Если же все движущееся движется во времени и изменяется из чего-нибудьво что-нибудь, то невозможно, чтобы движущееся в то время, в течениекоторого оно движется само по себе, а не потому, что [движется] в какой-либоего [части], было первым в каком-либо отношении.
Читать далее...

Но при всех многоразличныхтрудностях, [связанных с этим учением], особенно нелепо утверждать, с однойстороны, что существуют некие сущности (physeisi) помимо имеющихся в[видимом] мире, а с другой - что эти сущности тождественны чувственновоспринимаемым вещам, разве лишь что первые вечны, а вторые преходящи.
Читать далее...

Из этих последних одни совсем не нуждаются в эпилоге, потому чтораньше было известно то [о чем они говорят], например: Самое лучшее для мужа, как нам кажется, быть здоровым, ибо это мнениебольшинства; а другие - потому, что раз их произнесешь, смысл их ясен припервом взгляде, например: Из числа [изречений] с эпилогом одни представляют собой часть энтимемы,например: Никогда не следует мужу, одаренному от природы здравым смыслом.
Читать далее...

А именно: [а] общее и тем самым то, что вообщесказывается как нечто целое, есть общее в том смысле, что оно объемлетмногие вещи, поскольку оно сказывается о каждой из них, причем каждая из нихв отдельности есть одно; например, человек, лошадь, бог-одно, потому что всеони живые существа.
Читать далее...

И одни хотят, чтобы все излагалось точно, а других точность тяготит илипотому, что они не в состоянии связать [одно с другим], или потому, чтосчитают точность мелочностью.
Читать далее...

Метафору следует всегда заимствовать от сходства и [прилагать] ее к обоим издвух предметов, принадлежащих к одному и тому же роду, так, например, еслифиал есть щит Вакха (Диониса), то возможно также назвать щит фиалом Арея.
Читать далее...

Сверх того [позорно] быть совершенно непричастным тем прекраснымкачествам, которыми обладают все, или все подобные нам люди, или большинствоих (подобными называю единоплеменников, сограждан, сверстников,родственников, вообще всех, находящихся в равных с нами условиях); постыдново всяком случае не обладать, например, образованием в той степени, в какойони им обладают, а также и другими подобными качествами.
Читать далее...

Под влиянием счастья люди делаются высокомернее и безрассуднее; ссчастьем связана одна прекраснейшая черта характера - именно та, что людисчастливые боголюбивы; они известным образом относятся к божеству, веря внего, под влиянием того, что им дает жребий.
Читать далее...

Если же качественно изменяющееся иливызывающее рост чего-либо в такое-то время настолько-то увеличивает иликачественно изменяет, то нет необходимости, чтобы половина его в половинноевремя или в половинное время половина [изменяла бы и увеличивала бы], номожет быть, что [половина] не будет ни изменять, ни увеличивать, подобнотому как обстояло и с тяжестью.
Читать далее...

Если Эйдосы существуют и"живое существо" содержится и в "человеке", и в "лошади", то оно в них либоодно и то же по числу, либо разное (по определению оно, очевидно, одно: ведьтот, кто определяет, дает и в том, и в другом случае одно и то жеобозначение).
Читать далее...

Однако неправильно ни "все", ни "из противоположностей"а как вещи будут получаться из противоположностей там, где противоположностиимеются, этого не говорят: ведь противоположности не могут испытыватьвоздействия друг от друга.
Читать далее...

Исходя изэтого, Анаксагор должен был бы сказать, что единое [ведь оно просто инесмешанно) и "иное" (оно соответствует неопределенному, которое мыпризнаем, до того как оно стало определенным и причастным какой-нибудьформе) суть начала.
Читать далее...

Но невозможно также одному и тому же "теперь"пребывать всегда, так как ничто делимое и ограниченное не имеет одной толькограницы, будь оно непрерывным только в одну сторону или в несколько, а"теперь" есть граница, и взять ограниченное время возможно.
Читать далее...

Говоря "каквзрослый мужчина из мальчика", мы имеем в виду "как возникшее - из того, чтопрежде возникало, или завершенное - из того, что прежде завершалось" [здесьвсегда есть что-то промежуточное: как между бытием и небытием -возникновение, так и возникающее - между сущим и не-сущим; ведь учащийся -это становящийся знаток, и именно это мы имеем в виду, когда говорим, что"из" учащегося возникает знаток).
Читать далее...

Вероятное то, что случается по большей части, и не просто то, чтослучается, как определяют некоторые, но то, что может случиться и иначе; онотак относится к тому, по отношению к чему оно вероятно, как общее кчастному.
Читать далее...

А что касается движения, то ясно, что если бы большое и малоебыли движением, Эйдосы должны были бы двигаться; если же нет, то откудадвижение появилось? В таком случае было бы сведено на нет все рассмотрениеприроды.
Читать далее...

Помимо того, что и по другим соображениямтакое утверждение представляется нелепым, еще более нелепо говорить это,видя, что в Небе ничто не возникает самопроизвольно, а в том, что происходит[будто бы] не случайно, многое происходит случайно.
Читать далее...

Итак, очевидно, что изменившееся, как только испытало первое изменение,находится уже в нем; а то первое [время], в чем изменившееся изменилось,должно быть неделимым.
Читать далее...

Если же это невозможно, ясно, что существует вечное движение, ане такое, чтобы иногда оно было, иногда нет, подобное утверждение большепохоже на вымысел.
Читать далее...

Это последнее предположениенам и следует утверждать, так как оно заключает в себе разрешение всехзатруднений и дает завершение всему нашему исследованию.
Читать далее...