Однако наши противники настаивают на том, заслужить вечную жизнь можно лишь посредством добрых дел, ибо Павел говорит в Рим. 2:6: Который воздаст каждому по делам его. И также в Рим. 2:10: Слава и честь и мир всякому, делающему доброе. Ин. 5:29: Изыдут творившие добро в воскресение жизни. Мф. 25:35: Алкал Я, и вы дали Мне есть, и т.д. В этих и всех подобных этим отрывка из Писаний, в которых восхваляются дела, необходимо видеть не только внешние дела, но также и сердечную веру, ибо Писание говорит не о лицемерии, но о праведности сердца и плодах ее. Более того, всякий раз, когда упоминаются Закон и дела, мы должны знать, что роль Христа как Посредника исключать из них нельзя. Ибо Он - конец Закона, и Он же Сам говорит, Ин. 15:5: Без Меня не можете делать ничего. Согласно именно этому правилу, как мы уже сказали выше, следует судить обо всех отрывках, в которых говорится о добрых делах. Таким образом, когда вечная жизнь даруется за дела, она даруется тем, кто уже был оправдан, ибо никто, за исключением оправданных людей, водимых Духом Христовым, не может делать добрые дела; и без веры, без Христа-Посредника добрые дела не угодны Богу согласно Евр. 11:6: Без веры угодить Богу невозможно. Когда Павел говорит: Он воздаст каждому по делам его, - под "делами" следует понимать не только внешние дела, но всякую праведность или неправедность. Итак: Слава всякому, делающему доброе, т. е. праведному. Слова "Вы дали Мне есть" указывают на плод и свидетельство праведности сердца и веру, и потому вечная жизнь даруется праведным. [Вне всякого сомнения, следует признать, что Христос имеет в виду не только дела, но желает сердца и хочет, чтобы оно надлежащим образом почитало Бога и правильно веровало в Него - а именно, понимало, что только по милости оно угодно Богу. Таким образом, Христос учит, что вечная жизнь будет дарована праведным, как Он и говорит: Праведники пойдут в жизнь вечную]. Таким образом, Писание требует, одновременно с плодами, наличие праведности сердца. И оно часто упоминает о плодах для того, чтобы неискушенные могли лучше понять это, и чтобы обозначить, что требуется не лицемерие, а новая жизнь и возрождение. Однако возрождение происходит через веру во время покаяния.
- Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул V: О любви и исполнении Закона, §§249-253
 [показать] |
| Я сдал ЕГЭ по обществознанию!
Моя оценка 4! |
В комментариях по поводу допущенных ошибок нашел следующее:
А10. Верны ли следующие суждения об истине?
А. Истина относительна, потому что возможности познания зависят от реальных исторических условий, времени и места.
Б. Истина относительна, потому что возможности познания определяются уровнем развития науки, научными методами.
Ответ: верны оба суждения
Конечно, отвечая на вопрос, я знал, какого ответа от меня ждут... но просто не мог не написать, что оба утверждения неверны... ужасно, что вбивают в голову школьникам...
Jubilate Sunday
Longing for Heavenly Home
I have manifested Your name to the men whom You gave Me out of the world; they were Yours and You gave them to Me, and they have kept Your word. Now they have come to know that everything You have given Me is from You; for the words which You gave Me I have given to them; and they received them and truly understood that I came forth from You, and they believed that You sent Me (John 17:6-8 ).
Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ!
Dear friends! We’re still in the Easter time, between Pascha and the Pentecost. Generally we spend this time of seven weeks looking back at the all-important one-time event of Jesus’ Death and Resurrection. But today’s Gospel lesson takes us all the way back to Thursday of the Easter week — just a day BEFORE the Crucifixion.
Justus Jonas
Люди быстро подмечают недостатки проповедника; пусть даже проповедник наделен десятью добродетелями и лишь одним недостатком, эта единственная проблема закроет и затмит собой все его добродетели и дары — столь развращен стал в наше время мир. Д-р Юстус Йонас обладает всеми добродетелями и достоинствами, какие только может иметь человек, но потому лишь, что он говорит, запинаясь и брызгая слюной, люди не могут выносить этого доброго и честного человека.
