Зассе о признаках Церкви
12-03-2016 07:25
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Есть три признака, по которым учение наших вероисповеданий распознает Церквовь: Евангелие, Крещение и Вечеря Господня. Без всего остального, что есть у Церкви, во времена нужды можно обойтись, но эти три вещи должны присутствовать везде, где желает присутствовать Церковь Христова. Церковь должна проповедовать Евангелие. Она должна крестить во имя триединого Бога. И она должна совершать Вечерю Господню. И эти три вещи можно найти только в Церкви.
— Hermann Sasse. Holy Communion in the Life of the Church
Чин катехизационного богослужения
08-03-2016 23:50
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Чин катехизационного богослужения
из «Литургии для христианских общин лютеранского вероисповедания» Вильгельма Лоэ
из «Литургии для христианских общин лютеранского вероисповедания» Вильгельма Лоэ
Богослужение начинается с гимна, соответствующего той части Катехизиса, которую предполагается изучать. Во время последнего куплета литург подходит к алтарю и читает (поочередно [антифонно] с общиной, если возможно) один из следующих псалмов: 1; 18; 33; 118:1-19.
Весть, которая привела меня из неверия на кафедру лютеранской церкви
07-03-2016 15:52
Весть, которая привела меня из неверия на кафедру лютеранской церкви
Пастор Донавон Райли
[показать]Пока мне не стукнуло 24, я был атеистом. Я вырос в семье атеиста. Молодым человеком я изучал сочинения атеистов. В университете я высмеивал христиан за их наивную глупость. «Бог — это просто человеческий вымысел, который помогает вам прятаться от реальности, — говорил я. — Невидимый друг, живущий на небесах и совсем не умеющий распоряжаться деньгами. Мне вовсе не нужно ходить в церковь, чтобы быть хорошим человеком». А регулярное посещение церкви? Для всех моих знакомых-христиан это, похоже, было лишь возможностью оправдаться за отрыв субботним вечером.
Потом, когда я опустился на самое дно — благодаря наркотикам, алкоголю и порочным связям, — Бог открылся мне как Бог-для-меня. Это была бурная встреча, поскольку я насмерть бился, сопротивляясь Его приходу. Я не хотел никакого бога и не нуждался в нем. У меня были наркотики и алкоголь. У меня был я сам. Все должно было закончиться совсем не так. Я подумал: «Может, так и выглядит острый психоз?»
Я сказал друзьям: «Я больше не могу с вами тусоваться». Я много думал о самоубийстве. Я даже пытался покончить с собой. Несколько раз. Я не понимал, что произошло, и никто, похоже, не мог мне этого объяснить. Потом, последовав совету одного лютеранского пастора, отца моего друга, я улетел в Мексику. Когда я прибыл на место, Бог был там. Год спустя, когда я отправился на поезде в Портленд, Бог был и там. Полгода спустя я на автобусе поехал в Луизиану. Бог был там. Десять лет я летал, ездил, бежал, метался, но всюду, где я останавливался, Он ждал меня, словно пастушья собака, готовая отвести меня обратно к стаду. В какой-то момент, не помню точно, я отказался от попыток убежать. Я перестал бороться с тем, что происходило со мной. Я пришел в церковь.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Весть, которая привела меня из неверия на кафедру лютеранской церкви
Пастор Донавон Райли
[показать]Пока мне не стукнуло 24, я был атеистом. Я вырос в семье атеиста. Молодым человеком я изучал сочинения атеистов. В университете я высмеивал христиан за их наивную глупость. «Бог — это просто человеческий вымысел, который помогает вам прятаться от реальности, — говорил я. — Невидимый друг, живущий на небесах и совсем не умеющий распоряжаться деньгами. Мне вовсе не нужно ходить в церковь, чтобы быть хорошим человеком». А регулярное посещение церкви? Для всех моих знакомых-христиан это, похоже, было лишь возможностью оправдаться за отрыв субботним вечером.Потом, когда я опустился на самое дно — благодаря наркотикам, алкоголю и порочным связям, — Бог открылся мне как Бог-для-меня. Это была бурная встреча, поскольку я насмерть бился, сопротивляясь Его приходу. Я не хотел никакого бога и не нуждался в нем. У меня были наркотики и алкоголь. У меня был я сам. Все должно было закончиться совсем не так. Я подумал: «Может, так и выглядит острый психоз?»
