Отсюда необходимо следует, что испытывают страх те, которые, как имкажется, могут пострадать, и притом [они боятся] таких-то людей и таких-товещей и тогда-то.
Читать далее...

Признаком неоспоримости владения является владение в таком месте и при такихусловиях, что способ пользования объектами владения зависит от самоговладетеля, признаком же владения или невладения служит возможность отчуждатьпредметы владения; под отчуждением я разумею дачу и продажу.
Читать далее...

Таким образом, всоответствии со своим предположением они говорят правильно, а вообще-тонеправильно: ведь многое они отвергают, ибо им приходится утверждать, чтонекоторое затруднение содержит уже вопрос: когда мы счисляем и говорим -один, два, три, счисляем ли мы, прибавляя [по единице] или отдельнымидолями? Между тем мы делаем и то и другое, а потому смешно возводить эторазличие к столь значительному различию в самой сущности [числа].
Читать далее...

Кроме того, [при изменении] есть нечто постоянно пребывающее,противоположное же не пребывает постоянно, значит, существует нечто третьепомимо противоположностей, а именно материя.
Читать далее...

Эти философы, однако, склонны рассуждать только о возникновении,уничтожении и движении: ведь и начала и причины они исследуют почтоисключительно в отношении такого рода сущности.
Читать далее...

Далее, как это понять, что свойства числа и само число суть причинатого, что существует и совершается на небе изначала и в настоящее время, авместе с тем нет никакого другого числа, кроме числа, из которогосоставилось мироздание? Если они в такой-то части [мира] усматривают мнениеи удобный случай, а немного выше или ниже - несправедливость и разъединениеили смешение, причем в доказательство этого они утверждают, что каждое изних есть число, а в данном месте оказывается уже множество существующихвместе [небесных] тел, вследствие чего указанные свойства чисел сообразуютсяс каждым отдельным местом, то спрашивается, будет ли число, относительнокоторого следует принять, что оно есть каждое из этих явлений, будет ли оното же самое число-небо или же другое число помимо него? Платон говорит, чтооно другое число; впрочем, хотя и он считает эти явления и их причинычислами, но числа-причины он считает умопостигаемыми, а другие - чувственновоспринимаемыми.
Читать далее...

И вот, движимое необходимодолжно двигаться, но двигать ему нет необходимости; то же, посредством чегопроисходит движение, должно и двигать и двигаться, ибо оно соизменяетсявместе с движимым, находясь одновременно в том же [состоянии]; это ясно приперемещениях [тел], так как здесь они должны до некоторой степени касатьсядруг друга.
Читать далее...

Среда, черезкоторую происходит перемещение, служит причиной, [уменьшающей скоростьтела], потому что она препятствует [движению] -- больше всего, когдадвижется навстречу, а затем, [хотя в меньшей степени,] когда покоится,причем сильнее [препятствует] то, что трудно разделимо, а таким будет болееплотное.
Читать далее...

С одной стороны,случайное возникновение возможно именно по совпадению и случай есть причинапобочным образом, но прямо он не причиняет ничего; например, причина дома --строитель, по совпадению же -- флейтист; причин прихода и взыскания денегчеловеком, пришедшим не ради этого,-- бесчисленное множество: пришел, желаякого-нибудь видеть, или как истец на суде, или как ответчик, или как зрительна пути в театр.
Читать далее...

В переносном жесмысле естеством называется - по сходству с сущностью природных вещей - ивсякая сущность вообще, так как и сущность [искусственных вещей] есть внекотором отношении естество.
Читать далее...

Пусть большей силой будет такая,которая в меньшее время производит равное [действие], например нагревает,делает сладким, бросает и вообще приводит в движение.
Читать далее...

Если же местоесть первое, что объемлет каждое тело, оно будет какой-то границей, так чтоможет показаться, что место есть вид и форма каждого [тела] -- то, чемопределяются величина и материя величины, так как это и есть границакаждого.
Читать далее...

Если же определенное животноедолжно возникнуть не по совпадению, оно возникнет не от животного [вообще],и также определенное сущее возникает не из сущего [вообще] и не из несущего.
Читать далее...

Из становящегося, которое мы называем простым, одностановится так, что оно остается таким же, другое не остается: именно,человек, став образованным, остается человеком и существует, анеобразованное и невежественное не остается ни просто, ни в сочетании.
Читать далее...

Но уже то, что объяснить возникновение чисел столь мучительно ичто свести концы с концами здесь невозможно, свидетельствует, по-видимому, отом, что математические предметы вопреки утверждениям некоторых нельзяотделять от чувственно воспринимаемых вещей и что они не начала этих вещей.
Читать далее...

Тогда, можносказать, будет бесчисленное множество [Эйдосов], сущность которых-"живоесущество"; ведь в состав "человека" "живое существо" входит не привходящимобразом.
Читать далее...

Ибо что бы то ни было может тонаходиться в осуществлении, то нет, как, например, то, что может строиться,поскольку оно может строиться; и осуществление того, что может строиться,поскольку оно может строиться, есть строительство.
Читать далее...

Во-вторых, [люди легко приходят в негодование], если они честны исерьезны, потому что [в таком случае] они имеют правильные суждения иненавидят все несправедливое; еще, когда люди честолюбивы и стремятся ккаким-нибудь целям, особенно если их честолюбие касается того, чего другиедостигли незаслуженно.
Читать далее...

Следуетпользоваться и распространенными и общеупотребительными изречениями, еслиони пригодны: именно потому, что они общеупотребительны, они кажутсясправедливыми, ибо как бы признаны всеми за таковые, например: [полководец],побуждающий [своих воинов] идти навстречу опасности, не принесяпредварительно жертв, [может им сказать]: а [побуждающий их идти], хотя они слабее [противников], [можетсказать]: И [полководец, приказывающий] умерщвлять детей врагов, хотя они ни вчем неповинны, [может сказать]: Неразумен тот, кто, умертвив отца, оставит в живых детей.
Читать далее...

Всего причинчетыре: материальная -- "то, из чего", например, медь -- причина статуи;формальная -- "что такое" (или сущность), производящая -- источникизменения; и целевая -- "то, ради чего".
Читать далее...