Убереги нас от страшного порока жадности и стяжательства по отношению к богатствам этого мира. Убереги нас от того, чтобы искать почестей и власти в этом мире и даже испытывать такое желание. Убереги нас от обманов, заблуждений и соблазнов этого мира, чтобы они не увлекли нас за собой. Сохрани нас от нетерпения, осуждения, гнева и других пороков, в которые нас вовлекают зло и неприглядность мира.

Помоги нам отвергнуть и оставить обманы и заблуждения, соблазны и непостоянства мира — все предлагаемое им добро и зло, — как мы обещали в Крещении. Помоги нас оставаться твердыми в этом обещании и укрепляться в нем день ото дня.

 

Убереги нас от нашептываний диавольских, чтобы мы не поддались гордости, стремлению к удовольствиям и презрению к ближним, пытаясь таким образом стяжать богатство, статус, власть, умение, красоту и любые другие благословения Твои. Не позволь нам ни по какой причине испытывать ненависть или зависть. Убереги нас от того, чтобы нами овладели религиозные сомнения и отчаяние, — ныне и в час смерти нашей.

Небесный Отче, да пребудет Твоя забота со всеми, кто усердно борется с этими сильными и многообразными искушениями. Утверди тех, кто не преклонил перед ними шею, подними падших и потерпевших крах. И посреди злосчастных опасностей этой жизни даруй нам благодать Свою, дабы мы, окруженные столь многочисленными врагами, могли бы подвизаться твердой и доблестной верой и обрести венец вечный.

Мартин Лютер LW 43:37-38

 

У этого прошения есть одно условие: сначала мы должны простить наших должников. Сделав это, мы можем молиться: «Прости нам долги наши». Именно об этом мы молились ранее, в Третьем Прошении, — чтобы исполнилась воля Божья, чтобы нам все переносить с терпением, не воздавать злом за зло, не искать мщения, но воздавать за зло добром, как делает наш Небесный Отец, позволяющий солнцу Своему восходить для злых и добрых и посылает дождь благодарным и неблагодарным [Мф. 5:45]. Поэтому молим Тебя, Отче, утешь нас ныне и в час смерти нашей, когда совесть наша будет устрашена нашими грехами и Твоим судом.

 

Вложи мир Твой в сердца наши, чтобы нам ожидать суда Твоего с радостью. Не позволь нам испытать суровость Твоего суда, потому что в таком случае не оправдается пред Тобой никто [Пс. 142:2]. Научи нас, Отче, не искать опору или утешение ни в добрых делах и намерениях, ни в своих заслугах, но просто положиться всецело на Твое безграничное милосердие, с полной твердостью вверив себя ему. Подобным же образом не позволь нашей преступной и греховной жизни ввергнуть нас в отчаяние, но помоги нам верить, что Твое милосердие выше, шире и сильнее, чем что бы то ни было в жизни нашей.

 

Мартин Лютер LW 43:36

 

Защити всех немощных в вере, чтобы они не соблазнились дурным примером, который подают им облеченные властью.

 

Защити нас от еретиков и отступников, чтобы мы оставались едиными в одном насущном хлебе — ежедневном наставлении и Слове Христовом. Благодатью Своею учи нас внутренне взирать на страдания Христовы должным образом и радостно подражать им в своей жизни. При скончании жизни нашей не позволь нам остаться без святого и истинного Тела Христова. Помоги всем служителям преподавать и употреблять священное Таинство достойным и благословенным образом ради исправления всего христианского мира. Милостиво помоги нам и всем другим христианам принимать Святое Таинство в должное время.

 

Одним словом, подавай нам хлеб наш насущный, дабы Христос пребывал в нас вечно, и мы — в Нем [Ин. 15:5], и чтобы мы достойно носили имя христиан, производное от Христа.

