[показать]Никакая Божественная и святая тайна веры не должна быть сообщаема без Божественного Писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественными Писаниями.

— Огласительное поучение четвертое, §17

Веру же, как в учении, так и в исповедании старайся иметь и держать ту только, которая ныне сообщается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писания, но одним неумение, а другим какие-либо занятия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры, и желательно чтобы вы при самом чтении запомнили его, и сами по себе со всем тщанием повторили, не начертывая его на бумаге, но воспоминанием напечатлевая его на сердце, и при изучении его остерегаясь того, чтобы оглашенный как-либо не выслушал сообщенного тебе... Теперь пока от настоящего чтения начертай в памяти истины веры, а в свое время на каждую из них извлеки доказательство из Божественного Писания, ибо истины веры не так составлены, как бы хотелось людям, но приличнейшие места, будучи собраны из всего Священного Писания, составляют учение веры. И как семя горчичное из малого зерна много пускает отраслей, так и эти истины веры в кратких словах вмещают все ведение благочестия, содержащегося в Ветхом Завете и Новом. Итак смотрите, братья, держитесь преданий, которые принимаете теперь, и напишите их на сердцах своих.

— Огласительное поучение пятое, §12

Там же

Евангелие для поколения Red Bull
Дрю Дик

[показать]Несколько лет назад я вызвался помочь в проведении мероприятия, проводимого американским обещнациональным молодежным служением. Вечер выдался веселый, но утомительный. Мы ловили ртом яблоки из таза с водой, захватывали флаги, носили парами куриные яйца, удерживая их только носами. Закончилось все холодным безобразием: я улегся на спину и позволил трем хихикающим подросткам превратить мое лицо в торт из мороженого.

Когда я уже вытирал полотенцем с лица остатки шоколадного сиропа, руководитель мероприятия собрал подростков в круг. Это было время духовного общения, которое включало в себя рассказ о благой вести, — и когда я услышал этот рассказ, мне захотелось вскочить и заорать от ужаса. "Быть христианином нетрудно", — сказал руководитель. — "Ты не потеряешь друзей и не утратишь популярности в классе. Ничего не изменится. Твоя жизнь останется точно такой же. Только будет немного лучше".

Возможно, я махнул бы рукой, если бы это заявление не было прямой противоположностью слов Самого Христа о том, что Его учение является камнем преткновения, и о том, что Его последователей ждут неизбежные гонения. Я посмотрел на подростков. Один бросал в соседа чипсами. Остальные шептались или сидели, уставившись в пол. Было непохоже, чтобы кто-то из них слушал. Да и с чего бы, интересно? Кому есть дело до того, в чем нет ни приключений, ни жертв, ни риска?

Есть две вещи, которые отталкивают людей от Евангелия: одна — это гневное нетерпение, а вторая — греховная похоть. О них Иаков говорит в этом послании. Первый грех, говорит он, приходит во время гонений — когда ради Христа вам приходится отказываться от имения и чести, рискуя здоровьем тела и самой жизнью, и пользоваться репутацией дураков, ослов и отбросов мира. Такая участь болезненна и невыносима и ведет к разочарованию и истощению сил — особенно когда очевидно, что ваши гонители наслаждаются своей счастливой участью, имеют честь, власть и благосостояние, в то время как вы постоянно страдаете. Петр также увещевает нас (1 Петра 3:10), опираясь на авторитет Псалма 33:13-15: тот, кто хочет быть христианином, должен быть готов удаляться от зла и творить добро, стремиться к миру, удерживать свой язык от зла и уста свои — от коварных слов и должен посвятить себя Богу.

[показать]Но как достичь равнодушия к этой жизни? Петр продолжает: «Будьте покорны всякому человеческому начальству… царю ли… правителям ли», — и далее: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым». Как эта жизнь странника на земле сочетается с нашим царственным гражданством в небесной стране? Как можно жить здесь с женами и детьми, домами и землями, быть подданными земного правительства, но при этом не быть дома? Здесь есть тонкая граница, которую, как уже было сказано, поначалу было трудно увидеть даже возлюбленным апостолам. Но для христиан, особенно нынешних, она должна быть ясна. Христос и апостолы, согласно этому учению, не требовали отвергнуть внешнее правление и человеческую власть — то, что Петр называет здесь «человеческим начальством». Нет, они позволили, чтобы все это осталось таким, как было. Более того, они увещевают нас подчиниться этой власти и пользоваться ею.

