неравное илибольшое и малое есть нечто одно, и не различает, что они одно поопределению, а не по числу.
Читать далее...

Что же, существует, следовательно,другое время и вместе будут два равных времени? Конечно, нет: ведь всякоеравное и совместно [идущее] время тождественно и одно; по виду же одинаковывремена и не совместно [идущие].
Читать далее...

В ином значении нечто называется способным потому, чтони другое, ни оно само, поскольку оно другое, не имеет разрушительной длянего силы или разрушительного начала.
Читать далее...

Этим всем занимается и математик, но не поскольку каждая [из фигур]есть граница природного тела, и их свойства он рассматривает не каксвойственные [именно] этим телам.
Читать далее...

А что Платон в отличие отпифагорейцев считал единое и числа существующими помимо вещей и что он ввелЭйдосы, это имеет свое основание в том, что он занимался определениями (ведьего предшественники к диалектике не были причастны), а двоицу он объявилдругой основой (physis) потому, что числа, за исключением первых, удобновыводить из нее как из чего-то податливого.
Читать далее...

Из этого можно почерпнуть уверенность, что, если существуеткакой-нибудь из двигателей, хотя неподвижных, но движущих и самих движимыхпо совпадению, он не может производить непрерывного движения.
Читать далее...

Стало быть, ясно, что не могут существовать такие эйдосы, о какихговорят некоторые: иначе один человек был бы преходящим, другой -непреходящим [3] Однако об эйдосах говорят, что они тождественны по видуединичным вещам и не только имеют одно с ними имя; между тем то, чторазлично по роду, еще дальше отстоит одно от другого, нежели то, чторазлично по виду.
Читать далее...

Однако почву для ведения доказательства создает не тот, кто доказывает, атот, кто поддерживает рассуждение: возражая против рассуждений, онподдерживает рассуждение.
Читать далее...