Я сказал друзьям: «Я больше не могу с вами тусоваться». Я много думал о самоубийстве. Я даже пытался покончить с собой. Несколько раз. Я не понимал, что произошло, и никто, похоже, не мог мне этого объяснить. Потом, последовав совету одного лютеранского пастора, отца моего друга, я улетел в Мексику. Когда я прибыл на место, Бог был там. Год спустя, когда я отправился на поезде в Портленд, Бог был и там. Полгода спустя я на автобусе поехал в Луизиану. Бог был там. Десять лет я летал, ездил, бежал, метался, но всюду, где я останавливался, Он ждал меня, словно пастушья собака, готовая отвести меня обратно к стаду. В какой-то момент, не помню точно, я отказался от попыток убежать. Я перестал бороться с тем, что происходило со мной. Я пришел в церковь.
Вороньи проделки
06-03-2016 22:22
[показать]Одна из самых мрачных тайн американского христианства заключается в том, что мы теряем наших детей. Мы прячем этот факт за световыми шоу и христианскими танцевальными видеоиграми, но это правда, и в этом нет ничего нового. Это происходит вот уже более полувека. Это продолжается прямо сейчас.
Читать далее...
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матфея 13:3-9).
[показать]Одна из самых мрачных тайн американского христианства заключается в том, что мы теряем наших детей. Мы прячем этот факт за световыми шоу и христианскими танцевальными видеоиграми, но это правда, и в этом нет ничего нового. Это происходит вот уже более полувека. Это продолжается прямо сейчас.
Хуже того, это происходит не только с детьми. Это происходит со студентами и с пожилыми людьми. Это происходит с теми, кто только переступил порог зрелости, и с теми, кто переживает кризис середины жизни. Христиане теряют веру. Христиане отпадают от истины. Христиане, некогда ярко горевшие, выгорают.
Иисусу эта проблема была знакома. Однажды Он рассказал по этому поводу историю. Он сказал, что христианская вера похожа на сеяние семени. Многие уверуют в Него, но впоследствии в слишком многих эта вера умрет. Заботы и скорби этого мира одолеют и задушат их. Тогда проповедники атеизма, буддизма или каких-нибудь тайных мистерий разыщут их и убедят их, что где-то в другом месте можно найти больше, чем в Иисусе. Некогда они радостно тянулись вверх и росли с такой скоростью, словно не могли насытиться этим ростом, но внезапно их корни начинают искать способ пробиться сквозь твердое основание. Они жаждут, но никто не дает им и стакана воды. Они засыхают. Они умирают. Их вера в христианство ломается.
Лютерова «Потопная молитва»
05-03-2016 10:48
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Лютерова «Потопная молитва»
Преп. д-р Марк Биркхольц
Один из моих преподавателей в семинарии часто на экзаменах давал нам задание написать молитву. Лекции он читал не о поклонении и не о молитве. Однако он мудро рассудил, что, если мы понимаем свое богословие и знаем, как его применять на практике, мы сможем взять то, чему нас научили, и превратить это в молитву.
Богословие всегда ведет к молитве. Мы слушаем Бога, а потом эхом возвращаем Ему Его слова в молитве. Если вы хотите узнать, во что верит человек, прислушайтесь к его молитвам.
За свою жизнь Лютер написал немало молитв. Из Краткого Катехизиса вам знакомы его утренняя и вечерняя молитвы, а также молитвы за трапезой.
