Грехи наших братьев во Христе, их преткновения и ошибки — все это возможности и поводы для того, чтобы ходатайствовать за них. Позвольте мне высказаться совершенно прямо: когда я,  как пастор, что-то делаю не так, я не нуждаюсь ни в вашем осуждении, ни в вашем снисхождении. Мне нужна ваша поддержка, и лучший способ для вас оказать мне ее — через ваши молитвы.

— John Kleinig. Grace Upon Grace, p. 202

[показать]Иисус дал нам Золотое правило не в качестве общего этического принципа для всех людей, а а качестве мудрого указания детям Божьим, имеющим доступ к небесному Отцу через веру в Него. Будучи Божьим ребенком, я знаю, что лучшее, что я только могу надеяться получить от других христиан, — это их молитвы. Это величайшая милость и величайшая доброта, какую они только могут проявить ко мне. Однако верно и обратное. Когда я в молитве прошу Бога простить им их прегрешения, я тем самым проявляю свою любовь к ним и к Богу. Таким образом, я исполняю Закон и Пророков, когда не сужу других, но, напротив, молюсь за них. Это моя жизненная миссия как святого. Я могу просить нашего небесного Отца даровать другим то, чего им не хватает. Я могу молить Его о милости к моим братьям и сестрам во Христе. Я могу постучаться в дверь моего небесного Отца и ввести их пред Его лицо. Так, ходатайствуя, мы исполняем Золотое Правило.

— John Kleinig. Grace upon Grace, p. 201

[показать]

Мартин Лютер и Послание Иакова
Джеймс Суон

Обсуждая взгляды Лютера на канон Писания, ему чаще всего ставят в упрек отношение к Посланию Иакова. В оригинальном тексте своего «Предисловия к Новому Завету» (1522) Лютер писал:

Одним словом, Евангелие св. Иоанна и его первое послание, послания св. Павла, в особенности к римлянам, галатам и ефесянам, а также первое послание св. Петра — это книги, которые показывают тебе Христа и учат тебя всему, что необходимо и спасительно знать, даже если бы ты никогда не увидел и не услышал никакую другую книгу или доктрину. Поэтому послание св. Иакова, в сравнении с этими прочими, — это послание из соломы, ибо в нем нет ничего от природы Евангелия. Но об этом мы поговорим подробнее в других предисловиях.

Эти слова Лютера редко цитируют правильно. Лютер называет Послание Иакова «посланием из соломы» только в сравнении с «этими прочими», т. е. Евангелием св. Иоанна и его первым посланием, посланиями св. Павла, в особенности к римлянам, галатам и ефесянам, а также первым посланием св. Петра. Лютер представляет своим читателям эти книги в сравнении.

При совершении Святого Причастия слова установления должны публично, отчетливо и ясно произноситься или петься перед общиной и ни в коем случае не должны быть опускаемы [и на то есть очень много весьма важных причин.  Во-первых -] в послушание заповеди Христовой: Сие творите [ чтобы таким образом не пренебречь тем, что Сам Христос сделал во время Святой Вечери] - и [во-вторых,] чтобы вера слушающих относительно природы и плодов этого Таинства (относительно присутствия Тела и Крови Христа, относительно прощении грехов и всех благ, которые были приобретены смертью и пролитием Крови Христа и даруются нам в завете Христовом) пробуждалась, укреплялась и подтверждалась Словом Христовым,  и [кроме того] чтобы освятить или благословить элементы, хлеб и вино, для этого святого использования - дабы вместе с ними Тело и Кровь Христа были преподаны нам для ядения и пития, как и Павел говорит: Чаша благословения, которую благословляем [1 Кор. 10:16], и это поистине не может происходить иначе, нежели посредством повторения и провозглашения слов установления.

Однако само по себе это благословление или провозглашение Христовых слов установления не делает Таинство Таинством, если при этом все действо Вечери в том виде, как его установил Христос, не соблюдается (например, если освященный хлеб не раздается, не принимается и не съедается, но приносится в жертву, помещается в дарохранительницу или носится по храму), и заповедь Христова "Сие творите..." (которая охватывает собой все действо, или совершение этого Таинства, когда в собрании христиан хлеб и вино берутся, освящаются, раздаются, принимаются, съедаются, выпиваются, и одновременно тем самым возвещается смерть Господня) должна соблюдаться в целостности и неповрежденности, как и Св.Павел представляет нашему взору все действо преломления хлеба, или раздаяния и принятия (1Кор.10:16).

- Формула Согласия: Детальное изложение. Артикул VII: О Святом Причастии, §§ 79-84

Четвертое Воскресенье после Пасхи (Cantate)
В мире, но не от мира

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина (Ин. 17:11-17).

