Надеюсь увидеть комментарии моих читателей к опубликованной статье.

Насколько возможно, мы должны соблюдать одни обряды и церемонии — подобно тому, как у всех христиан есть одно и то же Крещение и одно и то же Таинство [Алтаря], и никто не получил от Бога своего собственного, особого Крещения или Таинства [Алтаря].

— Мартин Лютер. Немецкая месса

[показать]

ВНИМАНИЕ:
ЧИТАТЕЛИ-ХРИСТИАНЕ

Если Ваш пастор время от времени цитирует эту книгу в своих проповедях, может быть,
Вам пора приобрести свой собственный экземпляр и прочесть ее самому? Нет,
мы имеем в виду не последнюю книгу Рика Уоррена; мы говорим о самой страшной
тайне христианского мира: о Библии! Да-да, о той самой старой книге, которую
когда-то читали пуритане.

На каждой странице Вы прочтете о том, какой Вы жалкий червь в глазах Бога,
и о том, что у Него есть полное право отправить Вас в ад. Жестко звучит,
не правда ли? Но подождите, это еще не все!

Узнайте правду о грехе, покаянии, Божьей благодати и оправдании верой!
Прочтите о том, как Бог послал Своего Сына, Иисуса Христа,
пришедшего спасти грешников, чтобы они...

Но мы ведь не хотим заранее раскрывать, чем все кончится, не так ли? Прочтите
об этом сами! А еще лучше, возьмите ее с собой в церковь и поразите всех
друзей в своей общине. Никогда не знаешь, когда у пастора откажется работать
мультимедийная презентация, и ему придется позаимствовать Библию у Вас!

ПОДЛИННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР

СВЯТАЯ БИБЛИЯ

Спрашивайте по названию!

В ПРОДАЖЕ В БОЛЬШИНСТВЕ
ХРИСТИАНСКИХ КНИЖНЫХ МАГАЗИНОВ

[показать]

Она [Церковь] должна вести людей не к минимальной вере и минимальной святости, при которых спасение становится возможным, но к наивысшим. Она не должна поощрять религию, растущую из эгоистичного страха перед адом, из эгоистичного желания попасть на небеса, но должна взращивать такую религию, которой истина дорога сама по себе, которая жаждет полноты познания, которая ищет не легкого, а надежного пути.

— C. P. Krauth. The Conservative Reformation, p. 191

[466x336]

[200x285]

В 1716 году шведский король Карл XII посетил небольшой портовый городок Истад (Ystad) и неожиданно зашел на мессу в лютеранскую церковь св. Марии. Когда пастор узнал, что на богослужении присутствует король, он решил отложить подготовленную заранее проповедь и воспользоваться возможностью, чтобы восхвалить короля за мудрое управление страной.

После богослужения король поприветствовал пастора и покинул город. А спустя короткое время церковь получила королевский подарок. Пастор и прихожане открыли массивный сундук и обнаружили в нем распятие высотой в рост человека. К подарку было приложено письмо от короля. В нем говорилось следующее:

«Повесьте это распятие на столбе напротив кафедры,

чтобы оно напоминало всякому, восходящему на кафедру, о Ком тот должен проповедовать»

  [показать]

И так Вы убедитесь, что в человеке самом по себе нет ничего доброго.

Однако есть одно различие. Праведники, в которых Закон произвел свое действие, когда они чувствуют свою немощь и слабость, говорят: Бог поможет мне; я верю в Него; Он моя скала и упование мое. Другие же, лицемеры и святоши, надеющиеся на собственные дела, когда их настигают скорби, несчастья и тревоги, стонут и говорят: О, куда же нам идти? В конечном итоге, они неминуемо разочаруются в Боге, в себе и в своих делах, пусть даже этих дел у них множество.

