Ведь учение об идеях этот вопрос особо не разбирало - сторонникиидей объявляют идеи числами, но о числах они иногда говорят, будто им нетпредела, иногда - будто они ограниченны в пределах десяти.
Читать далее...

А все писавшие о природе кладут в основу бесконечного какую-нибудьдругую природу из так называемых элементов, например воду, воздух илипромежуточное между ними.
Читать далее...

Ни члены периода, ни сами периоды недолжны быть ни укороченными, ни длинными, потому что краткая фраза частозаставляет слушателей спотыкаться: в самом деле, когда слушатель, ещестремясь вперед к тому пределу, о котором представление есть в нем самом,отбрасывается назад, вследствие прекращения речи, он как бы спотыкается,встретив препятствие.
Читать далее...

Итак, возможное в одном смысле,как было сказано, означает то, что не необходимым образом ложно, в другом -то, что истинно, в третьем - то, что может быть истинным.
Читать далее...

Ясно, однако, и то, что душа есть первая сущность, тело - материя, ачеловек или живое существо - соединение той и другой как общее; Сократ же иКориск, если они также и душа, означают двоякое (ведь одни разумеют под нимидушу, другие - составное целое); если же о них говорится просто-как об этойвот душе и этом вот теле, то с единичным дело обстоит так же, как с общим.
Читать далее...

Да и необходимо, чтобы материей чего бы то ни было, значит исущности, было то, что таково в возможности ; соотнесенное же не естьсущность ни в возможности, ни в действительности.
Читать далее...

Ясно, что поэтому, а такжепотому, что они общи всему и причастны всякой [вещи], следует предварительнорассмотреть каждое из них, так как изучение частного должно следовать заизучением того, что обще всему.
Читать далее...

Далее, эйдосы должныбыли бы быть образцами не только для чувственно воспринимаемого, но и длясамих себя, например род - как род для видов; так что одно и то же было бы иобразцом, и уподоблением.
Читать далее...

А почему это так, если единое не есть сущность, указанораньше; а если есть нечто само-по-себе-единое, то возникает то жезатруднение, что и относительно сущего.
Читать далее...

в стольких смыслах, атак как о причинах говорится в различных значениях, то следует, что у одногои того же бывает несколько причин, притом не как привходящее (например,причины изваяния - и ваятельное искусство и медь, причем не в отношениичего-то иного а поскольку оно изваяние; но они причины не в одном и том жесмысле, а одна из них в смысле материи, другая - как то, откуда движение).
Читать далее...

В самом деле, одни вещивозникают друг из друга через соединение, другие - через разъединение, а эторазличие имеет самое большое значение для выяснения того, что естьпредшествующее и что последующее.
Читать далее...

Выражение "то первое, в чем произошло изменение" имеет двоякий смысл:один -- в чем первом завершилось изменение (именно тогда ведь правильносказать, что изменение произошло), второй -- в чем первом начало происходитьизменение.
Читать далее...

, потому что если юношам свойственно бытьгневливыми или страстными, то они совершают несправедливые поступки не посвоей молодости, но под влиянием гнева и страсти.
Читать далее...

И одни хотят, чтобы все излагалось точно, а других точность тяготит илипотому, что они не в состоянии связать [одно с другим], или потому, чтосчитают точность мелочностью.
Читать далее...

Однако нельзя, конечно, говорить о началах и в том и в другом смысле:обозначение (logos) сущности одно; а между тем определение через роды иопределение, указывающее составные части [вещи], разные.
Читать далее...

Следовательно, вещи, инаковые по виду, должны принадлежать к одному и томуже роду; родом же я называю то, благодаря чему эти инаковые вещи называютсятождественными и что, будет ли оно существовать как материя или как-тоиначе, содержит в себе не привходящее различие.
Читать далее...

Следовательно, топервое, сообразно чему и на основании чего одно преходяще, другоенепреходяще, содержит противопоставление, так что оба должны быть разными породу.
Читать далее...

В [движении же] не едином повиду, даже если оно не прерывается, время единое, а движение [все же]разного вида, так как единое движение должно быть движением одного вида,последнее же не обязательно должно быть подлинно единым.
Читать далее...

Ибо вотношении средних [звеньев], вне которых имеется что-то последнее и что-топредшествующее, предшествующее необходимо должно быть причиной последующего.
Читать далее...

Кроме того,представляется, что остановка или вообще есть перемещение в свое собственноеместо, или [она происходит} одновременно [с таким перемещением].
Читать далее...