Когда Лютер редактировал текст Литургии и переводил его с латыни на немецкий, он часто исправлял слова молитв или писал новые. Одним из наиболее примечательных добавлений является «Потопная молитва», которую он добавил к чину Крещения.
Стоит ли отучать христиан от Евангелия?
01-03-2016 10:02
[показать]Матери расходятся во мнениях о том, в каком возрасте лучше всего отучать ребенка от груди, но, думаю, все они согласятся, что рано или поздно маленькому Джонни придется получать свое молоко иным путем. Все это часть взросления. Не успеете опомниться, как этот ребенок превратиться из карапуза в малыша, а из малыша — в подростка. И тогда, если он будет чем-то похож на моего, он будет расправляться с куском жареного мяса с такой скоростью, будто по ночам бегает с волчьей стаей. Это простая биология: меняется тело, меняется и диета.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Стоит ли отучать христиан от Евангелия?
Чэд Берд
[показать]Матери расходятся во мнениях о том, в каком возрасте лучше всего отучать ребенка от груди, но, думаю, все они согласятся, что рано или поздно маленькому Джонни придется получать свое молоко иным путем. Все это часть взросления. Не успеете опомниться, как этот ребенок превратиться из карапуза в малыша, а из малыша — в подростка. И тогда, если он будет чем-то похож на моего, он будет расправляться с куском жареного мяса с такой скоростью, будто по ночам бегает с волчьей стаей. Это простая биология: меняется тело, меняется и диета.
Этот процесс физического взросления чем-то напоминает процесс взросления духовного. Христианин возрастает в благодати и познании Христа (2 Пет. 3:18). Господь не хочет, чтобы верующий оставался младенцем, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Еф. 4:14). Более того, Павел пишет коринфянам, что может разговаривать с ними не как с духовными людьми, а только как с людьми плотскими, «младенцами во Христе». Апостол питал их «молоком, а не твердой пищей», потому что они еще были не в силах (1 Кор. 3:1-2). Вы не выкладываете сочное ребрышко на тарелку перед двухлетним ребенком — точно так же не следует пытаться научить новорожденного христианина всему, что только можно, о христианской вере, прежде чем он будет готов.
Пасторам тоже не всегда хочется идти в церковь
29-02-2016 11:39
[показать]Мне нравится Псалтирь, но не всяким псалмом я могу помолиться без колебаний. Лучший пример — Псалом 121. На мой вкус, Давид слишком радостно восклицает: «Возрадовался я, когда сказали мне: „Пойдем в дом Господень“».
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Пасторам тоже не всегда хочется идти в церковь
Чэд Берд
[показать]Мне нравится Псалтирь, но не всяким псалмом я могу помолиться без колебаний. Лучший пример — Псалом 121. На мой вкус, Давид слишком радостно восклицает: «Возрадовался я, когда сказали мне: „Пойдем в дом Господень“».
Подобные слова вовсе не срываются с моего языка сами собой, когда воскресным утром я вылезаю из-под одеяла. Возможно, мы с женой поздновато легли спать накануне. Надо еще кое-что сделать во дворе, съездить за покупками, постирать белье — и еще тысячи других мелочей, с которыми нужно покончить до понедельника. После богослужения в церкви намечена встреча избирателей, с которой я хотел бы любой ценой сбежать. Меня наверняка перехватят г-н Назойливый и г-жа Сплетница, и мне придется искать способ вежливо отделаться от них. А может, я просто устал до смерти. Мне хочется расслабиться. Мне не хочется видеть других людей. Мне просто хочется провести воскресное утро дома, выпить кофе и как можно дольше заниматься ничегонеделаньем. При мысли о том, что пора идти в дом Господень, у меня на лице не всегда появляется улыбка.
