Далее, как возможно бесконечному быть чем-то,что существует само по себе, если не существуют сами по себе число ивеличина, которым бесконечное присуще как некое состояние? Ведь ему меньшенеобходимости [существовать самому по себе], чем числу или величине.
Читать далее...

Поэтому мы больше стыдимся тех, кто постоянно будет с нами и кто на насобращает внимание, потому что в том и другом случае мы находимся на глазахэтих людей.
Читать далее...

И если исходить из того, что было раньшеопределено по вопросу, какую из наук следует называть мудростью, то имеетсяоснование называть каждую из этих наук.
Читать далее...

Что же касается людей более старых и пожилых, то ихнравы слагаются, можно сказать, по большей части из черт противоположныхвышеизложенным: так как они прожили много лет и во многом были обмануты иошиблись, так как большая часть [человеческих дел] оказывается ничтожными,то они ничего положительно не утверждают и все делают в меньшей мере, чемследует.
Читать далее...

Способностью к чувственным восприятиям животные наделены от природы, ана почве чувственного восприятия у одних не возникает память, а у другихвозникает.
Читать далее...

Следуетпользоваться и распространенными и общеупотребительными изречениями, еслиони пригодны: именно потому, что они общеупотребительны, они кажутсясправедливыми, ибо как бы признаны всеми за таковые, например: [полководец],побуждающий [своих воинов] идти навстречу опасности, не принесяпредварительно жертв, [может им сказать]: а [побуждающий их идти], хотя они слабее [противников], [можетсказать]: И [полководец, приказывающий] умерщвлять детей врагов, хотя они ни вчем неповинны, [может сказать]: Неразумен тот, кто, умертвив отца, оставит в живых детей.
Читать далее...

)А так как они, [действительность какой-либо вещи и ее способность кдвижению], не одно и то же, как не одно и то же цвет и способное бытьвидимым, то очевидно, что движение есть действительность возможного,поскольку оно возможно.
Читать далее...

Поэтому срастание бывает последним ввозникновении, так как для срастания краев необходимо их касание, нокасающиеся друг друга края не все срослись; там же, где нет касания, нет исрастания.
Читать далее...

взыскание, непринадлежала к причинам, бывшим в нем, хотя [она относится] к [причинам]преднамеренным и возникающим по размышлении; в таком случае и говорится, чтоон пришел случайно.
Читать далее...

В самом деле,существует нечто, о чем сказывается каждый из этих родов сущего и бытие чегоотличается от бытия каждого из них (ибо все остальное сказывается осущности, а сущность - о материи); поэтому последний [субстрат] сам по себене есть ни суть вещи, ни что-то количественное, ни какой-либо из остальныхродов сущего, и точно так же не отрицания их: ведь и эти отрицания присущиему [лишь] как привходящее.
Читать далее...

Равным образом и все прочие соединенияи разъединения -- все они будут расталкиваниями или сталкиваниями, заисключением тех, которые появляются при возникновении или уничтожении.
Читать далее...

А ложе, плащ и прочие [предметы) подобного рода,поскольку они соответствуют своим наименованиям и образованы искусственно,не имеют никакого врожденного стремления к изменению или имеют его лишьпостольку, поскольку они оказываются состоящими из камня, земли или смешения[этих тел] -- так как природа есть некое начало и причина движения и покоядля того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по [случайному]совпадению.
Читать далее...

Что касается войны и мира, [то здесь необходимо] знать силугосударства, - насколько она велика в настоящее время и насколько великабыла прежде, в чем она теперь заключается и в каком отношении может бытьувеличена.
Читать далее...

Итак, следует рассмотреть, что такое случай и самопроизвольность,тождественны они или различны и каким образом они подпадают под определенныенами ранее причины.
Читать далее...

При [более тщательном] рассмотрении для признающих пустоту как нечтонеобходимое, поскольку существует движение, получается скорее обратное: ниодин [предмет] не может двигаться, если имеется пустота.
Читать далее...

Так как не существует движения ни сущности, ни отношения, ни действия,ни претерпевания, то остается только движение в отношении качества,количества и места, ибо в каждом из них имеется своя противоположность.
Читать далее...

Далее, соотнесенные между собой [стороны] устраняются вместе: ведь если нетдвойного, нет и половины, и, если нет половины, нет и двойного, и точно также в остальных подобного рода случаях.
Читать далее...

Но это не одно и то же (чтоочевидно, когда речь идет о противоположностях: возможность быть здоровым ивозможность быть больным - не одно и то же, иначе было бы одно и то же бытьздоровым и быть больным; между тем субстрат, который бывает здоровым илибольным, будет ли это влага или кровь, один и тот же).
Читать далее...

Если же существует нечто само-по-себе-единое и само-по-себе-сущее, тосущностью их необходимо должно быть единое и сущее, ибо [здесь] сказываетсякак общее не что-то иное, а сами единое и сущее.
Читать далее...

Действительно, утверждают, что есть сам-по-себе-человек,сама-по-себе-лошадь, само-по-себе-здоровье, и этим ограничиваются, поступаяподобно тем, кто говорит, что есть боги, но что они человекоподобны.
Читать далее...