Хорошо также казаться человеком, часто действовавшимтак; поэтому случайности и нечаянности следует считать за нечто, входившее внаше намерение, и если можно привести много подобных случаев, они покажутсяпризнаком добродетели и намеренных поступков.
Читать далее...

[Завидуют] ите, которые обладают почти всем, поэтому-то люди высокопоставленные ипользующиеся счастьем, бывают завистливы, так как думают, что все пользуютсяих собственностью.
Читать далее...

- На кого и за что люди гневаются? -Как должен пользоваться оратор этой страстью для своей цели? Пусть гнев будет определен, как соединенное с чувством неудовольствиястремление к тому, что представляется наказанием, за то что представляетсяпренебрежением или к нам самим, или к тому, что нам принадлежит, когдапренебрегать бы не следовало.
Читать далее...

Впрочем, из их утверждения о том, что вещи водно и то же время существуют и не существуют, следует, что все находитсяскорее в покое, чем в движении; в самом деле, [если исходить из этогоутверждения], то не во что чему-либо измениться: ведь все уже наличествуетво всем.
Читать далее...

А если имеет местоэтот последний случай, то, надо полагать, есть нечто явно не-сущее, и этоположение было бы достоверным; а если не-бытие есть что-то достоверное ипонятное, то еще более понятным было бы противолежащее ему утверждение.
Читать далее...

Точно так же прекраснее добродетели, откоторых получается больше пользы для других людей, чем для нас самих;поэтому-то так прекрасно все справедливое и сама справедливость.
Читать далее...

Когда жители Имеры избрали Фаларида полководцем с неограниченной властью инамеревались дать ему телохранителей, Стисихор, приведя различные доводы[против этого], рассказал им также басню о том, как лошадь одна владелапастбищем; когда же пришел олень и начал портить пастбище, то лошадь, желаяотомстить оленю, спросила какого-то человека, не может ли он посодействоватьей в этом; он отвечал, что может, если возьмет узду и сам сядет на нее, скопьем в руках.
Читать далее...

После того как это доказано, станет ясно, что необходимоостанавливаться в течение [некоторого] времени (ибо движущееся движется вовремени, а останавливающееся, как доказано, движется, следовательно, емунеобходимо останавливаться во времени).
Читать далее...

[Легко обидеть] также тех людей, которые оклеветаныили которых легко оклеветать, потому что такие люди обыкновенно не решаютсяначать процесс, боясь судей, и никому не могут внушить к себе доверия; такбывает с людьми, возбудившими всеобщую ненависть и зависть.
Читать далее...

Далее - потому, чтонечто делается не легко или плохо; например, неразрезаемым называется нечтоне только потому, что оно не разрезается, но и потому, что оно разрезаетсяне легко или не хорошо.
Читать далее...

кто не обо всем говорит в форме мифа;например, Ферекид и некоторые другие считают первое породившее наилучшим, иточно так же маги и некоторые из позднейших мудрецов, например Эмпедокл иАнаксагор, из коих первый признал элементом дружбу, второй объявил началомум.
Читать далее...

И в первоначальном строении животных если "быкорожденные" небыли способны дойти до какого-нибудь предела или цели, то это произошло,вероятно, вследствие повреждения какого-нибудь начала, как теперь [бываетвследствие повреждения] семени.
Читать далее...

Что единое есть сущность, а не что-то другое, что обозначается какединое, это Платон утверждал подобно пифагорейцам, и точно так же, как они,что числа - причины сущности всего остального; отличительная же черта ученияПлатона - это то, что он вместо беспредельного, или неопределенного, какчего-то одного признавал двоицу и неопределенное выводил из большого ималого; кроме того, он полагает, что числа существуют отдельно от чувственновоспринимаемого, в то время как пифагорейцы говорят, что сами вещи сутьчисла, а математические предметы они не считают промежуточными междучувственно воспринимаемыми вещами и эйдосами.
Читать далее...

Речь, не соединенная союзами, имеет некоторуюособенность: в один и тот же промежуток времени сказано, по-видимому,многое, потому что соединение посредством союзов делает многое чем-тоединым, а с уничтожением союзов, очевидно, единое, напротив, делаетсямногим.
Читать далее...

Что же касается способа [рассуждения] пифагорейцев , то он, с однойстороны, содержит меньше трудностей по сравнению с теми, о которых сказанораньше, а с другой - еще и свои собственные.
Читать далее...

Это ясно из следующего:когда возникает воздух из воды, та же самая материя становится другим[телом] не путем присоединения чего-либо, а [просто] что было в возможности,становится действительностью.
Читать далее...

А так как о едином и о сущем говорится во многих значениях, то и всеостальное, о чем говорится в соответствии с ними, стало быть, итождественное, иное, или Инаковое, и противоположное, должны иметьсоответствующие значения, так что они должны быть разными для каждойкатегории.
Читать далее...

Пифагорейцы же, видя вчувственно воспринимаемых телах много свойств, имеющихся у чисел, объявиливещи числами, но не существующими отдельно, а такими, из которых состоятвещи.
Читать далее...

Подобно тому и [рассуждение], чтотак как нищие поют и пляшут в храмах и так как изгнанники могут жить, гдепожелают, и так как это бывает с людьми, которые кажутся счастливыми, то илюди, с которыми это бывает, [то есть нищие и изгнанники] могут показатьсясчастливыми.
Читать далее...

А если взять то, что скорее всего можно бы считать сущностью - воду,землю, огонь и воздух, из которых состоят сложные тела,-то тепло, холод итому подобное суть их состояния, а не сущности, в то время как одно лишьтело, испытывающее эти состояния, пребывает как нечто сущее и как некотораясущность.
Читать далее...