С одной стороны, есть те ложные и неправедные знатоки Закона, которые пытаются выполнить его своими делами. Ибо они имеют важный и напыщенный вид, но в их сердцах их нет ничего, кроме грязи и нечистоты. И потому они также не имеют никаких заслуг перед Богом, Который не принимает в расчет внешних дел, которые делаются без сердца.

С другой стороны, есть истинные и подлинные ученики, которые соблюдают Закон, знают и понимают, что грешат, а потому почитают себя ничем, смиряются, считают все свои дела нечистыми пред Богом и отчаиваются в самих себе и своих делах. Поступающих так не постигнет скорбь — только они не должны обманывать самих себя бесплодными мыслями и откладывать решение вопроса до смертного часа; ибо того, кто упорно откладывает это до смертного одра, ждет печальное будущее.

Однако мы должны быть осторожны, чтобы не впасть в отчаяние, — даже если мы все еще чувствуем греховные побуждения и не столь чисты, как хотели бы быть. Вам никогда дочиста не вымести из сердца этот сор, потому что мы все еще плоть и кровь. Но мы наверняка можем сделать следующее: можно не допустить внешних греховных поступков, избежать плотских, постыдных слов и дел, — хотя это и достигается с трудом. И все же здесь, на земле, никогда не будет так, чтобы мы были свободны от похотей и греховных наклонностей. Св. Иероним пытался искоренить подобные наклонности в своем сердце с помощью молитвы, поста, трудов и изнурения тела; однако он понял, чего достиг: все было тщетно, вожделения никуда не ушли. Дела и слова можно обуздать, но похоти и страсти никому не искоренить своими силами.

Короче говоря, если вы желаете достичь подлинной праведности, которая имеет ценность в глазах Бога, вы должны полностью отчаяться в своих силах и полагаться на одного только Бога; вы должны полностью покориться Христу и принять Его, чтобы все, что есть у Него, стало вашим, а все, что есть у вас, стало Его. Именно так вы начнете гореть Божьей любовью и станете совсем другими людьми, полностью возрожденными, и все, что в вас есть, преобразится. И тогда вы будете находить столь же большое удовольствие в целомудрии, как прежде вы находили в распутстве, — и так будет со всеми похотями и страстями.

— Мартин Лютер. Проповедь на Первое воскресенье после Пасхи. Иоанна 20:19-31 (1522), §§8-12

Не считая артикула о Святой Троице, это величайшая тайна на небе и на земле, как и Павел говорит: «И беспрекословно — великая благочестивая тайна: Бог явился во плоти...» (1Тим. 3:16). Ибо если апостол Петр ясными словами свидетельствует (2 Пет. 1:4), что и мы, в ком Христос обитает только по благодати, по причине этой великой тайны также являемся причастниками Божеского естества, каков же, в таком случае, должен быть образ причастия божественной природы, о которой апостол говорит, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно», так что Бог и человек являются одной Личностью? Но поскольку чрезвычайно важно, чтобы это учение de communicatione idiomatum (т. е. об общении свойств обеих природ) применяли и объясняли с надлежащей рассудительностью — ибо propositiones и praedicationes (то есть, как следует говорить о Личности Христа с одной стороны и о природе и свойствах этой Личности с другой) не все имеют один вид и форму, и когда о них говорят без должного разграничения, учение запутывается, и простой читатель легко впадает в заблуждение, — следует обратить самое пристальное внимание на следующее пояснение, которое, ради ясности и простоты, можно представить в виде трех постулатов.

А именно: во-первых, поскольку во Христе существуют и пребывают две различимые природы, неизменные и несмешивающиеся в своей сути и свойствах, однако же обе они принадлежат одной и той же Личности, следовательно те свойства, которые поистине принадлежат только одной из природ, приписываются не одной лишь этой природе, как если бы она была отдельной, но всей Личности, Которая одновременно является и Богом, и Человеком (независимо от того, говорится ли о Ней как о Боге или как о Человеке).