Ириней Лионский о Sola Scriptura
29-02-2016 06:48
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Если же не можем найти в Писаниях объяснение всего, чего мы ищем, все-таки мы не будем искать другого Бога кроме Того, Который есть. Ибо это — величайшее нечестие. Мы должны предоставить это Богу, нас создавшему, справедливо уверенные, что Писания совершенны, так как они изречены Словом Бога и Духом Его, а мы, как низшие и позднейшие по бытию, чем Слово Бога и Дух Его, потому и лишены знания Его таинств.
— Ириней Лионский. Против ересей II:XXVIII:2
Смерть Лютера
29-02-2016 06:44
Это эссе впервые было опубликовано в «Ежегоднике Союза Мартина Лютера» (Jahrbuch des Martin Luther Bundes) за 1946 год, с. 38-42. Оно было написано к 400-летию со дня смерти реформатора. Впоследствии его перепечатали в журнале Lutherische Blätter за август 1967 года.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Смерть Лютера
Германн Зассе
Это эссе впервые было опубликовано в «Ежегоднике Союза Мартина Лютера» (Jahrbuch des Martin Luther Bundes) за 1946 год, с. 38-42. Оно было написано к 400-летию со дня смерти реформатора. Впоследствии его перепечатали в журнале Lutherische Blätter за август 1967 года.
Холодным ранним зимним утром 18 февраля 1546 года в Эйслебене навсегда закрылись глаза Мартина Лютера. «Я не доживу до Пасхи», — сказал он в свой шестьдесят третий день рождения. Его друзья и родные беспокоились о нем, когда в конце января он отправился в последнюю в своей жизни поездку. В сопровождении сыновей и Юстуса Йонаса он поехал в свой родной город, чтобы попытаться примирить поссорившихся братьев, графов Мансфельдских.
Письма, которые он писал во время этой поездке «милостивой возлюбленной госпоже дома», представляют собой поразительно человечное свидетельство его зрелой, но в то же время детской веры. «Боюсь, если ты перестанешь беспокоиться, земля, наконец, поглотит нас и уничтожит все. Изучаешь ли ты также Катехизис и Символ Веры? Молись и возложи все волнения на Бога. Ибо не тебе и не мне не заповедано беспокоиться друг о друге. Сказано: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (Пс. 54 и многие другие отрывки).
Иероним Стридонский о Sola Scriptura
26-02-2016 05:36
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Благоразумный читатель, всегда остерегайся предубежденного толкования, чтобы не со своим смыслом соразмерять Писания, а, наоборот, свой смысл приспосабливать к Писанию и понимать, что следует далее.
Так как это утверждение [о причине смерти священника Захарии] не имеет твердого основания (auctoritatem) в Священном Писании, то и отвергается оно с такой же легкостью, с какой доказывается.
— Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея II:29-33; XXIII:35-36
Почему протестантизм не следует практике древней Церкви
18-02-2016 21:05
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Почему протестантизм не следует практике древней Церкви
Один из основных лозунгов протестантской Реформации – Sola Scriptura (лат.: «Только Писание»), то есть Библия рассматривается протестантизмом как единственный и достаточный авторитет во всех вопросах духовной жизни. В отношении данного принципа (как и в отношении любого принципа или закона) следует задать вопрос о границах его применимости.
Эта необходимость становится очевидной при анализе жизни и учения древней Церкви. Прежде всего, Церковь возникла до появления Нового Завета, и к тому же Церковь постепенно (в течение примерно трёх веков) определяла, какие из множества существующих книг считать каноническими.
Очевидно, в таких условиях принцип Sola Scriptura напрямую не мог действовать. Более того, если мы рассмотрим, например, арианский спор IV века, то обнаружим, что сторонники ортодоксальных взглядов, во-первых, далеко не протестантскими методами толковали Писание (в частности, любили ссылаться на Прит. 8 в контексте спора о Сыне), во-вторых, пользовались не только Писанием (например, Афанасий Великий в качестве аргумента ссылался на церковную практику поклонения Христу). Тем не менее, протестанты признают все тринитарные и христологические догматы, сформулированные в древности.