— Мартин Лютер. Застольные беседы
Никто из Отцов Церкви не упоминал о первородном грехе, пока не пришел Августин, который провел различие между первородным и собственным грехом, указав, что первородный грех состоит в пожелании, похоти и страсти, которые являются корнем и причиной собственного греха, — эту похоть и это пожелания Бог прощает верным, не вменяя им вину ради Христа, когда видит, что они борются с ними при подкреплении от Святого Духа. Так об этом пишет св. Павел в 8-й главе Послания к римлянам. Паписты и прочие грешники противятся общеизвестной истине. Св. Павел говорит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден». Также и Христос говорит: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых». Если кто заблуждается по неведению, он будет наставлен; если же он ожесточен и не покоряется истине, он погибнет подобно фараону, не желавшему признать свои грехи или смириться пред Богом и потому погибшему в Чермном море. Все мы грешники по природе — зачаты и рождены во грехе; грех отравил нас насквозь; от Адама мы унаследовали волю, которая постоянно противится Богу, если не будет обновлена и изменена Духом Святым. Об этом ни философы, ни юристы не знают ничего; а потому они по справедливости исключены из общения богословского, ибо не основывают свое учение на Божьем слове.
— Мартин Лютер. Застольные беседы, CCXLIV
Из сказанного следует та истина, что само по себе отлучение никого не уничтожает, не осуждает и никому не причиняет вреда, но ищет и находит израненную и осужденную душу, чтобы вернуть ее домой. Ибо всякое наказание имеет своей целью исправление греха; отлучение — это всего лишь наказание, исходящее от матери; и потому оно не делает никого хуже или грешнее, но установлено исключительно для того, чтобы восстановить внутреннее духовное общение (если отлучение справедливо), или чтобы это общение углубить (если отлучение несправедливо). Это подтверждает св. Павел, когда говорит во 2 Коринфянам 13:10: «…чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению». И потому, обличая человека, который жил со своей мачехой как с женой, он пишет в 1 Коринфянам 5:5: «…предать [такого человека] сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». И потому же в процитированном выше тексте он говорит: «Но не считайте его за врага, а вразумляйте как брата». И даже Сам Христос, будучи Человеком, не имел власти отлучать и придавать какую-либо душу диаволу, как Он и Сам говорит в Иоанна 6:37-39: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить…» И еще раз говорит: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» [Лк. 9:56]. Если же Сам Христос и все апостолы не имели никакой иной власти, кроме власти спасать души, и не вручили Церкви никакой иной власти, как смеют слепые тираны претендовать (и хвалиться в своей надменности), что у них есть власть проклинать, осуждать и уничтожать, хотя такой власти не дает им даже их собственное каноническое право; ибо в Liber Sextus, где рассматривается положение об отлучении, мы читаем: «Поскольку отлучение — это лекарство, а не яд, лишь наказание, а не уничтожение путем выкорчевывания, до тех пор, пока подвергнутый ему не пренебрегает им; то каждый духовный судья да старается со всяким прилежанием явить себя тем, кто не использует отлучение ни для чего, кроме исправления и исцеления.
— Мартин Лютер. Трактат об отлучении (1519)
Обновление состоит в следующем: Дух Святой просвещает нас, освящает нас, производит новые побуждения в наших уме, воле и сердце. Силою Своею Он подавляет ветхого человека в нас, распинает плоть с ее похотями и, с другой стороны, облекает нас в нового человека… Возрождение происходит один раз и совершается мгновенно, обновление же продолжается всю нашу жизнь, и будет полностью завершено лишь в вечности.
— Блаж. Иоганн Герхард. Scholia Pietatis, p. 185
Подвергнуть человека отлучению не означает, как думают некоторые, предать его душу сатане и лишить его заступничества и всех благих дел Церкви.
Ибо где в сердце остаются истинная вера и любовь Бога, там сохраняется подлинное участие во всех привилегиях и молитвах Церкви, а также во всех благословениях Таинства, поскольку отлучение является и не может быть чем-либо иным, кроме как отлучением от внешнего Таинства или от общения с людьми. Если бы меня посадили в тюрьму, я, конечно, был бы лишен внешнего общения со своими друзьями, однако не был бы лишен их расположения и дружбы; и потому отлученный должен отказаться от участия в Таинстве и от общения с людьми, но не лишается на этом основании их любви, заступничества и добрых дел.
