Заключение речи слагается из четырех [частей]: 1) из старания [оратора]хорошо расположить слушателей к себе и дурно к противнику, 2) изпреувеличения и умаления, Раз [оратор] показал, что он прав, а его противник не прав, онсовершенно естественно в этом же духе хвалит, порицает и дает окончательнуюотделку своей речи.
Читать далее...

Общепризнаны естественные сущности, такие, какогонь,земля, вода, воздух и прочие простые тела, далее - растения и ихчасти, а также животные и части животных, наконец Вселенная и частиВселенной; а особо некоторые называют сущностями Эйдосы и математическиепредметы.
Читать далее...

Так как мы называем благом то, что желательно само по себе, а не радичего-нибудь другого, и то, к чему все стремится и к чему стремилось бы все,если бы было одарено разумом и практическим смыслом, и то, что создает исберегает подобные вещи и с чем подобные вещи связаны.
Читать далее...

А целое - это уже такая-то форма в этой вот плоти и кости, Каллий и Сократ;и они различны по материи (ведь она у них различная), но одно и то же повиду, ибо вид неделим.
Читать далее...

вматериале, не мешает этому материалу стать домом и нет ничего, что надо былобы прибавить, или убавить, или изменить,- то это дом в возможности; иодинаково обстоит дело и со всем остальным, у чего начало возникновениянаходится вовне.
Читать далее...

Ноесли есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о нейсоставляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что онопервое.
Читать далее...

Между тем одной из двух противоположностей они объявляют материю: одниединому как равному противопоставляют [как материю] неравное, в котором ониусматривают природу множества, а другие единому противопоставляют множество(ибо одни выводят числа из двоицы неравного - из большого и малого, а другой- из множества, причем в обоих случаях через посредство сущности единого).
Читать далее...

Очевидно, что подобные энтимемы всегда можно уничтожить, противопоставив имвозражение, причем возражение не всегда есть действительное, а [может быть]и кажущееся, так как возражающий уничтожает энтимему не потому, что онанеправдоподобна, но потому что она не необходима.
Читать далее...

А если этого не будет, тогда или вообще не будетдвижения, или Вселенная будет волноваться, как говорит Ксуф, или воздух ивода должны всегда поровну превращаться друг в друга.
Читать далее...

Поэтому ошибочно рассуждение Зенона, в котором предполагается, чтоневозможно пройти бесконечное [множество предметов] или коснуться каждого изних в конечное время.
Читать далее...

Важнопонять, чем приводятся в движение тела, движущиеся согласно природе,например, камень, движущийся вниз и пламя, устремленное вверх (напомним, чтоу Аристотеля верх и низ -- направления нс относительные, а абсолютные) Этодвижение, на первый взгляд, противоречит основному принципу, т.
Читать далее...

И как Экава у Еврипида [говорит] об Афродите: Из энтимем большей известностью пользуются изобличительные, чемпоказательные, ибо изобличительная энтимема есть свод вкратцепротивоположных мнений, которые, находясь рядом, становятся яснее дляслушателя.
Читать далее...

Кроме того, он первый назвал четырематериальных элемента, однако он толкует их не как четыре, а словно ихтолько два: с одной стороны, отдельно огонь, а с другой - противоположныеему земля, воздух и вода как естество одного рода.
Читать далее...

Если же допустить, что движениякогда-то не было, то это могло быть только двояким образом: или так, какговорит Анаксагор (он утверждает, что после того, как все вещи находилисьвместе и пребывали в покое в течение бесконечного времени, Разум придал имдвижение и разделил их), или как Эмпедокл, [считавший], что попеременно[все] движется и снова покоится: движется, когда Любовь делает из многогоединое или Вражда -- из единого многое, покоится же в промежуточное время.
Читать далее...

И если [имеется] непрерывность, должно быть касание, если же(имеется] касание, непрерывности еще нет: ведь нет необходимости, чтобы краяпредметов, если находятся вместе, сливались в одно, но если они сливаются водно, то необходимо [находятся] вместе.
Читать далее...

Предисловия, имеющие в виду слушателя, [возникают] из желания сделатьслушателя благосклонным или рассердить его, а иногда еще из желаниявозбудить его внимание или наоборот, ибо не всегда полезно возбуждать еговнимание; поэтому-то многие [ораторы] стараются рассмешить [слушателей].
Читать далее...

Остальные же [суть причины] как цель и благо для другого, ибо"ради чего" обычно бывает наилучшим благом и целью для других [вещей]; приэтом нет никакой разницы, говорим ли мы о самом благе или [лишь] о том, что[только] кажется благом.
Читать далее...

Когда же есть предыдущее и последующее, тогда мы говорим овремени, ибо время есть не что иное, как число движения по отношению кпредыдущему и последующему.
Читать далее...

Это положение получается ложно через наведение, а именно: хромающий пособственной воле лучше, мол, того, кто хромает против своей воли, а хроматьозначает здесь притворяться хромым; все же, если бы действительно кто былхромым по доброй воле, он был бы, пожалуй, хуже, так же как это бывает вобласти нравов.
Читать далее...

Показательная энтимема есть силлогизм, построенный на основаниипосылок, признаваемых [противником], а энтимема изобличительная естьсиллогизм с посылками, не признаваемыми [противником].
Читать далее...