7 апреля 1962 года

Дорогой профессор Пройз,

Вот уже почти две недели, как я вернулся из своей кругосветной поездки, немного устав от суеты последних недель, но обновившись духом благодаря тому, что я увидел за месяцы, проведенные за границей… То, как Ваши студенты слушали пожилого иностранца, и уверенность, которую они проявляли в наших беседах о самых животрепещущих вопросах лютеранской церкви и ее учения, были для меня источником великого утешения. …Я поневоле думал о них, когда в Германии встретил иную разновидность студентов — эрудированных молодых экзистенциалистов, не знающих, как растолковать христианской общине «мифы» Рождества и Пасхи.

Текст говорит, что несчастная женщина страдала кровотечением двенадцать лет, и, стремясь излечиться, истощила все свое имение на врачей. И чем больше она тратилась на это, тем хуже ей становилось. Лука и Марк особо упоминают об этом и тем самым показывают, что, чем больше проповедуются закон и дела, тем хуже становится положение наших дел, и мы не получаем от этого ничего — только одну рану за другой. Совесть никогда не успокоить нашими добрыми делами. Стоит очистить совесть от одного греха, как вскоре приходит другой, — более того, лечение и дела зачастую порождают грех там, где его могло бы и не быть, — до тех пор, пока мы не приходим к Христу; подобно этой женщине в нашем тексте, которая так долго болела и никогда бы не получила помощи, если бы не пришла к Христу, от Которого получила здоровье без каких-либо дел. Она не дает Ему ничего, но только получает от Него и позволяет Ему давать.

Прочие учения, вне Евангелия, вроде книг языческих мудрецов, настаивают, что люди с их помощью должны стать лучше; опять же, мифы о святых особо настаивают на том, что люди должны жить так, как жили святые. Создавать хороших людей — не задача Евангелия, ибо оно создает только христиан. Быть христианином — нечто гораздо большее, нежели быть благочестивым. Человек запросто может быть благочестивым, но не быть христианином. Христианину нечего сказать о своем благочестии, ибо в себе он не видит ничего доброго или благочестивого. Чтобы быть благочестивым, он должен искать иного благочестия, благочестия в ком-то ином.

Дорогие друзья, вы знаете, что Евангелие есть не что иное, как проповедь об одной-единственной Личности, имя которой Христос. И хотя там и здесь пишется множество других книг, и множество разных людей произносит много проповедей — как о язычниках, так и о христианах, а также о матери Божией, о св. Петре, об ангелах и о многочисленных святых — все это не Евангелия, ибо истинное Евангелие — только то, которое показывает нам Христа и говорит о тех благах, которые мы можем надеяться обрести у Него.

Ответ на Совместную декларацию относительно учения об оправдании

Подготовлен Факультетом систематического богословия
семинарии «Конкордия», г. Сент-Луис, штат Миссури
(Миссурийский синод лютеранской церкви)
[Оригинальный текст на английском]

ВСТУПЛЕНИЕ

Настоящий текст представляет собой рецензию — основанную на библейских и конфессиональных принципах — «Совместной декларации 1997 года относительно учения об оправдании» (окончательная редакция), которую опубликовали совместно Всемирная лютеранская федерация и Папский совет по содействию христианскому единству. Рецензия была составлена по просьбе президента Миссурийского синода лютеранской церкви. В своем письме Президент просил 1) обозначить, действительно ли «этот документ представляет собой приемлемое исповедание учения об оправдании»; 2) обозначить сильные и слабые стороны документа; 3) оценить заявление, что этот документ представляет собой «значительный прорыв в понимании учения, которое издавна разделяло Рим и Виттенберг».

Данная рецензия будет следовать порядку перечисленных выше вопросов Президента. Но прежде необходимо кратко изложить цели, которые преследует «Совместная декларация», и выводы, которые в ней сделаны.

Шестое воскресенье после Богоявления
Воскресение и жизнь

Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его… И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той (Мф. 9:18-26).

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:3-11).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Эта неделя завершает в Церкви период Богоявления, в течение которого мы размышляли о том, каким образом божественная слава Спасителя проявлялась на земле в Его словах, делах и чудесах. Кульминацией этого периода стал праздник Сретения, вернувший нас к первым дням после Рождества Христова и к осознанию того, что величайшее чудо Воплощения действительно совершилось — сокрытый, невидимый Бог явил себя в зримом и осязаемом теле человеческом. И в течение последних двух недель после Богоявления мы начинаем размышлять о цели благодатных деяний Христа на земле — о том, какой вечный плод они приносят.