Это правда, что отлучение, справедливо и заслуженно объявленное, является знаком увещания и наказания, благодаря которому тот, кому оно объявлено, должен понять, что он сам, своим преступлением и грехом, предал душу сатане и лишил себя общения всех святых и Христа. Ибо посредством этого наказания, отлучения, наша мать, святая Церковь, показывает своему возлюбленному чаду ужасные последствия греха и тем самым возвращает его от диавола к Богу. Когда земная мать ругает и наказывает своего нашкодившего сына, она не отдает его в руки палача и не бросает волкам, но усмиряет его и посредством наказания показывает ему, что ему грозит попасть в руки палача, и тем самым удерживает его в отчем доме. Аналогичным образом, когда духовная власть отлучает кого-то, это должно совершаться в таком духе: "Вот, ты совершил то-то и то-то, чем предал свою душу диаволу, заслужил Божий гнев и лишил себя всякого христианского общения; ты подвергся внутреннму духовному отлучению в очах Божьих и не проявляешь желания оставить грех или вернуться к Богу. Потому я также объявляю тебе внешнее отлучение в глазах людей, и к постыжению твоему лишаю тебя участия в Таинстве и в общении с людьми до тех пор, пока ты не придешь в себя и вновь не обретешь свою душу".
— Мартин Лютер. Трактат об отлучении (1519)
Время от времени очередной знакомый пытается объяснить мне, что лютеране учат ТОЛЬКО вмененной праведности и проповедуют, что Бог прощает грех, но не избавляет от него. Это ВСЕГДА раздражает, потому что учение об оправдании изложено в наших вероисповедных книгах очень ясно, и выглядит оно СОВЕРШЕННО ИНАЧЕ. Мы учим следующему:
АП IV:78 Под оправданием мы понимаем превращение неправедного человека в праведного, или возрождение человека.
АП IV:115 Эта вера также не является пустым знанием и не может сосуществовать со смертным грехом.
АП IV:142-143 Подобным же образом, вера, о которой мы говорим, существует в покаянии. Я имею в виду, что вера рождается в устрашенной совести, которая ощущает Божий гнев в отношении наших грехов и ищет прощения грехов, ищет освобождения от греха. В таком страхе и в прочих скорбях эта вера должна возрастать и укрепляться. И потому она не может существовать в людях, которые живут по плоти, которые находят удовольствие в собственных похотях и повинуется им.
ША III:iii:40 В христианах это покаяние продолжается до смерти. Ибо на протяжении всей жизни человека покаяние подвизается против греха, остающегося в плоти. Павел свидетельствует, что он сражается с законом, действующим в его членах (Рим. 8:1-17), не собственными силами, но по дару Святого Духа, который следует за прощением грехов. Этот дар день за днем очищает и выметает остающиеся грехи, и действует в человеке, делая его поистине чистым и святым.
ША III:iii:44 Святой Дух не позволяет греху властвовать, побеждать и совершаться, но подавляет его и не позволяет творить, что ему угодно (Пс. 50:11; Рим. 6:14). Если же грех творит, что хочет, то Святого Духа и веры нет там. Ибо св.Иоанн говорит: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха... он не может грешить" (1 Ин. 3:9). Однако Иоанн говорит и другую истину: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8).
ФС-ДИ 1:14 В-пятых, это наследственное зло столь велико и ужасно, что только ради Господа Христа оно может быть покрыто и прощено в крещеных и верующих пред Богом. Более того, человеческая природа, которая извращена и испорчена первородным грехом, должна быть и может быть исцелена лишь посредством возрождения и обновления Святым Духом (Титу 3:5). Однако это исцеление в земной жизни только начинается. Оно будет полным только в будущей жизни (Еф. 4:12-13).
ФС-ДИ 1:39 И потому благочестивым христианским сердцам по справедливости следует принять во внимание невыразимую благость Божью. Бог не изгоняет немедленно эту испорченную, развращенную греховную плоть от лица Своего в пламень адский. Нет, Он образует и творит из нее (прискорбно развращенной грехом) нынешнюю человеческую природу, дабы очистить ее от всякого греха, освятить и спасти посредством Своего возлюбленного Сына.