Итак, как с точки зрения современного протестантского отношения к Библии можно объяснить жизнь и развитие древней Церкви?
Мартин Лютер о переводе слов ангела в Лк. 1:28
14-02-2016 06:19
[показать]Опять же, когда ангел приветствует Марию, он говорит: Gegruesset seistu, Maria vol gnaden, der Herr mit dir («Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с тобою»). До сих пор эти слова переводили в соответствии с буквальным смыслом латинского текста. Но скажите мне, разве это грамотный немецкий язык? С каких пор немец говорит нечто вроде du bist vol gnaden («ты полна благодати»)? На ум приходит образ бочонка, «полного» пива, или мошны, «полной» денег. Поэтому я перевел эти слова так: du holdselige («ты любезная»). Таким образом немец, по крайней мере, сможет понять, что ангел имел в виду своим приветствием. Паписты закатывают истерику по поводу того, что я исказил Ангельское Приветствие, однако я все еще не использовал самый удачный перевод на немецкий язык. Допустим, я бы воспользовался самым правильным немецким и перевел бы приветствие так: Gott grusse dich, du liebe Maria («Бог приветствует тебя, дорогая Мария»), ибо только это ангел и хотел сказать и сказал бы, если бы приветствовал ее по-немецки. Вообразите, что было бы, если бы я так поступил! Полагаю, они в своем фанатичном обожании Девы Марии удавились бы от того, что я таким образом исковеркал Приветствие.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать]Опять же, когда ангел приветствует Марию, он говорит: Gegruesset seistu, Maria vol gnaden, der Herr mit dir («Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с тобою»). До сих пор эти слова переводили в соответствии с буквальным смыслом латинского текста. Но скажите мне, разве это грамотный немецкий язык? С каких пор немец говорит нечто вроде du bist vol gnaden («ты полна благодати»)? На ум приходит образ бочонка, «полного» пива, или мошны, «полной» денег. Поэтому я перевел эти слова так: du holdselige («ты любезная»). Таким образом немец, по крайней мере, сможет понять, что ангел имел в виду своим приветствием. Паписты закатывают истерику по поводу того, что я исказил Ангельское Приветствие, однако я все еще не использовал самый удачный перевод на немецкий язык. Допустим, я бы воспользовался самым правильным немецким и перевел бы приветствие так: Gott grusse dich, du liebe Maria («Бог приветствует тебя, дорогая Мария»), ибо только это ангел и хотел сказать и сказал бы, если бы приветствовал ее по-немецки. Вообразите, что было бы, если бы я так поступил! Полагаю, они в своем фанатичном обожании Девы Марии удавились бы от того, что я таким образом исковеркал Приветствие.
Приятная боль
09-02-2016 02:05
[показать]Когда мы начинаем получать удовольствие от того, что чувствуем себя виноватыми, это беда. Так часто случается на Пепельную среду. Мы выстраиваемся в очередь к пастору, стоящему с поднятым испачканным большим пальцем, словно он ловит попутку до Страстной недели. Мы опускаемся на колени, подставляя голову. Каждый лоб крест-накрест перечеркивается беловато-серым порождением огня.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Приятная боль
Чэд Берд
[показать]Когда мы начинаем получать удовольствие от того, что чувствуем себя виноватыми, это беда. Так часто случается на Пепельную среду. Мы выстраиваемся в очередь к пастору, стоящему с поднятым испачканным большим пальцем, словно он ловит попутку до Страстной недели. Мы опускаемся на колени, подставляя голову. Каждый лоб крест-накрест перечеркивается беловато-серым порождением огня.
По ходу литургии мы много говорим о Законе и грехе. И мы каемся. Как мы каемся, Господи. Греха у нас в избытке. Мы не любили Бога, как следовало. Мы не любили ближних своих как самих себя. Это не обычные слащавые, навевающие скуку ежевоскресные признания. В Пепельную среду мы обычно не мелочимся. Вкладываем душу.
