В колонках играет - Йорш - война
Настроение сейчас - заебись

стоял, никого не трогал,передо мной влез мужик с бритой головой,ветровкой с написью россия, закатаные рукава, в гадах,
я такой спрашиваю-мужик ты куда встал?
он-ящас бистро куплю на одну паездка и уйду,невидишь быритый....
я-мужик свали по хорошему...
он-не паникуй
я-тогда получай пиздюля от антифа,и на его из очереди,у него ноги заплелись гады тяжелые ебнулся бедный....

Итак, вы попросили меня отправить ЭМО в ГТА3

ЭМО поплакал вместе с адвокатом, а потом они пошли, напились и упали с моста в реку.

Пройти тест

Слушать этот музыкальный файл

..

шеля щас из магазина, вижу бабку собаки грызут, незнаю что у меня чикнуло в башке,ну я на этих собак ринулся так что не только они ахуели но и бабка с ними...вопщем дал пиздюля собакам своими гадами,бабка мне даже 500р. дала.. вопщем ппц...
[700x525]

Слушать этот музыкальный файл

СИ-ЭС-КЕЙ!!!!!!!!!СИ-ЭС-КЕЙ!!!!!!!!!СИ-ЭС-КЕЙ!!!!!!!!!

Слушать этот музыкальный файл

..

Слушать этот музыкальный файл

....

Истоки.
Впервые основы анархической идеи возникли вскоре после Английской революции XVII века. Их выдвинул Дж.Уинстэнли. В памфлете «Истина, торжествующая над злословием» (1649; русский перевод 1950) он писал, что власть развращает людей, собственность и свобода несовместимы, и только в обществе без собственности и политической власти человек может быть вполне счастлив, действуя по велениям совести, а не внешнего закона. Но он не называл это «анархизм». Утверждая, что усилиями народы может быть свергнута власть и установлено социальное равенство, он в 1649 году возглавил группу своих последователей, и вместе они создали коммуну на южных пустошах Англии. Но к сожалению, движение потерпело неудачу, в результате противодействия соседних землевладельцев. Однако, его идеи не умерли, они были усвоены некоторыми течениями протестантства и позднее нашли более яркое выражение в книге У. Годвина «Исследование о политической справедливости» (1793; рус. пер. 1958), заложившей основы современной традиции анархизма. Кроме идеи о том, что власть противоестественна человечеству, он также представил модель децентрализованного общества, основной ячейкой которого являются небольшие автономные общины (приходы). Годвин также отрицал собственность как источник власти. Согласно ему, промышленное развитие и технический прогресс приведут к сокращению продолжительности рабочего времени до получаса в день, что облегчит переход к обществу без власти. Значительное влияние на формирование доктрины анархизма оказали идеи немецкого философа М. Штирнера. В своей книге «Единственный и его достояние» (1845; русский перевод 1906) он разработал индивидуалистический вариант анархизма. Штирнер считал все социальные институты (государство, право, собственность и т. п.) результатом отчуждения индивидуального сознания и утверждал, что в реальности не существует никаких необходимых связей индивидов в обществе, а потому индивидуум не должен признавать никакие социальные установления обязательными для себя. Идеальное же состояние человека — это состояние свободы, не ограниченной никакими социальными рамками.

XIX век.
"Отцом анархизма" нередко называют выдающегося французского мыслителя Пьера Жозефа Прудона (1809-1865). Именно он сформировал философию идущую из народа, в философию под названием «анархизм». С именем Прудона связаны самоидентификация анархизма, разработка его основных социальных идей, распространение анархизма в массах, превращение его в одну из самых влиятельных идейных сил XIX столетия. Он написал множество статей и книг, наиболее известные из них это "Что такое собственность?" (1840), "Система экономических противоречий, или Философия нищеты" (1846), "Исповедь революционера" (1849) и "О политической способности рабочих классов" (1865). Если у Штирнера и Годвина, мало известных широкой публике, анархический идеал носил по преимуществу абстрактно-философский характер, а критика государства явно преобладала над конструктивными идеями, то Прудон развил и популяризировал, применительно к жизненной конкретике, анархическое мировоззрение, во многом воспитав европейское общественное движение и подготовив появление поколения парижских коммунаров. В центре всего учения Прудона стоит принцип "равновесия" и "идея справедливости" - таков своеобразный мировоззренческий стержень, несущий на себе всю конструкцию его пестрых, разнообразных и часто меняющихся взглядов. Именно вера в Справедливость, будучи основным мотивом прудоновского учения, придает яркий этический характер всем социальным построениям Прудона. Принцип свободы отдельной личности, священный для Прудона, как и для всех анархистов, неразрывно связан для него с солидарностью людей, на которой основываются выдвинутые и развитые им принципы взаимности, федерализма и свободного договора. До Прудона революционное движение во Франции было пронизано духом централизма, подобно тому, как социалистическое движение было пронизано духом государственничества, а после Прудона возникло новое - анархически-федералистское революционное и социалистическое движение: на смену революционному деспотизму Робеспьера и Бабефа пришел революционный анархизм парижских коммунаров. И если во времена Великой Французской Революции якобинские комиссары огнем и мечом навязывали провинциям "благодетельные" декреты Конвента, то в 1871 году Парижская Коммуна, воодушевленная идеями Прудона (трудовая индивидуальная и коллективная собственность, ликвидация постоянной армии и чиновничества, коммунальное самоуправление и федерализм), а не государственническим "революционным" централизмом якобинцев, бланкистов и луиблановцев, провозгласила децентрализацию страны и автономию коммун: революционный Париж добровольно отказывался от своих былых "столичных" централистских притязаний.
«Отец» русского анархизма – Михаил Александрович Бакунин(1814-1876). М.А.Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством и его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге Читать далее...