Тема сегодняшних наших рассуждений — «Воскресение и жизнь» — очень важна, поскольку предваряет новый период церковного года, в который мы вступаем, период приготовления к Великому Посту. По милости Божьей, перед началом размышления о глубине наших грехов и о ширине пропасти, отделяющей грешного человека от Бога, сегодняшнее чтение Апостола дает нам возможность утешиться, заглянув в будущее, предвосхищая то, о чем мы вновь будем говорить после Пасхи.

[393x699]

Сотворено при помощи "Вордля"

Это Евангелие учит нас тому, каким образом Царство Божие или христианство существует в мире, особенно в том, что касается его учения, — а именно, что нам не следует думать, будто на земле имеют право быть только истинные христиане и чистое учение Божье; но должно быть также и лжехристианам и еретикам, дабы истинные христиане были испытанными, как св. Павел говорит в 1 Кор. 11:19. Ибо эта притча — не о лжехристианах по внешности, но о тех, кто исповедует нехристианское учение и веру, называясь при этом христианами, кто искусно лицемерит и творит при этом зло. Это вопрос совести, а не внешности. И слуги должны быть очень духовными, чтобы суметь распознать сорняки посреди пшеницы. А сумма всего сказанного такова, что нам не следует ни удивляться, ни ужасаться, если посреди нас появляются многочисленные и многоразличные лжеучения и ложные исповедания. Сатана постоянно находится среди детей Божьих (Иов 1:6).

Сретение Господне
(Очищение Марии и Принесение Христа во Храм)

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3:1-3).

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Луки 2:22-32).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Сегодня перед нами стоит непростая задача. На протяжении предыдущих четырех недель периода Богоявления мы говорили с Вами о земном служении Христа, о том, каким образом Его божественная слава являлась людям в Его делах, чудесах и знамениях. Все наши евангельские чтения повествовали о Христе-взрослом, Которому уже исполнилось 30 лет. Сейчас же нам предстоит сделать над собой усилие и вновь мысленно перенестись на 30 лет назад, в год Рождества Христова.

События, о которых повествует сегодняшнее Евангелие, происходят всего через 40 дней после появления на свет Младенца Христа. Несмотря на то, что Мария слышала от ангела великую весть о предназначении ее Сына, до сих пор Он ничем не отличался от любых других младенцев. Он точно так же просыпался по ночам, Он точно так же плакал от голода, Ему точно так же приходилось менять пеленки, Он был точно так же беспомощен. Оставалось еще целых тридцать лет до того, как с небес прозвучит глас Бога Отца, и Иоанн Креститель объявит Иисуса Мессией, до того, как Христос совершит Свое первое чудо в Кане Галилейской, до того, как Он будет исцелять людей и одним словом усмирять разбушевавшуюся непогоду. Все это еще только впереди.

Внешне мы, конечно, соблюдаем Закон, принимаем благопристойный вид и держимся за него твердой рукой. Но в сердце мы удаляемся от него. Мы соблюдаем Закон без желания. По природе у нас нет желания исполнять Закон, если только Святой Дух не просвещает наши сердца Своей благодатью. И потому, даже если мы соблюдаем Закон делами, мы все же делаем это не от чистого и искоеннего сердца. Ибо это делается ради нашей репутации или из страха наказания.

Четвертое воскресенье после Богоявления
Иисус — помощник в беде

И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? (Мф. 8:23-27)

Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1:8-11).

[247x200]Благодать вам и милость от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

В христианской Церкви продолжается период Богоявления, во время которого, как мы уже говорили, евангельские чтения открывают нам с разных сторон величие и славу Христа и показывают, каким образом эти величие и слава были явлены в делах и чудесах Его земной жизни. Мы уже вспоминали о Крещении Христа (когда Сам Отец с неба объявил людям, что Иисус — Его возлюбленный Сын), о первом чуде Христа (претворении воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской), а также о поразительной череде исцелений, которые Христос совершил в течение одного для в городе Капернауме и его окрестностях. Мы видели Христа как Сына Божьего, как Чудотворца, как Целителя. Сегодняшнее евангельское чтение открывает нам Христа как Вседержителя, как суверенного Владыку тварного мира. Но не только. Удивительным образом этот текст напоминает нам и о том, что Христос — суверенный Владыка и Хранитель Церкви.

