Это мы и положим в основание[последующих рассуждений] Итак, когда мы ощущаем "теперь" как единое, а не как предыдущее ипоследующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего,тогда нам не кажется, что прошло сколько-нибудь времени, так как не было идвижения.
Читать далее...

заставляет говоритьправильно, а именно что не может одно и то же в одно и то же время быть и небыть, и точно так же в отношении всего остального, что противолежит самомусебе указанным сейчас образом.
Читать далее...

Какая же разница, будут ли эти[чувственно воспринимаемые] линии и точки такими, [неделимыми] сущностямиили же сами они не [таковы], но в них находятся такие сущности.
Читать далее...

Ум приводится вдвижение предметом мысли, а один из двух рядов [бытия] сам по себе естьпредмет мысли; и первое в этом ряду - сущность, а из сущностей - сущностьпростая и проявляющая деятельность (единое же и простое не одно и то же:единое означает меру, а простое-свойство самой вещи).
Читать далее...

Ибо необходимо, чтобы все слаженное возникало из неслаженного инеслаженное из слаженного и чтобы слаженное исчезало в неслаженности, притомне в любой случайной, а в противоположной [прежней слаженности].
Читать далее...

Но если это так, то, как уже было сказано, оно не может бытьначалом, а таковым будет то, привходящее свойство чего оно есть, [например]воздух или четное [4].
Читать далее...

Следовательно, все, что произойдет,произойдет необходимым образом, например смерть живущего, ибо что-то [дляэтого] уже возникло например наличествуют противоположности в том же теле.
Читать далее...

Ноне может божество быть завистливым (впрочем, и по пословице "лгут многопеснопевцы"), и не следует какую-либо другую науку считать более ценимой,чем эту.
Читать далее...

Те, которые заключаются в действии, определяютсячувствами таким образом, что движение возникает от чувственных предметов;заключающиеся в воспоминании и надежде возникают от них же, так как людирадуются, вспоминая, что испытали, или надеясь на то, что испытают вбудущем.
Читать далее...

[На преступления решаютсятакже те люди], у которых есть возможность, в случае обнаруженияпреступления, избежать суда, или выиграть время, или подкупить судей, атакже те у которых, в случае наложения наказания, есть возможность избежатьприведения его в исполнение или добиться продолжительной отсрочки его;наконец, те, кому, вследствие крайней бедности, терять нечего.
Читать далее...

А между такими вещами,[как сандалия и рука], различия [в точном смысле] [2] нет: ведь у нихсовместно отрицаемое принадлежит не к одному и тому же роду, так чтосубстрат здесь не один.
Читать далее...

Стало быть,так как не все существует или становится необходимым образом и всегда, абольшинство - большей частью, то необходимо должно быть нечто привходящимобразом сущее; так, например, бледный не всегда и не в большинстве случаевобразован; и если он в том или другом случае становится таковым, то этобудет привходящим образом (иначе же все было бы по необходимости); так чтопричиной привходящего будет материя, могущая быть иначе, чем она бываетбольшей частью.
Читать далее...

Еще один [способ возникает в том случае], если судебный приговор ужепроизнесен, как [говорит] в "Антидосисе" Еврипид Игиенонту, обвинявшему егов безбожии, за то, что он побуждал к клятвопреступлению словами: Мой язык произнес клятву, но мое сердце не произнесло ее Еврипидутверждал, что сам он не прав, перенося в суд дела, по поводу которыхпроизнесен приговор на состязании в честь Дионисия; что он, [Еврипид], тамуже отдал отчет в своих словах или отдаст его, если он [Игиенонт] пожелаетподдерживать обвинение.
Читать далее...

Близко к изложенным здесь взглядам и сказанное Протагором, а именно: онутверждал, что человек есть мера всех вещей, имея в виду лишь следующее: чтокаждому кажется, то и достоверно.
Читать далее...

Еще один [топ образуется] на основании последствий, таково, например, ввопросе о Парисе заключение, что он - великодушный человек, на томосновании, что он, презрев сообщество толпы, проводил время сам с собой наИде: так как великодушные люди таковы, то и он может показатьсявеликодушным.
Читать далее...

Следовательно,если такой обратный переход будет правильным и при обратном переходе всегдапроисходит деление, то очевидно, что всякое время будет непрерывным.
Читать далее...

А в другом смысле первые причиныразные, а именно различны все противоположности , которые не сказываются никак роды, ни как имеющие различные значения, а также материя [разных вещей]разная.
Читать далее...

Так вот, в каких случаях она существуетотдельно и в каких нет, это трудно определить, ибо в некоторых случаях ясно,что форма не существует отдельно, например у дома.
Читать далее...

Это [становится] очевидно из рассмотрения частных случаев:во всех [этих случаях] происходит так, что последний край изменяющего инепосредственно следующее за ним изменяющееся находятся вместе.
Читать далее...

Разумные желания те, которые являются под влиянием убеждения, потомучто мы жаждем увидеть и приобрести многие вещи, о которых мы слышали и [вприятности которых] мы убеждены.
Читать далее...