I. Основы философии анархизма
Стоит различать анархизм, как философию и анархизм, как политические убеждения. Безусловно, политические убеждения не могут существовать, без философии, верно и обратное, но не всегда. Есть ряд людей, считающих себя анархистами, но не верящих в возможность анархии. Так же есть ряд людей, которые не понимая что есть философия анархизма лезут в политику анархизма, чем приносит больше вреда, чем пользы. Попробуем разобраться, что же есть философия анархизма и анархиста.

Каждый НАСТОЯЩИЙ анархист, это свободная личность. Но свобода анархиста НЕ безгранична, как могут подумать некоторые. Свобода анархиста кончается там, где начинается свобода другого человека. Это значит, что анархист никогда не совершит преступления против личности, свободы, жизни. Эти преступления нарушают чужую свободу, совершивший эти преступления никогда не может называться анархистом, однако и из этого правила следуют исключения. Анархист способен убить человека, но только если этот человек посягает на свободу многих людей, заставляет их что-то делать, навязывая свою волю, и лишая их выбора. Такой человек истинно заслуживает смерти. Есть так же принцип: «Зуб, за зуб, глаз, за глаз, кровь за кровь, смерть за смерть, но Не больше». Этот принцип кажется справедливым, но не нужно его применять по каждой мелочи. К тому же нужно уметь прощать, и давать возможность человеку искупить свою вину. Если прощение невозможно, жертва преступления(или родственники, если было убийство) сами должны исполнить месть. Но согласились бы вы взять на себя такой грех, как убийство, хотя и из мести?
Второй принцип анархизма гласит: «Делай другим то, что желаешь, чтобы делали тебе. Относись к другим так же, как желаешь, чтобы относились к тебе. Не делай другим того, что не желаешь, чтобы делали тебе». Это воистину принцип анархизма. Этот принцип объясняет сущность анархизма, и идеал анархистов. Идеал – мир, в котором никто не делает преступления, потому что не желает стать жертвой подобного преступления. Эти принципы заключают в себе чуть ли не всю философию анархизма.
Так де философия анархизма не позволяет убивать людей на войне, ибо убивать людей, к которым не испытываешь личной вражды, мягко говоря не свойственно человеку. Философия анархизма не приемлет любого рода национальной вражды. В каждом народе есть мудаки, но это не дает право ставить знак равенства между мудаком и его народом в целом. Философия анархизма единственная политическая философия, не противоречащая религии. Настоящий анархист подчиняется только из выгоды, т.е. добровольно. Никогда анархист не прикажет, никогда анархист не навязывает своего мнения. Под навязыванием я понимаю насильственное или моральное давления на человека, чтобы заставить его принять свою точку зрения, мол: «Я прав, ты должен думать как я». Настоящий анархист всегда думает своей головой. Настоящий анархист никому не подчиняется, и никому не приказывает.
Настоящий(опять это слово) анархист живет вне государства, он живет на ее территории, но вне его. Для него не существует законов, он не делает преступления не из страха наказания, а руководствуясь собственным разумом. Для анархиста это власти и этого государства не существует, вернее существует, но на него все это не влияет. Он руководствуется своим разумом. D.I.Y.( Do It Yourself) – так говорят панки. D.I.Y. – в вольном переводе, это значит делай все сам, не завися от власти, от ярлыков, от власти, от государства. И анархисты признают ценность этого принципа, и многи его понимают, понимают в смысле принимают.

Вот, пожалуй, основные принципы философии анархизма. Но если ты живешь по этим принципам, ты еще не можешь называть себя анархистом. Для того, чтобы быть анархистом необходимо чувствовать Свободу, именно знать, что ты свободен. Даже в тюрьме можно чувствовать себя свободным. Свобода зарождается внутри. Начало политического анархизма – это Анархия внутри, это Анархия в себе, это бунт против стандартов. Свобода – это прежде всего внутренне понятие, и свобода либо есть, либо нет, третьего не дано. Если свобода есть, то ты анархист. Если ты анархист – ты свободен!


II. Плоть и душа
Среди людей (в том числе и среди анархистов) в последнее время возникают споры о природе человека. У меня даже есть друг, который уверен, что в человеке живет две сущности: одна – человек, душа, разум; другая – обезьяна, тело, плоть. Такие люди уверенно заявляют, что когда человек завидует, обманывает из корысти, соблазняется на дам, и делает что либо «безнравственно» – это «плоть», и «разум» в этот миг отходит на второй план. Когда же человек делает что-либо по совести и подает нищим в переходах, философствует на «умные темы» и говорит правду, делает что-то по справедливости и читает книги – это «разум», и «плоти» тут нет. Мне это напоминает сказки о черте и ангеле, что сидят на разных плечах у человека. Такие умозаключения снимают с человека некую ответственность, ибо «душа» и «тело» неотделимы друг от друга. Когда человек говорит: «Я тогда Читать далее...