[273x200]В этом Евангелии нам преподаются два примера веры и любви: пример прокаженного и пример центуриона. Давайте для начала поговорим о прокаженном. Этот прокаженный не набрался бы дерзости, чтобы подойти к Господу и попросить об очищении, если бы он всем сердцем не верил и не ожидал, что Хритос будет благ и милостив и очистит его. Ведь, будучи прокаженным, он имел все основания для робости. Более того, Закон запрещал прокаженным близко общаться с народом. И все же он подходит ко Христу, невзирая на Закон и народ и на то, как чист и свят Христос.

Обратите внимание на проявленную им веру во Христа: она не рассчитывает ни на что, кроме чистой благости и незаслуженной милости Христовой, не ища и не предъявляя никаких заслуг. Ибо здесь, конечно же, невозможно сказать, что прокаженный своей чистотой заслужил право приступить ко Христу, заговорить с Ним и просить Его о помощи. Нет — он приступает с тем большим желанием, что ощущает свою нечистоту и недостоинство, и смотрит только на благость Христа. Это подлинная вера, живая уверенность в благости Бога. Сердце, поступающее так, имеет подлинную веру; сердце, не поступающее так, не имеет подлинной веры — так получается с теми, кто не устремляет взгляд на благость Божью и только лишь на нее, но прежде оглядывается вокруг в поисках своих собственных добрых дел, чтобы счесть себя достойным благодати Божьей и заслужить ее. Таковые никогда не наберутся смелости, чтобы искренне взыскать Бога или приблизиться к Нему.

Вкратце, Крещение и утешение детей находятся в слове: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное» [Матфея 19:14]. Он сказал это, и Он не лжет. И потому правильно и по-христиански приносить к Нему маленьких детей. Это можно сделать только в Крещении. И потому также не следует сомневаться в том, что Он благословляет их и наделяет Царством Небесным всех приходящих к Нему по слову: «таковых есть Царствие Небесное». Пока этого достаточно.

— Мартин Лютер. Проповедь на Третье воскресенье после Богоявления, 1922 (Текст: Матфея 8:1-13)

Одно из самых поразительных свидетельств греховности человеческой природы кроется во вселенской склонности к скатыванию вниз. Иными словами, изменение требует мысли, решимости, энергии и усилий. По благодати Божьей, иногда люди проявляют эти добродетели. Но там, где эти добродетели отсутствуют, мы неизменно скатываемся к компромиссу, удобству, расхлябанности, непокорности и порочности, которые растут от поколения к поколению — иногда черепашьим шагом, а иногда лошадиным галопом.

У людей нет естественной тяги к святости. Если не считать усилий, к которым побуждает нас благодать, люди не тяготеют к благочестию, молитве, покорности Писанию, вере и довольству в Господе. Мы скатываемся к компромиссу и называем это терпимостью; мы скатываемся к непокорности и называем это свободой; мы скатываемся к предрассудкам и называем это верой. Мы дорожим распущенностью, сменившей утраченное воздержание, и называем это расслаблением; мы склонны к жизни без молитвы и внушаем себе, что тем самым избегаем законничества; мы скатываемся в безбожие и убеждаем себя, что тем самым обретаем свободу.

— Carson, D. A.  For the love of God : A daily companion for discovering the riches of God’s Word. Volume 2, p. 25

[292x200]Прежде всего, Христос оказал поистине высокую честь супружеской жизни тем, что вместе с матерью и учениками посетил эту свадьбу. Более того, Его мать предстает перед нами распорядительницей свадьбы — судя по всему, молодожены были ее бедными родственниками или соседями, и ей пришлось выступить в роли матери невесты; — так что это, конечно же, была обыкновенная свадьба и ни в коем случае не показуха. Ибо Христос жил согласно собственному учению и шел не к богатым, а к бедным, а если и шел к богатым и знаменитым, то непременно осуждал и обличал их, после чего уходил, сопровождаемый недовольством, не услышав благодарности и без какого-либо намерения почтить тот дом совершением чуда, как Он это делает здесь.