ФС-ДИ 1:45 В-третьих, в артикуле об Освящении Писание свидетельствует, что Бог очищает, омывает и освящает человечество от греха (1 Кор. 6:11; 1 Ин. 1:7), и что Христос спасает Свой народ от грехов их (Мф. 1:21). Таким образом, сам человек не может быть грехом. Ибо Бог принимает человека в благодать ради Христа. Однако Бог вовеки остается враждебен греху.
ФС-ДИ 2:70 Не подлежит сомнению, что во время подлинного обращения должно произойти изменение, новое чувство и оживление в разуме, воле и сердце. Сердце должно осознать грех, ужаснуться гнева Божьего, отвратиться от греха, увидеть и принять обетование благодати во Христе, исполниться благих духовных помыслов, исполниться христианских намерений и усердия и подвизаться против плоти. Где ничего из названного не происходит и не присутствует, там нет истинного обращения.
Так что, пожалуйста, больше не говорите мне ни о каких "ТОЛЬКО". Д-р Лютер никогда не уставал объяснять, что есть благодать (Божье милосердное прощение и вменение праведности Христовой) и есть ДАР благодати (Дух Святой). Они всегда даруются одновременно и не могут быть отделены друг от друга, хотя их и следует различать. Нашей праведностью пред престолом Бога всегда будет Богочеловек и завершенный труд Искупителя, но никогда - последующая праведность, которую Дух Святой начал производить в нас.
- Уильям Уидон
Хелен Роузвир, врач из Северной Ирландии, какое-то время провела в африканской стране Заир и ее окрестностях в качестве миссионера-медика. Ниже я приведу историю о грелке, очевидцем которой была сама Хелен, в ее собственном изложении. Я бы очень хотел сесть рядом с вами и выслушать ваш честный, неприукрашенный отклик на эту историю. Ваш ответ многое рассказал бы мне о вас — прежде всего о том, придерживаетесь ли вы натуралистического, постмодернистского или христианского взгляда на жизнь.
[170x]Как-то вечером в Центральной Африке я изо всех сил пыталась помочь роженице; однако, несмотря на все наши усилия, женщина умерла, оставив у нас на руках крошечного недоношенного младенца и плачущую двухлетнюю дочь. Сохранить новорожденному жизнь было непросто. У нас не было нужной аппаратуры. У нас не было даже электричества, чтобы подключить аппаратуру. У нас не было приспособлений для кормления. И хотя мы находились на экваторе, ночи зачастую были очень холодными, с очень коварными сквозняками.
Студентка-акушер пошла за коробкой, в которую мы клали таких детей и за ватой, чтобы закутать новорожденного. Другая студентка пошла развести огонь и наполнить кипятком грелку. Вскоре она вернулась в слезах и рассказала, что грелка не выдержала и лопнула. Резина в тропическом климате быстро приходит в негодность. «И это была наша последняя грелка!» — воскликнула она. На Западе говорят, что нет смысла плакать по пролитому молоку. В Центральной Африке нет смысла плакать по лопнувшей грелке. Они не растут на деревьях, и в тропических лесах нет аптек. «Ладно», — сказала я. — «Положи младенца так близко к огню, как только можно; а ты сама ложись между ребенком и дверью, чтобы загородить его от сквозняка. Твоя задача — согревать младенца».
На следующий день, как обычно, я пошла помолиться с детьми из детского дома, которые хотели вместе молиться. Я рассказала детям о разных вещах, о которых можно помолиться, и упомянула о крошечном младенце. Я объяснила, как трудно не дать ребенку замерзнуть, и рассказала о проблеме с грелкой. Ребенок легко может умереть, если не уберечь его от переохлаждения. Я также рассказала о двухлетней девочке, которая плакала, потому что ее мама умерла. Во время молитвы одна десятилетняя девочка, ее звали Рут, стала с обычной для африканских детей прямотой и непосредственностью молиться: «Пожалуйста, Бог, пошли нам грелку. Завтра она уже будет ни к чему, Бог, ребенок умрет; так что пошли ее, пожалуйста, сегодня днем». Я внутренне обмерла, пораженная дерзостью этой молитвы, а девочка между тем продолжала: «И, раз уж ты этим займешься, пожалуйста, пошли куклу маленькой девочке, чтобы она узнала, что Ты действительно любишь ее».