Однако in hoc genere — то есть из этого способа выражаться — не следует, что свойство, приписываемое Личности, одновременно присуще обеим природам. Напротив, нам дается отчетливое объяснение, согласно какой природе Личности приписывается то или иное свойство. Так, Сын Божий родился от семени Давидова по плоти (Рим.1:3). Аналогичным образом, Христос был умерщвлен по плоти и пострадал за нас во плоти, или плотию (1 Пет. 3:18; 4:1).

— Формула Согласия: Детальное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §33-37

Из надежных источников дошли до меня известия, что между вами возникли разделения и раздоры, поскольку некоторые из ваших проповедников не учат и не поступают в согласии друг с другом, но каждый следует собственному разумению и суждению. И я отчасти верю этим сообщениям, ибо мы должны помнить, что нам будет ничуть не легче, чем коринфянам и прочим христианам во времена св. Павла, когда среди народа Христова начались разделения и разногласия. И сам св. Павел признает это и говорит: «Надлежит быть и разномыслиям и разделениям между вами, дабы открылись между вами искусные» [1 Кор. 11:19]. Ибо сатана не довольствуется своим положением князя и бога этого мира. Он хочет также проникнуть в среду детей Божьих, как мы читаем в 1-й главе Иова, и «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», как сказано в 5-й главе 1-го Послания Петра.

Это порождает в народе смущение. От этого происходят как жалобы: «Никто не знает, во что верить, и чью сторону принять», — так и постоянные просьбы о единообразии в учении и практике. В прежние времена для этих целей созывались соборы, и всевозможные предписания и правила составлялись, чтобы соблюдать всех людей в едином порядке. Однако в конечном итоге эти предписания и правила стали силками для души и преткновением для веры. Так что великая опасность подстерегает с обеих сторон. И мы нуждаемся в добрых духовных наставниках, знающих, как пасти народ с мудростью и рассудительностью.

Ибо те, кто составляет и устанавливает вселенские традиции и правила, настолько увлекаются этим, что превращают свои творения в диктаторские законы, попирая свободу веры. Но те, кто ничего не устанавливает и не учреждает, добиваются лишь того, что создают столько же сект, сколько есть умов, что губительно для христианского согласия и единства, о которых так часто пишут св. Павел и св. Петр. Тем не менее, нам следует высказывать свое мнение по этим вопросам так добросовестно, как мы только можем, пусть даже не все будет делаться согласно нашим словам и наставлениям.

И, прежде всего, я надеюсь, что вы по-прежнему храните в чистоте и неповрежденности учения о вере, любви, несении креста и главные артикулы относительно познания Христа. Тогда вы будете знать, как хранить свою совесть в чистоте перед Богом, хотя даже эти простые учения непременно будут подвергаться нападкам сатаны. Да, он даже станет использовать разногласия относительно внешних обрядов, чтобы проникнуть в ваши ряды и породить внутренние разделения в вере. Он действует именно таким образом, как мы уже хорошо знаем на примере столь многих ересей.

Следовательно, в наши дни мы будем поступать с разделениями так, как поступал с ними св. Павел в свое время. Он не мог положить им конец с помощью силы. И он не хотел принуждать верующих к чему-либо с помощью заповедей. Напротив, он обращался к ним с дружескими увещаниями, ибо люди, которые добровольно не прислушиваются к увещаниям, еще меньше готовы подчиняться требованиям.

— Мартин Лютер. Христианское увещание к жителям Ливонии относительно публичного богослужения и согласия (1525)

Св. Павел призывает фессалоникийцев [1 Фесс. 4:13–18] не горевать об умерших, как это делают прочие, не имеющие надежды, но утешать друг друга Словом Божьим, имея твердую надежду на жизнь и воскресение мертвых.

Неудивительно, что не имеющие надежды скорбят. И нельзя их винить за это. Поскольку они имеют лишь тень веры во Христа, они либо должны держаться за эту земную жизнь, как за единственное, что имеет ценность, и бояться потерять ее, либо должны ожидать, что после этой жизни их ждут вечная смерть и гнев Божий в аду, и бояться оказаться там.