И любопытно, что мы вроде как проникаемся этой идеей. «Эти признания исцеляют душу», — говорим мы самим себе. Чем больше гадостей мы исповедуем, тем хуже мы становимся в собственных глазах; а чем хуже мы относимся к себе, тем ближе мы, наверное, становимся к Богу. Разве не так?
Позвольте мне посвятить вас в один грязный маленький секрет: в каждом из нас есть какая-то часть, которой нравится сознаваться в проступках, потому что нам кажется, что тем самым мы восстанавливаем мост между нами и Богом. И это большая ошибка.
Конфирмация, Катехизис и Причастие: исторический обзор
06-02-2016 14:44
[показать]Восьмиклассники в белых мантиях с красными столами стоят перед приходом. Одни зачитывают вслух написанные сочинения, другие исповедуют ответы на вопросы из Катехизиса — все приступают к Причастию и, как правило, впервые в жизни. Каждый катекумен получает свидетельство о конфирмации, жизненный девиз в виде библейского стиха, а иногда и возложение рук.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Конфирмация, Катехизис и Причастие: исторический обзор
Джеффри Бойл
[показать]Восьмиклассники в белых мантиях с красными столами стоят перед приходом. Одни зачитывают вслух написанные сочинения, другие исповедуют ответы на вопросы из Катехизиса — все приступают к Причастию и, как правило, впервые в жизни. Каждый катекумен получает свидетельство о конфирмации, жизненный девиз в виде библейского стиха, а иногда и возложение рук.
Далее следует праздничная часть: трапеза, торт, веселье и подарки. Потом, на следующее воскресенье… они не приходят. Вспоминается один старый анекдот. Некую сельскую церковь облюбовали слепни — здоровущие, от укуса которых появлялся большой волдырь. Старейшины и члены совета перепробовали все в безуспешных попытках избавиться от насекомых, но те продолжали всем досаждать, пугая детей и делая пребывание в церкви крайне неприятным. Тогда они спросили у пастора, не знает ли он, как отвадить слепней от церкви. Мудрый пастор ответил: «Давайте их конфирмируем». К сожалению, анекдот вызывает смех лишь в том случае, если он близок к правде. И суть именно в этом: конфирмация представляет собой серьезную пастырскую проблему[1].
Что же такое конфирмация? Получил ли Фома Аквинский библейский девиз? Пришлось ли Лютеру отвечать перед приходом на вопросы по Катехизису? Причастился ли Иероним Стридонский впервые в возрасте 13-14 лет? Возлагали ли руки на головы всех этих конфирмантов? Является ли конфирмация таинством? Необходимы ли красные столы, свидетельства и праздничное угощение?
Даже в Средние века люди не считали Землю плоской
01-02-2016 14:20
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Даже в Средние века люди не считали Землю плоской
Дуглас Мэйн
B.o.B., рэппер из Атланты, на этой неделе оказался в центре внимания благодаря тому, что в серии твитов заявил, будто Земля, по его мнению, плоская, и все мы «были чудовищным образом обмануты».
Хотя B.o.B. очевидно заблуждается относительно формы Земли — его утверждение звучит слишком дурашливо, чтобы тратить время на подробное опровержение, — он прав в том, что нас обманули. Мало того, что сегодня ни один серьезный и интеллектуально честный человек не считает Землю плоской; на самом деле, такие убеждения никогда не были широко распространены — во всяком случае, настолько, как вам об этом, наверное, говорили. Даже астрофизик Ни деГрассе Тайсон, возможно, был не совсем прав (святотатство, я понимаю), когда написал в Твиттере, что B.o.B. «в своих рассуждениях отстал на пять столетий». В действительности, понимание того, что Земля имеет форму шара, пришло гораздо раньше, и в последние два тысячелетия всерьез не оспаривалось никем, за исключением нескольких мракобесов.