Действительно, все мы имеем власть проповедовать; да, нам должно проповедовать имя Божье; нам заповедано это делать. Петр говорит в своем Первом послании: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (2:9-10). Тем не менее, Павел в 1 Коринфянам 14:40 устанавливает порядок и говорит: «Во всем, что вы делаете промеж себя, все должно быть благопристойно и чинно». В семье должен быть порядок.

Если все наследники стремятся к господству, в семье будет царить анархия. Если же, по взаимному согласию, один из них будет избран наследником, а остальные уступят ему свое право, установятся мир и порядок. Аналогичным образом, мы должны делать выбор в деле проповеди, чтобы сохранялся порядок.

Но если все, кто является христианином, имеют власть проповедовать, каков будет результат? Ведь и женщины захотят проповедовать. Не так. Св. Павел запрещает женщинам выставлять себя в качестве проповедников в собрании мужчин и говорит: «Они должны быть в подчинении у своих мужей». Ибо когда женщина не согласна следовать за мужем и быть под его властью, результатом будет что угодно, но только не добро. Вот, однако, что говорит Павел в 1 Тимофею 2:11-12: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

Тем не менее, если бы случилось так, что невозможно найти на служение ни одного мужчины, тогда женщина может выйти вперед и проповедовать другим так хорошо, как умеет; но ни в каком ином случае.

— Из проповеди Мартина Лютера на вторник Пятидесятницы (Виттенберг, 1522)

В том же духе и Давид говорит в Псалме 26:1-3: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться». Также и в Псалме 22: 1-4 он говорит: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня».

Смотри, как смел и отважен этот человек! Кто наделил его столь героической и дерзкой храбростью? Откуда она в нем? Только от Спасителя. И чем сильнее нас отрывают от Него, тем крепче мы к Нему прижимаемся. Чем больше ран, несчастий и печалей причиняют нам люди, тем больше мы радуемся, ибо эта радость вечна; и чем усерднее они лишают нас этой радости, тем она больше.

Там же

Итак, христиане тоже являются подданными двух царств — им знакомы два вида жизни. Здесь, на земле, где мир имеет свой дом и свое небесное царство, мы, без сомнения, не являемся гражданами. По словам Павла (Фил. 3:20), «наше жительство — с Христом на небесах», т. е. в той жизни, в жизни, которую мы ждем. Подобно тому, как евреи надеялись освободиться от вавилонского пленения, мы надеемся освободиться от нынешней жизни и отправиться туда, где навеки будем гражданами и господами. Но поскольку мы обязаны влачить это жалкое существование — наш Вавилон — пока угодно Господу, нам следует поступать так же, как было заповедано евреям: смешиваться с другими смертными, есть и пить, обустраивать свои дома, пахать землю, выполнять общественное служение, проявлять благое расположение к нашим ближним и молиться за них до тех пор, пока не придет время нам отправляться домой.

[показать]С Днем Победы!

[показать]

[показать]Когда человек принимает Христа и начинает исповедовать свою веру словом и жизнью, неизбежно — иначе быть не может — мир, этот вечный враг Христа и верный, послушный раб сатаны, будет недоволен. Мир считает достойными презрения и отвратительными любую жизнь, если она не доставляет человеку удовольствия, и любые дела и слова, если они не соответствуют пожеланиям мира. Мир возгорается гневом против христиан и начинает гнать, мучить и даже убивать их, если это возможно. Мы часто слышим, как насмешники-всезнайки говорят, что Христос мог бы жить в покое, если бы захотел. То же говорят и о христианах: они могли бы жить в мире и довольстве, если бы только послушались совета и сообразовались с миром.