 

Мартин Лютер LW 43:35

 

Помоги нам не давать нашим телесным членам — глазу, языку, сердцу, рукам и ногам — свободу в исполнении их желаний и намерений, но покорять их Твоей воле, останавливать и обуздывать их. Защити нас от всякой порочной воли — своеволия, упрямства, жестоковыйности и непокорности. Надели нас истинным послушанием, совершенным, спокойным, неразделенным самообладанием во всем — в духовном и земном, временном и вечном. Убереги нас от чудовищного греха покушения на чужое доброе имя, клеветы, злоречия, безудержной критики в адрес других людей, осуждения и переиначивания того, что они говорят. Удали от нас раны и бедствия, которые может причинить такая речь. Но когда мы видим или слышим в другом то, что кажется нам неправильным или неприятным, научи нас хранить молчание, не предавать это огласке, изливая свои сетования Тебе одному и предавая все Твоей воле. Помоги нам искренне прощать всем, кто причиняет нам зло, и проявлять к ним сострадание.

 

Помоги нам понять, что никто не может причинить нам вред, прежде не причинив самому себе в тысячу раз худший вред в наших глазах, чтобы это побудило нас испытывать по отношению к такому человеку не злость, а жалость, сочувствовать ему, а не подсчитывать его порочные поступки. И когда тех, кто противился нашей воле, или причинил нам вред своими делами, или доставил нам какое-либо иное неудовольствие, постигает беда, помоги нам удержаться от злорадства. И помоги нам не огорчаться их благополучием.

 

Мартин Лютер LW 43:33-34

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О всемогущий Боже, в Своей незаслуженной благости к нам и благодаря заслугам и посредничеству Своего единственного возлюбленного Сына, Иисуса Христа, Ты позволил и даже повелел нам и научил нас почитать Тебя единым Отцом всех нас и призывать Тебя в таком качестве. Ты поступил так, хотя с полным основанием и правом мог бы, напротив, явить Себя суровым Судией нас, грешных, поскольку мы так часто преступали Твою божественную и благую волю и вызвали Твой гнев. По милости Своей вложи в наши сердца наши утешительное упование на Твою Отеческую любовь и позволь нам ощутить сладостный и приятный вкус детской уверенности в том, что мы можем с радостью называть Тебя Отцом, зная Тебя, любя Тебя и взывая к Тебе во всякой беде. Наблюдай за нами, чтобы мы оставались Твоими детьми и никогда не были повинны в том, чтобы превращать Тебя, возлюбленный Отче, в нашего грозного Судию, а себя, детей Твоих, — в Твоих врагов.

 

— Мартин Лютер LW 43:29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тебе угодно, чтобы мы не просто называли Тебя Отцом, но чтобы все мы вместе обращались к тебе «Отче НАШ». Даруй же нам единодушную братскую любовь, чтобы все мы почитали друг друга настоящими братьями и сестрами, относились друг ко другу именно так и обращались к Тебе как к возлюбленному Отцу всех нас, молясь за всех людей так, как один ребенок ходатайствует перед отцом за другого. И да не ищет никто из нас в молитве перед Тобой лишь своей собственной выгоды, забывая о других, но помоги нам избавиться от всякой ненависти, зависти, от всяких раздоров и любить другу друга как подобает настоящим и почтительным детям Божьим, молясь в единый голос не «Отче МОЙ», а «Отче НАШ».

 

— Мартин Лютер LW 43:30

Поручение Христа распространяется и на политический мир — но не потому, что он политический. Оно в такой же мере было бы актуальным и в анархическом, аполитичном мире. Это поручение — благая весть. Для того, чтобы исполнить свое поручение, Церковь должна провозглашать непреложность Божьего Закона — не в качестве жизненного руководства, а в качестве закона воздаяния. В любом месте, где звучит голос Церкви, она должна напоминать властям предержащим, что они состоят на службе у этого закона и должны осуществлять его охранительную функцию в соответствии с 13-й главой Послания к римлянам. То же самое послание Церковь должна была бы донести и до анархического мира, поскольку можно отказаться от государственного устройства, но невозможно упразднить зло, которое угрожает всякой человеческой деятельности, а потому всегда и повсюду подпадает под действие Божьего закона воздаяния.