Как это часто бывает с детскими молитвами, эти слова поставили меня в тупик. Могу ли я искренне сказать «Аминь»? Я просто не верила, что Бог может ответить на такую молитву. О, конечно, я знала, что Он может все, — ведь так говорит Библия. Но должны же быть какие-то пределы? Единственный способ, которым Бог мог ответить на эту молитву, — через посылку с родины. К тому моменту я провела в Африке уже четыре года и ни разу, ни разу не получала посылок из дому. Да и если бы кто-то отправил мне посылку, разве он додумался бы вложить туда резиновую грелку? Я ведь жила на экваторе!
После полудня, когда я преподавала в школе медсестер, мне сообщили, что к моему дому подъехала машина. Когда я подошла к дому, машины уже не было, но на веранде стояла огромная посылка весом около пуда! Мои глаза защипало от слез. Я не могла открыть посылку сама и послала за детьми их детского дома. Вместе мы сняли веревку, аккуратно развязав все узлы. Потом мы сложили бумагу, стараясь лишний раз ее не порвать. Возбуждение нарастало. На большую картонную коробку были устремлены тридцать или сорок пар глаз. Сначала я извлекла из коробки яркие вязаные свитера. Глазенки детей сверкали от радости, когда я их раздавала. Потом я начала доставать тканевые повязки для прокаженных, и детям стало немного скучно. Затем на свет появилась коробка со смесью изюма и кишмиша — на выходные можно будет испечь чудесные пончики. И когда я вновь запустила в коробку руку, я почувствовала… как
[показать]«Счастье», в общем и целом, — хорошая вещь. Но если мы придаем ему слишком большое значение или делаем его целью своей жизни, оно приводит нас к депрессии, к утрате смысла жизни и к внутреннему ощущению раздробленности. Короче говоря, оно губит вашу жизнь. Почему? Прежде всего, в жизни есть вещи поважнее счастья. Целью нашей жизни должно быть нечто большее и имеющее более глубокий смысл. Проще говоря, мы созданы для чего-то большего, чем счастье. Мы начинаем жить для славы Божьей, учась тому, как стать духовно здоровыми, зрелыми гражданами Его Царства и как сделать это благополучие этого Царства нашей главной заботой. Если счастье — единственный смысл жизни, такие вещи, как дисциплина, жертва и тому подобные, по самой природе своей являются злом или, во всяком случае, попросту лишены смысла.
Скажите об этом Матери Терезе! Большинство людей придают счастью очень большое значение, но жизнь ради воли Божьей и Его Царства еще важнее. Такая жизнь заключает в себе нечто гораздо большее, нежели бесконечные попытки быть счастливым.
Есть и другая причина, почему счастье не может быть смыслом и целью человеческого существования. Эта причина заключается в том, что философы называют «парадоксом гедонизма»: счастья в его нынешнем понимании (т. е. наслаждения, удовольствия, насыщения) невозможно достичь, стремясь к нему [«Когда человек занимается только своим счастьем, он несчастен
Лучший способ быть счастливым в современном понимании этого слова заключается в том, чтобы забыть о стремлении к счастью, попытаться жить хорошей жизнью ради более высокой цели — особенно ради Христа. Поступая так, вы не будете столь сильно расстраиваться из-за периодов несчастья и, в конечном итоге, почувствуете себя более счастливым, чем если бы вы были одержимы идеей достижения счастья!
Жизнь в погоне за счастьем влечет за собой некоторые печальные последствия. Родители относятся к детям, как к источнику счастья, супруги видят друг в друге источник наслаждений, работа приносит удовлетворение, лишь если она делает меня счастливым; и даже сам Бог существует только для того, чтобы я был счастлив. Короче говоря, вся вселенная вращается вокруг меня и моего жизненного довольства!