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4:11-16).

Благодать вам и мир во Христе Иисусе, Господе нашем!

Церковь Христова по прежнему находится в Пасхальном времени - мы вместе идем от Воскресения Христова к Пятидесятницы, от размышления о том, что Он сделал для нас, к размышлению о том, что Он делает в нас и через нас.

Обычно мы посвящаем семь недель, отделяющих Пасху от Пятидесятницы размышлению о важнейшем, ключевом для нас моменте смерти и воскресения Христа. Однако сегодняшнее евангельское чтение переносит нас во время, предшествующее Страстям Христовым - в четверг Страстной недели, в день накануне Распятия.

[560x458]

[480x633]

Я ПОМНЮ!

[x120]Я не был крещен во имя Лютера; он не является моим Богом и Спасителем; я не уповаю на него и не спасаюсь им. И потому, в этом смысле, я не лютеранин. Но когда меня спрашивают, исповедую ли я сердцем и устами то учение, которое Господь вновь открыл мне посредством блаженного слуги Своего, д-ра Лютера, я, нимало не колеблясь, называю себя лютеранином и не боюсь этого; и в этом смысле я лютеранин и останусь лютеранином всю свою жизнь.

— Георг, маркграф Бранденбургский

Господи, дай мне встретить наступающий день с миром. Помоги мне во всем полагаться на Твою святую волю и на протяжении дня ежечасно открывай мне ее. Благослови мои взаимоотношения со всеми, кто окружает меня. Научи меня относиться ко всему, что случится со мной на протяжении дня, с душевным покоем и твердой уверенностью, что Твоя рука управляет всем. Во всех словах и поступках руководи моими чувствами и мыслями. Если же случится нечто непредвиденное, не позволь мне забыть, что и это ниспослано мне Тобою. Научи меня действовать твердо и мудро, дабы не причинить никому огорчения или смущения. Дай мне сил, чтобы вынести тяготы этого дня и все испытания, которые он с собой принесет. Направляй мою волю, научи меня молиться, и Сам молись во мне. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и вовеки веков. Аминь.

[показать]Как же, в таком случае, можно говорить, что свобода существует только во Христе и только для тех, кто исповедует Иисуса Христа Господом и Спасителем? Однако, несмотря на исторический опыт, я все же утверждаю, что это так. Только во Христе и через христиан подлинная и неуклонная свобода может зародиться, обрести форму и распространиться в мире.

Тем не менее, история христианства также отмечена ужасными провалами. Как я уже часто говорил, мне не нравится обвинять наших предков по вере в ошибках, как если бы мы были лучше их и более просвещены. Церковь едина во времени.

Мы не можем отделить себя от Церкви Средних веков, времен Реформации или XIX века. В те времена Церковь тоже была Церковью Иисуса Христа. Она была Его надежным свидетелем. Она несла людям истину.

Однако в том, что касается этической задачи Церкви и ее миссии быть представительницей Господа Иисуса Христа на земле, мы можем лишь сказать, что она потерпела серьезную неудачу, и это было настоящей катастрофой для человечества. Это позволяет нам оценить степень, до которой одна лишь благодать Божья делала ее Церковью Иисуса Христа и всегда помогала ей оставаться таковой.

— Jacques Ellul. Ethics of Freedom, p. 90

О, славное служение! Как бы болен ни был человек в душе, Евангелие способно исцелить его. Как бы глубоко человек ни погряз в развращенности греха, Евангелие может извлечь его. Как бы озабочен, напуган и измучен ни был человек, Евангелие может его утешить. В каком бы состоянии ни оказался человек, даже если он убежден, что достоин погибели, проповедники могут с уверенностью возразить ему, говоря: "Нет, жив Господь! Он не желает смерти ни одного грешника. Ты не погибнешь, но будешь спасен, - обратись к Иисусу, Который может всегда спасать всех,  приходящих через Него к Богу". И если тот, кто находится при смерти, воззовет: "Боже, что я сделал? Горе мне! Уже слишком поздно! Я погиб!", - проповедники должны сказать ему: "Нет, нет, еще не слишком поздно! Предай свою отходящую душу Иисусу. И ты уже сегодня будешь с Ним в раю". О, славное, высокое служение, недоступное даже ангелам! Да относимся же мы к нему всегда с большим почтением, не смотря на человека, который несет его, и не презирая его слабости, но смотря на Того, кто установил это служение, и Его преизбыточествующую благость. Да обратимся к Нему с верой, чтобы познать благословения, о которых говорили проповедники, и через них да будем однажды собраны в амбары небесные, словно совершенно созревший сноп.