 

— Werner Elert. The Christian Ethos, p. 405

Еще один урок из этого Евангелия таков, что каждый должен довольствоваться своей долей и не завидовать другому ни в чем, а также не роптать, пусть даже он не похож на другого. Ибо здесь, хотя один только Иоанн назван любимым учеником Иисуса, никто из учеников не ропщет и не завидует ему. Аналогичным образом, то, что он не умрет (как они подумали), никого не огорчило, и никто из них не возроптал, но, как сказано в тексте: «И пронеслось это слово между братиями...», — они (то есть все ученики и христиане) говорили об этом как братья и желали ему успеха.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

По этой причине Павел называет закон законом к смерти, говоря: «...таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти...» (Рим. 7:10), — и силой греха: «...а сила греха — закон» (1 Кор. 15:56), — а во 2 Коринфянам 3:6 Он говорит: «...буква убивает, а дух животворит». Все это означает, что, если привести закон и природу человека в правильные взаимоотношения друг с другом, прежде всего проявятся грех и обремененная совесть. И тогда человек видит, как безнадежно испорчено его сердце, как велики его грехи — включая те, которые он прежде считал не грехами, а добрыми делами. Теперь он чувствует побуждение исповедать, что он сам по себе и сам в себе — сын погибели, сын греха и преисподней. И тогда остаются лишь страх и трепет, любое самодовольство исчезает, а страх и отчаяние наполняют его сердце. Человек сокрушен, обращен в ничто и поистине приведен к смирению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Христос ответил Иоанну еще и ради его учеников. Он отвечает двумя способами: во-первых, делами; во-вторых, словами... когда говорит: «Блажен, кто не преткнется о Меня». Этими словами Он не только исповедует, что Он и есть Тот, кого нам следовало ждать, но и предостерегает от преткновения. Не будь Он Христом, не преткнувшийся о Него не обрел бы спасения. Ибо можно обойтись без всех святых, но без Христа обойтись нельзя. Никакие святые не помогают, помогает только Христос.

 

Ответ посредством дел носит более определенный характер — во-первых, потому, что подобных дел никогда не творил ни Иоанн, ни кто-либо другой; во-вторых, потому, что эти дела были предсказаны пророками. И когда они увидели, что все происходит именно так, как сказали пророки, они могли и должны были ощутить уверенность. Ибо Исаия сказал об этом: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное...» (Ис. 61:[1-2; Лк. 4:18-19]). Когда Спаситель говорит: «Он помазал Меня», — Он понимает, что Он — Христос, и что Христу должно делать эти дела, и что Делающий такие дела может быть только Христом... Итак, Он проповедует благую весть, возвращает зрение слепым, исцеляет все болезни, возвещает год милости Господней, время благодати и т. д.

 

— Мартин Лютер. Из проповеди на III воскресенье Адвента. Церковная постилла

Т. Р. Халворсон

 

В сетевых спорах между лютеранами вы будете снова и снова встречаться с такими терминами, как пелагианство, синергия и монергия. Вы увидите, как один человек объявит точку зрения другого пелагианской ересью. Возможно, вы сами дерзнете написать комментарий, и кто-то в ответ назовет вас синергистом. Звучит весело, не правда ли?

 

Как бы неприятно и сухо ни звучали эти термины, стоящий за ними вопрос на самом деле жизненно важен. Суть его в следующем: чья сила обращает грешника к Христу? Вопрос не в том, чья заслуга лежит в основе оправдания. Вопрос в том, чья сила приводит нас от неверия к сокрушению и вере.

Вызов Лютера современным протестантам

 

Джин Вейт

 

Взгляды Мартина Лютера были и остаются серьезным вызовом римско-католическому богословию. Однако они также были и остаются серьезным вызовом для различных протестантских учений, возникших по их следам.

 

Филлип Кэри, профессор богословия из Восточного университета, ВУЗа американских баптистов, опубликовал на сайте First Things статью, посвященную юбилею Реформации, в которой указывает на эти моменты. Кэри, который сам называет себя «высокоцерковным англиканином», даже осмеливается утверждать, что взгляды Лютера становятся для протестантов испытанием в еще большей степени, чем для католиков.