Мы же, христиане, искупленные от всего этого драгоценной кровью Сына Божьего, должны верой учиться и приучать себя презирать смерть и считать ее глубоким, крепким и сладким сном, считать гроб ни чем иным, как раем и лоном нашего Господа Христа, а могилу — ни чем иным, как мягким ложем или кроватью, каковой она поистине и является в очах Божьих; ибо Он говорит в 11-й главе Иоанна: «Лазарь, друг наш, уснул», а в 9-й главе Матфея:  «Не умерла девица, но спит».

Также и св. Павел в 15-й главе 1-го Послания к коринфянам изгоняет прочь с очей своих все уродливые проявления смерти в нашем смертном теле и выводит на передний план восхитительную и радостную картину жизни, говоря:  «Сеется в тлении, восстает в нетлении… сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Соответственно, мы удалили из наших церквей и полностью упразднили такие папистские мерзости, как ночные бдения, мессы за умерших, процессии, чистилище и прочее надувательство, которое совершается во имя усопших. И мы хотим, чтобы наши церкви впредь были не домами стенаний и плача, но Koemeteria, как древние отцы называли их, т. е. местами отдыха и покоя.

Мы не поем над нашими умершими или у могилы панихиды и заунывные песни, но поем утешающие гимны о прощении грехов, отдыхе, сне, жизни и воскресении покойных христиан, дабы укрепить свою веру и побудить людей к искренней молитве.

Ибо это достойно и праведно — проводить отпевания с надлежащим оформлением, чтобы почтить и прославить радостные основания нашей веры, а именно воскресение мертвых, и бросить вызов смерти, этому страшному врагу, который столь постыдным и образом и столь многими и ужасными способами стремится поглотить нас.

— Мартин Лютер. К христианскому читателю. Предисловие к сборнику погребальных псалмов

Следовательно, эти тираны и тюремщики [сатана, смерть и грех] теперь изгнаны, и на их место пришел Иисус Христос, Господь жизни, праведности, всякого блаженства и спасения, и избавил нас, бедных грешников из челюстей ада, отвоевал нас, освободил нас, вновь вернул нам благосклонность и благодать Отца и взял нас, как Свою собственность, под Свой кров и защиту, дабы властвовать над нами Своею праведностью, мудростью, силой, жизнью и блаженством.

Пусть же суммой этого артикула будет следующее: маленькое слово «Господь» означает, попросту говоря, то же, что и слово «Искупитель», — Тот, Кто вернул нас от сатаны к Богу, от смерти к жизни, от греха к праведности, и Кто хранит нас в таком состоянии. Однако все остальные моменты, излагаемые по очереди в данном артикуле, не преследуют никакой иной цели, кроме разъяснения и описания этого искупления — как и каким образом оно было совершено, то есть как дорого оно обошлось Христу, и что Он отдал и чем рисковал, дабы отвоевать нас и подчинить Своему владычеству. А именно, что Он сделался человеком, зачатым и рожденным без [малейшего пятна] греха, от Святого Духа и Девы Марии, дабы победить грех; более того, — что Он пострадал, умер и был погребен, дабы принести за меня жертву и оплатить мой долг, не серебром и златом, но Своею драгоценной кровью. И все это Он совершил, дабы стать моим Господом; ибо ничего из перечисленного Он не совершил ради Себя, да и не имел в том нужды. А после, воскреснув из мертвых, Он поглотил и истребил смерть, и, наконец, вознесся на небеса, и занял царское место по правую руку Отца, так что сатане и всем силам пришлось покориться Ему и лечь у Его ног в ожидании последнего дня, когда Он, наконец, полностью отдалит и отделит нас от греховного мира, сатаны, смерти, греха и т. п.