— Д-р Вальтер

Учение и практика: лютеранский ответ Риму

Клемет Пройз

Лютеране не удовольствовались упразднением ошибочных римских обрядов. По мере того, как лютеране открывали для себя Евангелие, они также осознавали необходимость благотворных обрядов, которые воплотили бы в себе и проповедовали это вновь открытое Евангелие. Каковы же были эти уникальные обряды лютеран? Я приведу три примера.

[показать]Сегодня я затрону два общих принципа, определяющих взаимоотношения между учением и практикой. Во-первых, практика церковной жизни обычно отражает или развивает центральное учение той или иной богословской системы. Не имеет значения, о каком богословии идет речь - об ортодоксальном или еретическом, о лютеранском, реформатском или римокатолическом, - этот основополагающий принцип все равно остается неизменным. А центральное учение церкви обычно заключается в том, как благословения креста Христова становятся доступны грешнику. Таким образом, церковные обряды и традиции имеют сотериологическое измерение. И потому практика церковной жизни зачастую не бывает нейтральной.

Все классические богословские системы Запада - от лютеранского богословия до римского, от кальвинистского до баптистского и арминианского, от методистского до пятидесятнического - пытаются проложить мост между крестом и человеком. Все эти церкви, по крайней мере, традиционно, учат, что Иисус умер на кресте. И все они учат, что грешник каким-то образом должен получить доступ к благословениям креста и воскресения. В чем они расходятся, так это в понимании того, каким образом крест Христов прилагается к спасению грешника. Каждое из этих классических течений в христианстве разработало систему церковных обрядов (или, во всяком случае, позволило такой системе сложиться), которая воплощает в себе его уникальное понимание того, каким образом грешник становится восприемником благословений креста. В лютеранской системе Бог сообщает благословения креста через Евангелие - Слово и Таинство. Поэтому обрядность лютеранской церкви обычно фокусируется на Слове и Таинстве. В рамках другой системы, которая называется нео-евангеликализмом (или, иногда, американским евангеликализмом) связь между крестом и сердцем человека осуществляется за счет эмоциональных переживаний искренне ищущего человека. Поэтому обрядность таких церквей направлена на усиление и поддержание яркости переживаний христианина: "Как в самый первый день", - как поется в старом ривайвалистском гимне. Согласно римской системе, крест становится моим посредством церковной иерархии и системы дел, совершаемых в рамках организованной церковной структуры. Таким образом, обрядность этой церкви стремится укрепить римские представления о праведности по делам. Именно учение церкви о спасении является той лакмусовой бумажкой, которая отчетливо выявляет приоритеты практической церковной жизни.

Если же церковная обрядность в рамках конкретной традиции выполняет сотериологическую функцию, очевидно, что эти обряды имеют огромное богословское значение. Следовательно, - и в этом заключается второй принцип взаимоотношений между учением и практикой - учение и практика неразрывно связаны друг с другом. Они связаны друг с другом и даже взаимозависимы гораздо больше, чем зачастую принято думать. Учение влияет на практику, а практика влияет на учение. Они так тесно переплетены, что, когда мы меняем одно, мы неизбежно меняем и другое, подчас даже не понимая, что произошло. Невозможно ввести новые обряды, не изменив учения. Невозможно изменить учение, не вводя новые обряды.

- Клемет Пройз

Фридрих Мудрый вполне заслужил свое прозвище. Он действительно был очень мудр как в мирских делах, так и, в конечном итоге, в делах Божьих. Он был правителем Электоральной Саксонии, где находился г. Виттенберг, и где д-р Мартин Лютер начал работать профессором в университете, который основал Фридрих. Он был главным хранителем и защитником Мартина Лютера в первые годы лютеранской Реформации и оставил после себя богатое наследие поддержки идей Реформации. Брат Фридриха, Иоганн Постоянный, стал правителем после его кончины и отстаивал лютеранство в Аугсбурге, а после смерти Иоганна его сын, племянник Фридриха Мудрого, Иоганн-Фридрих Великодушный, принял бразды правления и поистине был великодушен в своей любви вновь открытому Евангелию, которое и составляло суть Реформации. Господь использовал всех троих, каждый из которых был героем Веры, для поддержки, распространения и защиты лютеранской Реформации. С человеческой точки зрения, они трое способствовали успеху Реформации больше, чем кто-либо другой. Без них Мартина Лютера могли просто сжечь на костре, и Реформация была бы обезглавлена и задушена. Однако благодаря Фридриху Мудрому, его брату Иоганну и его племяннику Иоганну-Фридриху Реформация расцвела и укоренилась. 5 мая мы благодарим и славим Бога за их служение