 

Большинство нелютеранских авторов, пишущих о Лютере, на мой взгляд, не вполне понимают его идеи. Кэри же понимает Лютера довольно неплохо, хотя и не во всем. Меня поразили рассуждения Кэри о лютеровской сакраментологии. Он понимает, какую связь лютеране видят между Крещением и Вечерей Господней с одной стороны и оправданием по вере во Христа и богословием Слова Божьего с другой.

 

Джин Вейт

 

Там, где истинные пасторы и проповедники получают столь малую поддержку, что никто ничего не жертвует им, а то, что у них есть, выхватывают у них из уст бессовестный и неблагодарный мир, князья, знать, горожане и крестьяне, они, а также их бедные жены и дети страдают от нужды, а по смерти оставляют после себя достойных жалости и отверженных вдов и сирот. Именно поэтому многие добросердечные и очень смышленые люди все чаще и чаще отвращаются от мысли стать пасторами и проповедниками. Ибо все ремесла, профессии и призвания в жизни служат той цели, чтобы мы через них укреплялись против голода и бедности; однако со служением Слова и Таинства все обстоит наоборот: всякий, кто прилежно исполняет его обязанности, вынужден подвергнуть себя опасности и нищете.

 

ПРИМЕЧАНИЕ:

В 1522 году Лютер еще верил в существование чистилища, хотя и не считал это учение обязательным. К полному отрицанию этого догмата он пришел лишь в 1528 году, в трактате “Исповедание о Вечере Христовой”, и не отступал от этого мнения до самой смерти.

 

Если же скажут: так придется отказаться и от чистилища, — я отвечу: ты не еретик, если не веришь в чистилище, ибо в Писании ничего об этом не сказано. И лучше не верить в то, что сказано вне Писания, нежели отступить от того, что сказано в Писании. Пусть ярятся сколько угодно папа и паписты, сделавшие чистилище артикулом веры, поскольку это не только принесло им земные богатства, но и обрекло на адские муки бесчисленные души — души, которые думали и надеялись добрыми делами спастись от преисподней. Бог ничего не заповедал относительно чистилища, однако Он заповедал нам никоим образом не советоваться с умершими и не верить тому, что они говорят. Считайте Бога более правдивым и заслуживающим доверия, чем все ангелы, не говоря уже о папе и папистах, которые всей своей ложью и всем своим обманом пробудили лишь слабую веру в чистилище. Но если вы хотите молиться за умерших, я не стану вам препятствовать. Я придерживаюсь мнения, что чистилище не столь обширно, как они говорят, но что лишь немногие души войдут в него. И все же, как я уже сказал, нет ни малейшей опасности для твоей души, если ты не веришь в чистилище. Ты не призван верить ни во что большее, нежели сказано в Писании.

 

Закон Божественный удалил женщин от этого служения, а оне стараются вторгнуться в него; но так как сами по себе не имеют власти, то делают все чрез других, и такую присвоивают себе силу, что и избирают, и отвергают священников по своему произволу; пословица: «к верху дном» сбывается здесь на деле. Начальниками управляют подначальные, и пусть бы мужчины, но – те, которым не позволено и "учити" (1Тим. II, 12). Что говорю учить? – которым блаженный Павел запретил и «глаголати» в церкви (1Кор. XIV, 34). Я слышал от одного человека, будто их допустили до такой дерзости, что оне даже делают выговоры предстоятелям церквей и обращаются с ними суровее, нежели господа с своими слугами.

 

(с) Иоанн Златоуст. Третье слово о священстве 9

Возвращаясь к тексту, вы можете сказать: да, но Евангелие говорит, что эти мудрецы узнали от звезд о рождении царя, значит, это доказывает, что астрологии нужно учить и учиться. Сам Бог одобряет это, повелев звезде взойти и таким образом сообщив знание мудрецам.