— Большой Катехизис: Апостольский Символ Веры. Артикул II, §30-31

[показать]Во время Великого Поста мы слышали Господень призыв еще усерднее подвизаться против греха, смерти и сатаны — всего, что мешает нам доверять Богу и любить друг друга. И поскольку мы собираемся приступить к Святой Вечере нашего Господа Иисуса Христа — сегодня, в ту ночь, когда Он установил эту благословенную трапезу ради нашего спасения, нам должно завершить свое великопостное приготовление внимательным исследованием самих себя, как нас побуждает к тому св. Павел. Это святое Таинство было установлено, чтобы даровать особое утешение тем, чья совесть отягощена грехом, и кто смиренно исповедует свои прегрешения, боится гнева Божьего, алчет и жаждет праведности.

Но когда мы исследуем свои сердце и совесть, мы не находим в них ничего, кроме греха и смерти, от которых мы неспособны избавиться. И потому Господь наш Иисус Христос умилостивился над нами. Ради нас Он вочеловечился, дабы исполнить вместо нас всю волю Божию и весь Закон Его, чтобы избавить нас, приняв на Себя наш грех и заслуженное нами наказание.

Для того, чтоб мы могли с большей твердостью верить в это и укрепляться в вере и святой жизни, наш Господь Иисус Христос взял хлеб, преломил его, преподал Своим ученикам и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое». Это все равно, как если бы Он сказал: «Я стал человеком, и все, что Я делаю, все, что Я терплю, — ради вашего блага. И как залог этого Я даю Вам в пищу Мое тело».

Таким же образом Он взял чашу, возблагодарил и подал ее им со словами: «Пейте из нее все; сия чаша есть новый завет в Моей Крови, за многих изливаемая во оставление грехов». И, опять же, это все равно, как если бы Он сказал: «Я помиловал вас, приняв на Себя все ваши грехи. Я предал Себя на смерть, пролив Свою кровь, дабы обрести благодать и прощение грехов, чтобы утешить страждущих и установить Новый Завет, который дарует прощение и вечное спасение. И как залог этого Я даю вам в питье Мою кровь».

И потому всякий, кто вкушает от хлеба сего и пьет из чаши сей, твердо верит в это Слово и в обетование Христово, он прибывает во Христе, и Христос в нем, и имеет жизнь вечную.

Кроме того, мы совершаем это и в воспоминание о Нем, напоминая себе о Его смерти — что Он был предан за беззакония наши и воскрес для нашего оправдания. Воздавая Ему самые искренние хвалы, мы берем на себя наш крест и следуем за Ним, и, по Его заповеди, любим друг друга, как и Он возлюбил нас. И подобно тому, как наш Господь в эту ночь подал нам пример любви, омыв ноги Своим учениками, так и мы, своими словами и поступками, служим друг другу любовью. Ибо мы все — один хлеб и одна чаша. И точно так же, как одна чаша наполнена соком многих виноградин, а один хлеб состоит из бесчисленных зерен, мы, хотя нас и много, составляем одно тело во Христе. Ради Него мы любим друг друга не только на словах, но делом и истиной.

Да совершит это в нас всемогущий и милосердный Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа Духом Своим Святым. 

— Чинопоследование литургии Чистого Четверга, LCMS Altar Book, p. 507, 508

Воскресение Христово

В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе (Ин. 20:1-10).

Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:12-21).

Сегодня христианская Церковь празднует величайший, самый светлый праздник церковного года — день Воскресения Христова. Удивительно, но в сегодняшнем евангельском тексте этот день радости начинается как страшная трагедия, как день ужасной скорби.