Но ты спросишь: "В таком случае нет ни одной законной причины для развода и повторного вступления в брак человека и его жены?" Ответ: как здесь, так и в Матфея 19:9 Христос устанавливает только одну причину, которая именуется прелюбодеянием; и называет Он ее на основании Закона Моисеева, который наказывает прелюбодеяние смертью (Лев. 20:10). Поскольку только смерть может разорвать узы супружества и освободить тебя, прелюбодейца уже разведен не человеком, а Самим Богом и отделен не только от жены своей, но и от самой этой жизни. Своим прелюбодеянием он развел себя с женой и расторг узы своего супружества. У него не было права делать ни то, ни другое, и потому он сам навлек на себя смерть в том смысле, что пред Богом он уже мертв, даже если судья и не приговорил его к казни. Поскольку в этом случае развод совершает Бог, другой супруг совершенно свободен и не обязан, если только он сам не захочет, сохранять отношения с супругом, нарушившим супружеский обет.

Мы не поощряем такие разводы и не запрещаем их, но оставляем их на усмотрение правительства; и мы подчиняемся всему, что предписывает на сей счет светский закон. Тем же, кто действительно хочет поступить по-христиански, мы даем такой совет. Обоих супругов следует увещевать и убеждать остаться вместе. Если виновный смирится и изменится, невиновная сторона должна позволить, чтобы ее примирили с ним, и простить его в христианской любви. Иногда надежды на улучшение нет, или примирение с виновным и его милосердное восстановление приводят лишь к тому, что он злоупотребляет этой добротой. Он упорствует в своем вопиюще распутном поведении и принимает за должное, что его должны помиловать и простить. Я бы не посоветовал и не предложил проявлять милость к такому человеку; скорее, я бы поспособствовал тому, чтобы его высекли или поместили в тюрьму. Ибо одна оплошность еще простительна, но грех, который воспринимает милость и прощение как должное, нестерпим. Так или иначе, как мы уже сказали, никто не должен считать себя обязанным принять обратно известную проститутку или прелюбодейцу, если не хочет или не может в силу отвращения сделать этого. Мы читаем (Мф. 1:19), что, хотя Иосиф был богобоязненным человеком, он не захотел принять Марию, обрученную ему жену, когда увидел, что она беременна; и Писание восхваляет его за то, что он "хотел тайно отпустить ее" вместо того, чтобы пожаловаться на нее и потребовать наказания, на что имел все права.

Еще один повод для развода заключается в следующем: когда один супруг оставляет другого, т. е. убегает от него по причине простой раздражительности. Например, если женщина-язычница имеет мужа-христианина, или, как это иногда происходит сегодня, один супруг является евангелическим христианином, а другой нет, возможен ли развод в таком случае? Павел рассматривает этот вопрос в 1 Коринфянам 7:13-15 и приходит к следующему выводу: если один супруг согласен сохранить брак, другой должен остаться с ним; даже если они не единодушны в вопросах вероисповедания, вера не должна расторгнуть узы супружества. Если же случаться так, что другой супруг просто откажется оставаться в браке, отпусти его; у тебя нет ни долга, ни обязанности оставаться с ним. Однако в наши дни иногда случается так, что какой-нибудь бездельник оставляет жену без ее ведома и согласия, бросив свой дом и семью, жену и детей и уйдя на два или три года или настолько, насколько ему заблагорассудится. После того, как он посеял свое дикое семя и растратил свое имущество, он решает вернуться домой и жить как раньше. И что же, другой супруг должен его ждать столько, сколько тому заблагорассудится отсутствовать, а потом вновь принять его в дом? Такого бездельника следует выгнать не только из дома и семьи, но и из страны. Если он отказывается вернуться в семью после уговоров и по прошествии достаточного времени, другой супруг должен считаться полностью свободным. Подобные бездельники гораздо хуже язычников и неверующих (1 Тим. 5:8); он еще хуже мерзкого прелюбодейцы, который однажды споткнулся, но может исправиться и быть столь же верным своей жене, как и прежде. Этот же человек поступает со своим супружеством, как ему захочется. Он не видит в жене и детях своих обязанностей по отношению к семье, но считает само собой разумеющимся, что его примут, если ему заблагорассудится вернуться.

Вот, как это должно быть: всякий, кто хочет иметь жену и детей, должен оставаться с ними; он должен вместе с ними переносит радости и тяготы до конца жизни своей. Если он отказывается это делать, ему следует сказать, что он должен это делать; в противном случае он будет навсегда лишен жены, семьи и дома. Там, где эти поводы отсутствуют, прочие оплошности и недостатки не должны быть ни препятствием к сохранению брака, ни причиной для развода - такие вещи, как ссоры и прочее. Но если развод случился, говорит св. Павел, оба супруга должны остаться безбрачными.

[480x300]

Слушать