— J. P. Moreland. Kingdom Triangle, pp. 23-24
Несмотря на то, что римский двор столь ужасно страшится свободного Христианского Собора и избегает света столь постыдным образом, что даже своих сторонников [полностью] лишил надежды на то, что он когда-либо допустит, а тем более сам созовет свободный Собор, чем они [многие паписты] по праву сильно оскорблены и встревожены [раздражены столь небрежным отношением папы], поскольку отсюда они понимают, что папа скорее предпочел бы обречь все христианство на гибель, а все души — на проклятие, нежели допустил бы даже малейшую реформу в себе и своих приверженцах, даже малейшее ограничение его [их] тирании, я все же решил тем временем ясно и четко изложить эти артикулы в печатном виде, дабы, если мне суждено умереть до начала этого Собора (а я твердо ожидаю и надеюсь, что так и будет, поскольку негодяи, убегающие от света и не желающие наступления дня, отчаянно стараются отсрочить Собор и помешать его проведению), живущие и оставшиеся после меня могли бы представить мое свидетельство и мое исповедание в дополнение к тому Исповеданию, которое я уже опубликовал ранее, согласно которому я до сих пор поступал и, по милости Божьей, буду поступать и впредь.
Однако вернемся к сути дела. Я искренне желаю, чтобы подлинно христианский Собор [когда-либо] состоялся, чтобы исправить многие дела и многих людей. Не то, чтобы мы нуждались в нем, ибо наши церкви сегодня, по милости Божьей, настолько просвещены и наставлены в чистом Слове и правильном совершении Таинств, знанием о различных призваниях и правильных делах, что мы, со своей стороны, не просим ни о каком Соборе и не ждем от Собора ничего лучшего для себя в подобных вопросах. Но повсюду в епархиях мы видим столь много пустующих и заброшенных приходов, что сердце разрывается на части, однако ни епископам, ни каноникам нет дела до того, как живут и умирают бедняки, за которых Христос все-таки умер, и которым не позволяют слышать, как Христос говорит с ними, словно истинный Пастырь с паствою своей. И это заставляет меня содрогаться от страха, что однажды Он ниспошлет на Германию ангельский собор, который полностью уничтожит нас, подобно Содому и Гоморре, за то, что мы столь дерзко и безрассудно глумимся над Ним своим отношением к Собору.
— Шмалькальденские артикулы. Предисловие д-ра Мартина Лютера, § 3, 10-11
Рабочих, которым поручено строить ее [Церковь], подстерегает искушение использовать низкопробные и дешевые материалы. Апостол Павел (1 Коринфянам 3) называет их «деревом, сеном, соломой». Одна из сторон этого искушения включает в себя ложное обещание и ложную угрозу, которые предлагают окружающая цивилизация и другие религии: «Вы не умрете; вы будете, как боги». Это обещание предлагает нам не доверять Богу. А угроза заключается в том, что нам постоянно твердят: если ты хочешь быть кем-то, покупай наш товар. И потому многие строящие на положенном основании с энтузиазмом предлагают всевозможные идеи: новые ключи к успеху, новые формулы гарантированного роста общины. Считается, что с изменением ритуала произойдет обновление. Залог эффективности видится в конкретных программах и приемах благовестия. К вопросу церковного роста подходят с деловой хваткой и научной дотошностью. Все эти идеи в наше время пользуются такой же популярностью, как «новые меры» XIX столетия. И чем больше обещания, тем больше соблазн: эффективное и плодотворное служение, грамотные, верные и живые общины. Кто же, помилуй Господи, этого не хочет? И, наконец, напоследок, самое сладкое: все эти строительные материалы будут рекламироваться как «лютеранская точка зрения»!
А тем временем скрытое, чуждое учение незаметно действует в Церкви, порождая совершенно другие дух и форму, другие содержание и образ жизни. Апостол предостерегает против использования дерева, сена и соломы, потому что эти материалы горючи. В день Господень они будут пищей для огненного суда. Самая маленькая щепка дерева непременно загорится, даже если она тщательно спрятана! И те, кто строит на твердом основании из таких материалов, действительно не лишатся жизни, но произведение их рук будет уничтожено огнем, и они останутся нагими.
— Kenneth Korby
Соответственно, проповедь Воскресения является основной темой любой проповеди, которую по праву можно назвать евангельской. Весь труд Иисуса и вся наша вера в Него тщетны без Воскресения.
— Wilhelm Loehe. Aphorisms, p. 24
Это цитата сообщения золотой_лист Оригинальное сообщение
Если продержитесь более 18 секунд - вы гений
Классная игра! Затягивает:-)
Попробуйте и напишите кто сколько продержался!
Как играть
Нажимаете на картинку с огнем. Появится окно игры с небольшим квадратом.