Во-вторых, Он оказывает честь тем, что снабжает бедных молодоженов хорошим вином, взяв на Себя тем самым роль главного чашника невесты; также вполне возможно, что у Него не было ни денег, ни драгоценностей, чтобы сделать молодым супругам подарок. Христос никогда не оказывал подобную честь жизни и поступкам фарисеев; ибо этим чудом Он подтверждает, что супружество — это дело и установление Бога. Каким бы обыденным и невзрачным оно ни представлялось людям, Бог, тем не менее, признает его Своим творением и любит его. Наши Каиафы сами часто провозглашали и проповедовали, что супружество — это единственное социальное положение, установленное Богом. Кто же, в таком случае, установил все остальные? Уж конечно не Бог, но сатана руками людей. Однако они чураются этого положения, отвергают и хулят его, почитая себя настолько святыми, что не только сами избегают супружества — хотя нуждаются в нем и должны бы жениться, — но от избытка святости даже не посещают чужие свадьбы, будучи святее Самого Христа, Который, словно нечестивый грешник, приходит на свадебный пир.

[192x300]Самая важная сторона этого дня заключается в том, что Христос был крещен.

Это прекрасно. Однако вы, молодые люди, также должны научиться благодарить Бога в этот день за самое первое откровение Христа язычникам. Трое [волхвов] были не евреями, а пришельцами. Тем не менее, [именно с них] Бог начал привлекать к Себе народ, который был не Его народом, а язычниками. Язычникам не следовало оставлять упование на нашего Господа Бога, словно они не принадлежали Ему. Итак, Бог впервые открывается им. Утешение, которое находим во всем этом мы, состоит в том, что Христос принадлежит нам. И хотя мы не являемся частью Его народа, мы можем уповать на Него точно так же, как и евреи. У [волхвов] не было ни священников, ни поклонения, ни Слова Божьего; они были необрезаны и лишены храма, церквей и пророков. Они пришли, словно странники, словно слепцы, — и увидели Свет, который есть Христос. Они падают на колени и поклоняются Ему. Они приносят Ему дары, и Он даже принимает их. Наше утешение, за которое нам в этот день должно благодарить Бога, состоит в том, что Сын Божий нас не отверг. Он принимает язычника! Можно долго проповедовать об этом.

Но второй, и самый важный момент относительно этого праздника — это Крещение Христа. Я хотел бы, чтобы этот день именовался «Крещением Христовым». При реке Иордан, на тридцатом году земной жизни, Христос впервые полностью открывает Себя. Иоанн потрясен Его желанием принять Крещение и говорит: «Мне ли крестить Тебя? Я недостоин». Но Иисус отвечает: «Смирись. Так этому должно быть». Безгрешный Сын позволяет, чтобы Его крестили в пример нам и для нашего утешения. Здесь Он делает нечто такое, чего не обязан был делать, в то время как мы не делаем ничего, если нас к тому не обязывают. Хуже того, мы творим зло. Как же нам хоть когда-нибудь прийти к тому, чтобы делать что-либо сверх обязанности? Христос даже более свят, чем Крещение, и все же Он позволяет Себя крестить. Тем самым, Он учреждает Крещение. И потому тех проклятых людей, которые презирают или высмеивают Крещение, ожидают адские глубины. Да омрачит Бог их разум и ослепит их глаза, ибо у них нет ни ушей, ни глаз, чтобы увидеть, что здесь происходит. Хотя они не избирают Крещение, Сын Божий его избирает! Неужто мы столь горды, чтобы презреть Крещение? Даже если бы оно не давало нам ничего, нам следовало бы чтить Крещение хотя бы ради имени Христова и креститься, чтобы почтить Его. Однако [нам даруется нечто]: Сам Бог небесный излил Себя, когда Христос принял Крещение.

[700x525]

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду.
Тогда Иоанн допускает Его.
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Матфея 3:13-17

И здесь мы спрашиваем, почему же Христос с помощью звезды не привел этих волхвов прямо в Вифлеем, но позволил, чтобы о месте Его рождения, которое было еще неизвестно, узнали из Писаний? Он сделал это для того, чтобы научить нас следовать Писаниям, а не полагаться ни на нашу собственную мудрость, ни на учения какого-либо человека. Писания были даны нам с определенной целью. Он хочет быть найденным именно в них и нигде более. Всякий же, кто презирает и отвергает Писания, никогда Его не найдет.

[500x646]

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
...
Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Матфея 2:1-12