К этой Трапезе подданный и его царь, раб и его хозяин, нищий и богач, ребенок и старик, жена и муж, необразованный человек и ученый — поистине все причастники приступают как одинаково бедные грешники, как нищие, алчущие и жаждущие благодати. И хотя один облачен в грубый фартук, а другой в одежды из вельвета и сатина, украшенные золотом и жемчугом, когда они расходятся, каждый уносит с собой то, чего алчет и жаждет: Христову кровь как свою красоту и Христову праведность как лучшую одежду. Никто не получает лучших еды и питья, чем остальные. Все принимают одного и того же Иисуса и, вместе с Ним, одну и ту же праведность.

— C. F. W. Walther. Treasury, p. 173

[показать]

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.
Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

Евангелие от Иоанна 19:41-42

[показать]

 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Евангелие от Иоанна 19:17-18

Обычное дело — подсчитывать количество Евангелий, перечислять их по названиям и говорить, что существует четыре Евангелия. Этот обычай порождает ситуацию, когда никто не знает, что св. Павел и св. Петр говорят в своих посланиях, а их учение считается приложением к учению Евангелий — чем-то наподобие предисловия блаж. Иеронима. Кроме того, есть и еще худший обычай считать Евангелия и послания книгами закона, в которых якобы содержатся поучения о том, что мы должны делать, и в которых дела Христовы изображаются лишь в качестве примера для нас. Там, где эти две прискорбных привычки укореняются в сердце, ни Евангелия, ни послания не могут быть читаемы по-христиански и с пользой, а потому люди все еще остаются язычниками.

И потому следует осознать, что существует только одно Евангелие, но излагают его многие апостолы. Каждое послание Павла и Петра, а равно и Деяния Апостолов, написанные Лукой, являются Евангелием, пусть даже не все они повествуют о делах и словах Христа, а одно может быть короче и проще другого. Даже среди четырех Евангелий нет ни одного, которое содержало бы все слова и дела Христа, — и это совершенно не нужно. Евангелие представляет собой (и оно не должно быть ничем иным) дискурс или повествование о Христе, точно так же как это бывает промеж людей, когда некто пишет книгу о короле или князе и рассказывает о том, что он сделал, сказал и пережил в свое время. Подобную историю можно рассказать по-разному; один пишет подробно, а другой кратко. И потому Евангелие есть (и оно должно быть таковым) не что иное, как летопись, история, повествование о Христа, рассказывающее о том, кто Он такой, что Он сделал, сказал и пережил — и эту тему один раскрывает кратко, другой более подробно, один так, другой иначе.

В самом коротком изложении Евангелие представляет собой весть о Христе, о том, что Он Сын Божий, ставший ради нас человеком, что Он умер и воскрес, что Он поставлен Господом над всем сущим. В таком виде св. Павел берет Евангелие и подробно разъясняет его в своих посланиях. Он избегает говорить о чудесах и обстоятельствах служения Христа, о которых рассказывают четыре Евангелия, однако в свои послания он долным образом и в изобилии включает всю полноту Евангелия. Это можно ясно и четко увидеть в его приветствии к римлянам (Рим. 1:1-4), где он объясняет, что такое Евангелие, и пишет «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» и т. д.

Вот оно. Евангелие — это рассказ о Христе, Сыне Божьем и Сыне Давидовом, Который умер, воскрес и поставлен Господом. Это суть Евангелия в двух словах. И точно так же, как не может быть более одного Христа, нет и не может быть больше одного Евангелия...

— Мартин Лютер. Краткое наставление о том, чего следует искать в Евангелиях и ожидать от них

XXIII. Столь великими Он считает эти дела, что заповедует нам не только соблюдать день отдыха, но и святить его, или почитать его святым, и тем самым провозглашает, что нет ничего более драгоценного, нежели скорби, смерть и всевозможные несчастья. Ибо они святы и освобождают человека от его дел для дел Божьих, точно так же как Церковь освобождается от плотских дел для поклонения Богу. И потому человек также должен почитать их святыми, радоваться и благодарить Бога, когда они приходят к нему. Ибо когда они приходят, то производят в нем святость, так что он исполняет эту Заповедь и обретает спасение и искупление от всех греховных дел своих. Так говорит Давид: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!»