Семь тезисов относительно герменевтики Реформации
24-12-2015 11:33
[показать]Тезис I: Qui non intelligit res non potest ex verbis sensum elicere (Лютер)1. Толкование — это «закольцованный» процесс (verba — res — verba), и ключевая роль в нем принадлежит res, поскольку ответ, который мы получаем из текста, отчасти определяется вопросом, который мы перед ним ставим.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Семь тезисов относительно герменевтики Реформации
Мартин Францманн
[показать]Тезис I: Qui non intelligit res non potest ex verbis sensum elicere (Лютер)1. Толкование — это «закольцованный» процесс (verba — res — verba), и ключевая роль в нем принадлежит res, поскольку ответ, который мы получаем из текста, отчасти определяется вопросом, который мы перед ним ставим.
Высказывание Лютера относительно res и verba представляет собой четкую формулировку общепризнанного герменевтического принципа: если ты не знаешь, о чем человек говорит, его слова не будут иметь для тебя смысла. Человек, опоздавший к началу разговора, спрашивает: «О чем вы, люди, тут разговариваете?» — даже если ему известно точное значение (или хотя бы какое-то значение) каждого услышанного слова; не зная, о каком res идет речь, он не может понять verba. Слово «закон» есть в лексиконе и юриста, и ученого, и богослова — но если мы заранее не обладаем хотя бы небольшими познаниями относительно юриспруденции, естественных наук и богословия, мы не поймем, какой смысл вкладывают в это слово юрист, ученый и богослов.
Счастливого Рождества: а теперь убирайтесь!
22-12-2015 09:44
[показать]Чтение уже давно перестало быть основным средством донесения информации. Кинофильмы, телевизионные программы, Интернет, блоги и социальные сети — все это котируется гораздо выше как способы распространения насыщенной информации. Поэтому, когда люди берутся читать настоящие литературные произведения, многие из нас с удивлением ни них пялятся. Но даже в этом случае итоговый диалог или нарратив зачастую бледен и неутешителен.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Счастливого Рождества: а теперь убирайтесь!
Скотт Кейт
Необходимое условие любого хорошего чтения — «убрать себя с дороги» (К. С. Льюис. Опыт критики).
[показать]Чтение уже давно перестало быть основным средством донесения информации. Кинофильмы, телевизионные программы, Интернет, блоги и социальные сети — все это котируется гораздо выше как способы распространения насыщенной информации. Поэтому, когда люди берутся читать настоящие литературные произведения, многие из нас с удивлением ни них пялятся. Но даже в этом случае итоговый диалог или нарратив зачастую бледен и неутешителен.
Следует ли использовать преждеосвященные Дары для причащения больных?
05-12-2015 05:51
[показать]Согласно общепринятому в римском католицизме и восточном православии обычаю священник причащает больных и тех, кто ограничен в передвижении, используя преждеосвященные Дары. Этим церквям неизвестен обычай освящения Даров вне литургического чинопоследования Евхаристии. В лютеранстве традиционной считается практика освящения Даров в присутствие причастников, будь то дома, в больнице или в доме престарелых. Однако в последние годы этот обычай, похоже, претерпевает изменения. Семинаристы во время викариата или даже еще раньше, во время богослужебной практики, оказываются в ситуации, когда их просят отнести Дары, ранее освященные пастором, прихожанам, которые более не могут присутствовать на общем богослужении в церкви. Судя по всему, такая практика обусловлена прагматическими соображениями: большое количество немощных прихожан вкупе с многочисленными прочими пасторскими обязанностями — очевидное и убедительное оправдание использование викария или практиканта, чтобы разгрузить слишком плотное расписание.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Следует ли лютеранам использовать преждеосвященные Дары для причащения больных?