Там же

Видеозапись первой части семинара о мормонах в Киеве в апреле 2011 года

Возможно, вы уже заметили многочисленные новостные сообщения о беатификации папы Иоанна-Павла II. Как относиться к этому лютеранам? если отвечать коротко, то ответ прост: мы не признаем и не можем принять, ни полностью, ни частично, богословие и практику римокатолического "культа святых", как он именуется в наших вероисповедных книгах. Вот наше исповедание веры относительно святых, как оно записано в Аугсбургском Исповедании: Артикул XXI: О поклонении святым:

1. О поклонении святым наши церкви учат, что мы можем хранить память о святых, чтобы следовать примеру их веры и добрых дел, согласно нашему призванию, как император, например, может следовать примеру Давида, воюя с турками и изгоняя их из своей страны. Ибо оба они — цари.

2. Но Писание не учит взывать к святым или искать у них помощи, поскольку оно учреждает для нас одного лишь Христа, как Посредника, Умилостивителя, Первосвященника и Ходатая.

3. Ему мы должны молиться, и нам дано обетование о том, что Он услышит наши молитвы. И такое поклонение угодно Ему превыше всего, а именно —

4. Что во всех бедствиях следует взывать к Нему, как сказано в 1 Иоан.(2:1): “... А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем...”

Если вы хотите более подробно узнать о том, что лютеране думают, проповедуют и исповедуют по данному вопросу, прочтите следующие разделы из Книги Согласия: Апология Аугсбургского Исповедания, артикул XXI; и Шмалькальденские Артикулы, Часть II, Артикул II, раздел «О молитвенном взывании к святым».

— Пастор Пол Мак-Кейн

[показать]Разъясняя значение Страстей Христовых, мы уже слышали, что мало знать лишь историю этих событий и повествование о них; точно так же мало узнать лишь, как и когда Христос, Господь наш, воскрес из мертвых; нам также должно проповедовать и понимать благословения и пользу как страданий, так и воскресения Христа — а именно, что Он тем самым приобрел для нас. Ибо если мы проповедуем только историю событий, это бесполезная проповедь, которую сатана и безбожники знают, читают и понимают не хуже истинных христиан; но когда мы проповедуем о том, с какой целью это было совершено, наша проповедь становится плодотворной, здравой и утешительной.

Сам Христос указал на пользу Его страданий и воскресения, когда сказал женщинам в Матфея 28:10: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Это самые первые слова, которые они услышали из уст Христа после Его воскресения из мертвых, посредством которого Он утвердил все предшествовавшие тому слова и любящие деяния, какие являл им, — а именно, что Его воскресение совершилось ради пользы нашей, пользы верующих, так что Он в предвидении этого называет Своими братьями христиан, верующих в Него, хотя бы, в отличие от апостолов, они и не были очевидцами Его воскресения.

Свидетели воскресения

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:19-31).

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:1-10).

Благодать вам и милость от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Братья и сестры, мы только что отпраздновали великий праздник Воскресения Христова и приблизились вплотную к воскресенью пасхальной октавы. Это воскресенье как бы задает тон нашим размышлениям на пятьдесят дней, которые отделяют праздник Пасхи от праздника Пятидесятницы. В западной традиции это воскресенье именуется Quasi Modo Geniti — по первым словам латинского интроита:

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Кор. 2:2).

Возможно, вы помните, что имя Квазимодо носил один из героев романа «Собор Парижской Богоматери» Виктора Гюго — это не случайное совпадение, поскольку героя младенцем нашли на ступенях собора именно в первое воскресенье после Пасхи.

Другое название этого воскресенья — Dominica in albis (воскресенье в белом), поскольку новообращенные христиане, крещеные на Пасху, носили белые одежды в течение всей недели. Это удивительным образом совпадает с традиционным восточным названием первой недели после Пасхи — «

[показать]

Χριστός ανέστη εκ νεκρών, θανάτω θάνατον πατήσας, και τοις εν τοις μνήμασι ζωήν χαρισάμενος!

[показать]

Что вы ищете живого между мертвыми?
Его нет здесь: Он воскрес;
вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников,
и быть распяту, и в третий день воскреснуть.

Евангелие от Луки 24:5-7