 

Ответ: Последуйте примеру этих мудрецов, учитесь так, как они научились от звезды, и вы поступите правильно и не впадете в заблуждение, ибо вне всякого сомнения солнце, луна и звезды были сотворены, чтобы являть знамения и служить земле своим светом, как говорит Моисей (Бытие 1:14). Когда солнце восходит, вы узнаете, что день начинается; когда оно заходит - что день закончился; а когда оно в зените - что наступил полдень. Более того, оно было дано как знамение и мера времени и часов, в которые вы должны работать. Также и солнце и звезды ночью. Опять же, солнце нужно вам как руководство для земледелия, для ухода за скотом, и его тепло определяет вашу работу. Такого знания о солнце и небесах достаточно. Что бы еще вам ни хотелось знать, вам не нужно и по большей части представляет собой лишь пустое любопытство, ненадежное и чреватое заблуждениями. Например, когда глупцы делают вид, будто знают, какого размера солнце, как далеко оно от земли, какой особенной силой оно обладает над золотом, как рожденный под знаком солнца будет мудрым, и прочую подобную ерунду, которой они не способны дать надежного обоснования.

 

...

 

Таким образом, эти мудрецы не видели в звезде ничего, кроме знамения, и отнеслись к ней именно так в соответствии с повелением Божьим. Следовательно, в этом Евангелии астрологи и предсказатели судеб не могут найти поддержку своему лживому искусству. Ибо хотя эти мудрецы, возможно, преуспели и в таком искусстве, в данном случае они воспользовались звездой лишь как знамением. Они вовсе не предсказывали, кем Христос станет в будущем, что с Ним случится, и не беспокоились на этот счет. Они удовлетворились тем, что это было знамение великого царя, и спросили только, где Его найти.

 

— Мартин Лютер. Из проповеди на Богоявление (1522)

 

И мысль евангелиста такова: Когда Христос родился при Ироде, первом иноземном царе, и время пророчества исполнилось, было явлено это чудесное знамение. Того, Кого не взыскали и не признали собственный народ и сограждане, много дней искали пришельцы и странники. К Тому, Кого не признали, и Кому не поклонились книжники и священники, пришли мудрецы и астрологи. Для всей земли Иудейской и для всего народа Иудейского было поистине великим позором, что Христос родился среди них, а они впервые узнали об этом из уст язычников, живущих в такой дали. По крайней мере, в Иерусалиме, в столице, должны были об этом знать. Им было послано настоятельное увещание взыскать Христа и признать, что Он им дан. Однако их шея была из железа, а лоб из меди, как пишет Исаия (48:4). «Где новорожденный Царь иудеев? Мы видели Его звезду на востоке и пришли поклониться Ему».

 

— Мартин Лютер. Из проповеди на Богоявление (1522)

 

«Его слушайте! Его слушайте!» — такова была кульминация Преображения. «Ступайте», — говорит Он нам. Научимся же идти своим путем, научимся слышать Его Слово в каждой части, в каждом фрагменте своей жизни, в том числе в своей карьере и в те дни, когда нам плохо, очень плохо. Найдем веру, которую обрел этот злосчастный вельможа — пусть это будет самая крохотная вера размером с горчичное зерно, но вера, в которой заключена живая сила Бога. Услышим Его Слово: «Твой труд жив; твое будущее живо; твое призвание живо; твое богословие (нищее, убогое маленькое богословие, словно сшитое из отдельных лоскутов) — твое богословие живо! Твоя слабая, смятенная, стесненная, судорожная вера живет, и ты жив, и ты будешь Мне слугой». Поверьте Ему на Слово.

 

— Martin Franzmann. Ha! Ha! Among the Trumpets (St. Louis: Concordia Publishing House, 1966)

 

В отличие от учеников раввинов ученики Христа Иисуса не выбирают себе Господа и Учителя. Он выбирает их, призывая их к жизни креста и сообразуя их непостоянную волю со Своей благой и благодатной волей.

 

— Martin Franzmann. Follow Me: Discipleship According to Saint Matthew (CPH, 1961)