Рональд Ф. Зиглер
[показать]Согласно общепринятому в римском католицизме и восточном православии обычаю священник причащает больных и тех, кто ограничен в передвижении, используя преждеосвященные Дары. Этим церквям неизвестен обычай освящения Даров вне литургического чинопоследования Евхаристии. В лютеранстве традиционной считается практика освящения Даров в присутствие причастников, будь то дома, в больнице или в доме престарелых. Однако в последние годы этот обычай, похоже, претерпевает изменения. Семинаристы во время викариата или даже еще раньше, во время богослужебной практики, оказываются в ситуации, когда их просят отнести Дары, ранее освященные пастором, прихожанам, которые более не могут присутствовать на общем богослужении в церкви. Судя по всему, такая практика обусловлена прагматическими соображениями: большое количество немощных прихожан вкупе с многочисленными прочими пасторскими обязанностями — очевидное и убедительное оправдание использование викария или практиканта, чтобы разгрузить слишком плотное расписание.
Эдвард Грименштейн о новой гомилетике
04-12-2015 23:48
В западном мире речь зачастую расценивают как символическое средство коммуникации. Это означает, что слова привязаны к объектам, а объекты приводятся в движение при помощи глаголов, описываются при помощи прилагательных и т. п. Однако о том, какое действие на самом деле производят слова вне символического или репрезентативного подхода, говорится очень мало. Такой подход к языку оказал самое непосредственное влияние на проповедь. Многие западные проповеди не подчеркивают, каким образом язык непосредственно воздействует на слушателей. Скорее, большой упор делается на пассивные способы произвести впечатление на аудиторию. Хотя общепринятое на Западе отношение к языку, конечно, сказалось на проповеди, она также испытала на себе влияние вполне определенного богословия проповеди.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
В западном мире речь зачастую расценивают как символическое средство коммуникации. Это означает, что слова привязаны к объектам, а объекты приводятся в движение при помощи глаголов, описываются при помощи прилагательных и т. п. Однако о том, какое действие на самом деле производят слова вне символического или репрезентативного подхода, говорится очень мало. Такой подход к языку оказал самое непосредственное влияние на проповедь. Многие западные проповеди не подчеркивают, каким образом язык непосредственно воздействует на слушателей. Скорее, большой упор делается на пассивные способы произвести впечатление на аудиторию. Хотя общепринятое на Западе отношение к языку, конечно, сказалось на проповеди, она также испытала на себе влияние вполне определенного богословия проповеди.
Краткая история елеопомазания и его применения в лютеранском поклонении
12-11-2015 04:53
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
«Прими этот елей как знак прощения и исцеления»:
Краткая история елеопомазания и его применения в лютеранском поклонении
Кайл К. Шифельбейн
Литургическая молитва об исцелении, хотя она становится все более распространенной в кругах лютеран и других традиционных протестантов, в действительности появилась в лютеранских служебниках относительно недавно. Между тем, этот обряд имеет давнюю историю, и внимательное изучение этой истории может быть полезным для его понимания и применения.
Через четыре года после того, как в 1978 году была опубликована «Лютеранская книга поклонения» (Lutheran Book of Worship, LSB), члены Межлютеранской комиссии по вопросам поклонения опубликовали книгу «Требы» (Occasional Services)1. В это издание был включен обряд, отсутствовавший в предыдущих публикациях, озаглавленный «Возложение рук и елеопомазание больных». В примечаниях к этому обряду говорилось, что «в последние десятилетия многие вновь открыли для себя ценность возложения рук и елеопомазания как при посещении больных, так и во время публичных богослужений исцеления»2. До того момента елеопомазание, прежде Второго Ватиканского Собора именовавшееся, главным образом, «последним помазанием» (extreme unction), в лютеранских кругах почти не применялось. Хотя сам Лютер так и не разработал официальный чин елеопомазания, обряд, включенный в «Требы», носит вполне лютеранский характер. В настоящем эссе я кратко рассмотрю историю обряда и его значение для лютеранства, а также рассмотрю чин, включенный в «Требы», и чины, включенные в сборник «Евангелическо-лютеранское поклонение» (Evangelical Lutheran Worship)3.