А именно: если материя не сущность, то от нас ускользает, что быеще могло быть ею: ведь когда мы отнимаем все остальное, ничего другого,очевидно, не остается; а остальное - это состояния тел, произведенное ими иих способности; длина же, ширина и глубина - это некоторые количества, а несущности (ведь количество не сущность), и сущность есть скорее то, чему какпервому все это принадлежит.
Читать далее...

Итак, мы сказали, что такое, вероятное, признак и примета, и чем ониотличаются друг от друга; более же подробно мы разобрали вопрос как об этом,так и о том, по какой причине одни доказательства не выведены, а другиевыведены по правилам силлогизма, - в "Аналитике".
Читать далее...

Прежде всего нужно признать, по поводу чего следует говорить и строитьсиллогизмы или политические, или какие-либо иные, относительно этогонеобходимо иметь в своем распоряжении и соответствующие данные, или все, илинекоторые, ибо, раз ничего не имеешь в распоряжении, не из чего и строитьсиллогизм.
Читать далее...

Таким образом, навопрос, можно ли пройти бесконечное число [частей] во времени или по длине,следует ответить, что в одном отношении можно, в другом нет.
Читать далее...

Поэтому и быть единым - значит бытьнеделимым именно как определенным нечто и существующим отдельно либопространственно, либо по виду, либо в мысли; иначе говоря, это значит бытьцелым и неделимым, а скорее всего быть первой мерой для каждого рода,главным образом для количества; ведь отсюда [это значение единого] перешлона другие [роды сущего].
Читать далее...

Случается, конечно, что стакими-то душевными качествами связаны такие-то последствия, а с другими -другие: так у человека умеренного, именно вследствие его умеренности,правильные мнения и желания относительно наслаждений, а у человеканевоздержанного относительно того же мнения -противоположные.
Читать далее...

А из тех, кто говорит, что имеются неподвижные сущности, некоторыеутверждают, что само-по-себе-единое есть само-по-себе-благо; однако ониполагали, что сущность его - это скорее всего единое.
Читать далее...

А [заключение], что бьет своих близких тот, кто бьет своего отца,[выводится] из того, что если есть меньшее, то есть и большее, ибо реже бьютсвоих отцов, чем своих близких.
Читать далее...

Все, что есть следствие какого бы тони было характера, отражает характер, например, слова: "говоря, он шелвперед", так как это указывает на порывистый и грубый характер.
Читать далее...

И цель, ради которой[чтонибудь происходит], и начало исходят из определения и рассуждения, также как и в [вещах], созданных искусством: раз дом [должен быть] такой, то понеобходимости должно произойти и быть в наличии то-то, а если здоровье естьто-то, необходимо произойти и быть тому-то.
Читать далее...

Поэтому все искусства и всякое умение творить сутьспособности, а именно: они начала изменения, вызываемого в другом или всамом обладающем данной способностью, поскольку он другое.
Читать далее...

Если существует непрерывное, касающееся и следующее друг за другом втом смысле, как это определено выше, а именно непрерывны те [предметы], краякоторых сливаются в одно, касаются те, у которых они вместе, а следуют другза другом те, между которыми нет ничего принадлежащего к их роду, тоневозможно, чтобы что-либо непрерывное состояло из неделимых [частей],например линия из точек, если линия непрерывна, а точка неделима.
Читать далее...

Итак, о числах достаточно того, что было разобрано и выяснено (когосказанное уже убедило, того большее число доводов убедило бы еще больше, атого, кого сказанное не убедило, никакие [новые] доводы не убедят).
Читать далее...

Вовторых,[движение движения можно предполагать], когда какойнибудь другой субстратпереходит из одного изменения в другой вид, как, например, человек изболезни в здоровье.
Читать далее...

В самом деле, края не сущности, а скорее пределы (так какдля хождения и вообще для движения имеется какой-то предел, то получается,что и они должны быть определенным нечто и некоторой сущностью.
Читать далее...

Те речи отражают в себе характер[оратора], в которых ясны его намерения, а все изречения таковы, ибо [в них]приводящий изречение высказывается вообще о намерениях; так что еслиизречения по своему нравственному смыслу хороши, то они показывают, что ичеловек, приводящий их, обладает нравственно хорошим характером.
Читать далее...

Так вот, в одних обозначениях будетсодержаться обозначение таких частей, в других оно содержаться не должно,если это не обозначение составного целого; поэтому некоторые вещи состоят изуказанных частей как из начал, на которые они разлагаются, переставаясуществовать, а некоторые не состоят.
Читать далее...

А если, с другой стороны, искомое нами началонеотделимо от тел, то что же более предпочтительно полагать, чем материю?Однако материя существует не в действительности, а в возможности; и скорееза начало - более важное, нежели материя,- можно бы принять форму, илиобраз; но они, мол, преходящи, так что вообще нет вечной сущности, котораясуществовала бы отдельно и сама по себе.
Читать далее...

Вообще если существует одно лишь чувственно воспринимаемое, то не былобы ничего, если бы не было одушевленных существ, ибо тогда не было бычувственного восприятия.
Читать далее...

В этом причина, почему люди необразованные в глазах толпы кажутся болееубедительными, чем образованные, как говорят и поэты, что людинеобразованные говорят более музыкально перед толпою: одни [т.
Читать далее...