Фалес - основатель такого рода философии - утверждал, что начало-вода(потому он и заявлял, что земля находится на воде); к этому предположениюон, быть может, пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепловозникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает - это и естьначало всего).
Читать далее...

В прямом смысле движениюпротивоположно [только] движение, но противостоит ему и покой (так как онесть лишенность, а в известном смысле и лишенность считаетсяпротивоположностью).
Читать далее...

Я говорю огибели известной формы правления от свойств, в ней самой заключающихся,потому что, за исключением лучшей формы правления, все остальные погибаюткак от излишнего ослабления, так и от чрезмерного напряжения, как например,демократия гибнет не только при чрезмерном ослаблении, когда она под конецпереходит в олигархию, но и при чрезмерном напряжении, подобно тому каккрючковатый и сплюснутый нос не только при смягчении этих свойств достигаетумеренной величины, но и при чрезмерной крючковатости и сплюснутостипринимает уже такую форму, которая не имеет даже вида носа.
Читать далее...

При этом последующие виды [единства] всегда сопутствуютпредшествующим, например: то, что едино по числу, едино и по виду, но невсе, что едино по виду, едино и по числу; в свою очередь по роду едино все,что едино и по виду, но не все, что едино по роду, едино по виду, оно единопо соотношению; с другой стороны, не все, что едино по соотношению, едино породу.
Читать далее...

Но ведь подобнымобразом возникают и дом, и статуя, и любое прочее; а именно, дом возникаетиз [предметов], которые были не сложены, но каким-то образом разделены, астатуя и любой другой оформленный предмет -- из бесформенного состояния; икаждый из этих предметов представляет какой-то порядок или соединение.
Читать далее...

А знание и пониманиеради самого знания и понимания более всего присущи науке о том, что наиболеедостойно познания, ибо тот, кто предпочитает знание ради знания, большевсего предпочтет науку наиболее совершенную, а такова наука о наиболеедостойном познания.
Читать далее...

что мымогли бы еще уточнить, пусть будет уточнено во избежание словесныхзатруднений)-это, конечно, самое достоверное из всех начал, к нему подходитданное выше определение.
Читать далее...

Если же это так,очевидна возможность того, что когда-нибудь ни один из существующих[предметов] не будет двигаться, так как в происходящей по совпадению нетнеобходимости: оно может и не быть.
Читать далее...

В самом деле, у частей числа нет никакой общей границы, гдесоприкасались бы его части; так, например, если пять есть часть десяти, топять и пять не соприкасаются ни на какой общей границе, а стоят раздельно;также и три и семь не соприкасаются ни на какой общей границе.
Читать далее...

В самом деле,состояния, движения, отношения, расположения и соотношения не означают,по-видимому, сущности чего бы то ни было: ведь все они сказываются окаком-то предмете (hypokeimenon), и ни одно из них не есть определенноенечто.
Читать далее...

О лишенности говорится, когда вещь не имеет чего-то, что некоторым отприроды свойственно иметь, хотя бы ей самой и не было от природы свойственноиметь это, как, например, говорится, что растение лишено глаз; когда вещь неимеет чего-нибудь, хотя либо ей самой, либо ее роду от природы свойственноиметь это; например, не в одинаковом смысле лишены зрения слепой человек икрот: крот лишен его по роду, а человек - сам по себе; когда вещь не имеетчего-то, что от природы ей свойственно иметь, и именно к такому-то времени:слепота есть некоторая лишенность, но слепым называется не тот, кто лишензрения в любом возрасте, а тот, кто лишен его в том возрасте, когда ему отприроды свойственно его иметь, а он его не имеет.
Читать далее...

Но право же, наибольшее в каждом роде есть нечто законченное, ибонаибольшее есть то, что не может быть превзойдено, а законченное - то, запределами чего нельзя найти что-то [относящееся к вещи]; ведь законченноеразличие достигло конца (так же как и остальное называется законченнымпотому, что достигло конца), а за проделами конца нет уже ничего, ибо конец- это крайний предел во всякой вещи и объемлет ее, а потому нет ничего запределами конца, и законченное не нуждается в чем-либо еще.
Читать далее...

Что же касается белизны, черноты и других цветов, то они называютсяпретерпеваемыми свойствами не по той же причине, что упомянутые качества, апотому, что они сами порождены испытываемыми воздействиями.
Читать далее...

Точно так же дело обстоит и со вторыми сущностями, по крайней мере спреобладающим большинством их; так, о [виде] "человек" не говорят, что он"человек" чего-то, и о [виде] "бык" - что он "бык" чего-то.
Читать далее...

Люди поступают несправедливо, когда считают совершение данного поступкавозможным безотносительно, и возможным для себя; кроме того, когда думают,что их поступок останется необнаруженным, или что они не понесут за негонаказания в случае его обнаружения, или, наконец, что хотя они и понесут занего наказание, но оно будет менее значительно, чем выгода, котораяполучится от этого поступка или для них самих, или для их близких.
Читать далее...

И если, как мыговорили, материя есть каждая вещь, сущая в возможности (например, длядействительного огня - огонь, сущий в возможности), то само зло будет благомв возможности.
Читать далее...

Для уничтожении [энтимем], основанных на примере, употребляется то же,что для энтимем, основанных на правдоподобии: раз у нас есть налицочто-нибудь несогласное [с примером], [энтимема] уже уничтожена в том смысле,что [этот пример] не имеет характера необходимости, если даже большей частьюили часто [дело бывает] иначе.
Читать далее...

Место кажется чем-то особенным и трудным для понимания от того, чтоимеет видимость материи и формы, и от того, что в находящемся в покоеобъемлющем теле происходит перемещение движущегося [тела], ибо тогда кажетсявозможным существование в середине [объемлющего тела] протяжения, отличногоот движущихся величин.
Читать далее...

Если же все движущееся движется во времени и изменяется из чего-нибудьво что-нибудь, то невозможно, чтобы движущееся в то время, в течениекоторого оно движется само по себе, а не потому, что [движется] в какой-либоего [части], было первым в каком-либо отношении.
Читать далее...

Ибо каждый недостаток и каждое достоинство относятсяк тому, под воздействием чего обладающий ими предмет склонен изменяться;именно достоинство делает его не поддающимся воздействиям или испытывающимих надлежащим образом, а недостаток наоборот.
Читать далее...