Ткните мышкой в красный квадрат и двигайте его, удерживаю кнопку мыши и избегая контакта с синими квадратами.Не касайтесь чёрных краёв.Если продержитесь более 18 секунд - вы гений.Говорят что Американские военные пилоты могут это делать больше 2 минут.
Только помните, те у кого компьютер медленно соображает не сможет получить правильный результат.
Итак, начинаем играть. Жмем на картинку.
Любовь не в том, чтобы терпеть других потому, что разногласия между нами поверхностны; любовь в том, чтобы терпеть других, хотя разногласия между нами велики. Любовь не покрывает заблуждения; ведь заблуждение — дитя греха, а любовь — дитя Божье. Но любовь покрывает заблудшего настолько, насколько это можно сделать, не оправдывая его заблуждений, ибо заблудший, будучи человеком, есть дитя Божье.
— C. P. Krauth, The Conservative Reformation, p. 143
И лишь в посланиях Павла, великого апостола всего мира и язычников, мы видим ясное продолжение святого учения о Господе Иисусе, которое преподается нам в 15-17 главах Евангелия от Иоанна. То, что представлено здесь в образе Лозы и истолковано невыразимо прекрасными и глубокими словами, вновь возвращается в посланиях Павла в образе Храма и Тела Христова. Тело, составляемое и совокупляемое всякими взаимно скрепляющими связями, исходящими от Главы; Храм, построенный и воздвигнутый во славу Божью на краеугольном камне Христа и основании апостолов и пророков; единая, святая, вселенская, апостольская Церковь стоит перед глазами Павла в великолепии, которое наполняет радостью и удивлением всех, кто читает слова апостола и следует за его мыслью. Здесь Царство и Здание не от мира сего, вздымающееся выше всего, что может вообразить человек, надежно устроенное, способное устоять в любую бурю, достойное любого терпения, жертв и ревности с нашей стороны.
— Wilhelm Loehe. Aphorisms, p. 13
Наконец, когда же совесть может обрести умиротворение, если мы получаем отпущение грехов на основании того, что любим или исполняем дела Закона? Ведь Закон всегда обвиняет нас, потому что мы не удовлетворяем его требованиям. Так и Павел говорит в Римлянам 4:15: Закон производит гнев. Златоуст спрашивает относительно покаяния: Как мы можем быть уверены, что наши грехи отпущены? Наши оппоненты в своих «Сентенциях» задают тот же вопрос. [И этот вопрос, поистине, стоит задать; и блажен человек, дающий на него верный ответ.] Это невозможно объяснить, и совесть не может быть успокоена до тех пор, пока они не познают, что заповедь Божья и сама суть Евангелия заключается как раз в том, что они должны твердо верить, что грехи ради Христа отпускаются даром, и нимало не сомневаться в том, что грехи им действительно отпущены. Если же кто сомневается, он, как говорится в 1 Иоанна 5:10, объявляет Божье обетование ложью. Мы учим, что эта твердая вера является непременным требованием Евангелия. Наши же оппоненты оставляют совесть людей в неопределенности и колебаниях. Однако совесть не имеет никакой пользы от веры, если беспрестанно сомневается в том, имеет ли она отпущение грехов. [Ибо невозможно быть в покое или иметь спокойную и мирную совесть, если ты сомневаешься в том, будет ли Бог милостив к тебе. Ведь если ты сомневаешься в том, что Бог милостив, что ты поступаешь правильно, что ты имеешь прощение грехов, как же можешь ты…] Как можешь ты, пребывая в таком сомнении, взывать к Богу, как можешь ты быть уверен, что Он слышит тебя? А потому вся твоя жизнь проходит без Бога [веры] и без истинного поклонения Богу. Именно об этом Павел говорит в Римлянам 14:23: Все, что не по вере, — грех. И поскольку они постоянно одержимы этим сомнением, им никогда не узнать, что такое вера [Кто такой Бог или Христос]. И потому они в конце концов впадают в отчаяние [умирают в сомнениях, без Бога, так и не познав Его]. Таково учение наших оппонентов, учение Закона, которое уничтожает Евангелие, учение отчаяния. [Посредством этого учения Христос подавляется, людьми овладевают неодолимая печаль, и муки совести, и, в конце концов, когда их постигает искушение, отчаяние…]
— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §88-89