Чтобы укрепить нас в этом, Он не только заповедует нам соблюдать такой отдых (ибо природа отнюдь не хочет умирать и страдать, и освобождение от плотских дел  и смерть почитает за горький день отдыха), но также многими словами утешает нас в Писании и говорит в Псалме 90: «Я буду с ним в любой скорби и избавлю его». Также и в Псалме 33: «Близок Господь к страждущим и поможет им».

И, словно этого еще недостаточно, Он подал нам убедительный и яркий пример в лице Своего единственного и любимого Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который в субботу провел в могиле весь день отдыха, упокоившись от всех Своих трудов, и первым исполнил эту Заповедь, хотя Сам и не нуждался в отдыхе, но совершил это для нашего утешения, чтобы и мы во всяких скорбях и в смерти сохраняли покой и мир. И потому, как Христос восстал после дня покоя и с тех пор живет лишь в Боге, и Бог в Нем, так и мы посредством смерти нашего ветхого Адама, которая полностью происходит лишь с физической смертью и погребением, будем вознесены к Богу, чтобы Он мог жить и действовать в нас вовеки. Вот три части человека: рассудок, желание и отвращение, — которые движут им во всех делах. Следовательно, эти три части должны быть умерщвлены с помощью трех орудий: Божьей власти, умерщвления себя и обид, наносимых нам другими, — они должны духовно упокоиться пред Богом и дать Ему возможность действовать.

XXIV. Но подобные дела следует делать и подобные скорби следует переносить с верой и несомненной уверенностью в Божьем благорасположении, дабы, как уже было сказано, все дела совершались в духе Первой Заповеди и в вере, и чтобы вера, ради которой нам даны все остальные заповеди и дела, упражнялась и укреплялась в них. Смотрите же, какое чудесное, золотое кольцо сами собой образуют эти три Заповеди и сопутствующие им дела, и как от Первой Заповеди и веры Вторая перетекает в Третью, а Третья, в свою очередь, восходит через в Вторую к Первой. Ибо первое и главное дело состоит в том, чтобы верить, иметь добрую совесть и уверенность в Боге. Из него вытекает второе доброе дело — славить Имя Бога, исповедовать Его благодать, воздавать всю честь Ему одному. За вторым делом следует третье — поклоняться Богу посредством молитв, слышания Слова Божьего, размышления над Божьими милостями и, в довершение всего, смирение себя и усмирение плоти.

Но когда злой дух видит такую веру, такое почитание Бога и такое поклонение, он приходит в бешенство и возбуждает гонения, наносит урон нашему телу, имению, нашей чести и жизни, обрушивает на нас болезни, бедность, позор и смерть, насколько попускает и усматривает Бог. Видите, здесь начинается второе дело, или второй вид отдыха, о котором говорит Третья Заповедь; посредством его вера подергается суровому испытанию, словно золото на огне. Ибо это великое дело — сохранять непоколебимую уверенность в Боге, хотя бы Он посылал нам смерть, позор, болезни, бедность; и страдая от столь жестокого гнева почитать Его нашим всемилостивейшим Отцом, как того требует благое дело Третьей Заповеди. Здесь в скорбях присутствует вера, которая должна призывать Имя Бога и хвалить его посреди скорбей, и таким образом мы от Третьей Заповеди вновь возвращаемся ко Второй; а через это самое призывание Имени Бога и хвалу вера возрастает и начинает осознавать себя, и таким образом укрепляется через два дела Третьей и Второй Заповедей. Так вера переходит в дела и посредством дел вновь возвращается к себе; точно так же, как солнце склоняетя за горизонт, а потом снова восходит. Потому Писание сравнивает день с мирной жизнью в труде, а ночь — со смиренной жизнью посреди гонений, и вера живет и действует, входит и выходит, и днем, и ночью, как и Христос говорит в 9-й главе Евангелия от Иоанна.