Вопрос о том, когда же в полной мере проявится Золотой Век, будоражит умы многих, интересующихся ведическими знаниями. Известно о Золотом Веке лишь то, что длиться он должен 10тыс лет, и что он уже наступил с приходом Шри Чайтаньи Махапрабху 526 лет назад. Но что-то не видно, чтобы везде-везде-везде воспевали Святые Имена, и люди обнимались с тиграми, и проч, и проч. Тенденции распространения Золотого Века, конечно, налицо, особенно после основания ИСККОН в 1966г, но всё же, когда эта жестокая борьба с невежеством, наконец, увенчается окончательной и бесповоротной победой? Вопрос этот необычайно интересен, и поэтому я несказанно обрадовался, натолкнувшись на подсказку в Законах Ману, ибо по описанной там закономерности можно сделать хоть какие-нибудь предположения.
Итак, Законы Ману, 1 глава, тексты 69-73:
"69. Сказали, [что] четыре тысячи лет [составляют] век Крита; сумерки, предшествующие ему, [имеют] столько же сотен [лет], сумерки последующие — столько же.
70. В другие три [века] с их сумерками — предшествующими и последующими — тысячи и сотни уменьшаются на единицу [в каждом случае].
71. Эти двенадцать тысяч [лет], только что упомянутые как сумма четырех [человеческих] веков называются веком богов.
72. Да будет известно, что сумма тысячи божественных веков — один день Брахмы, столько же — ночь.
73. Те [лишь, которые] знают, что святой день Брахмы оканчивается по [прошествии] тысячи веков [богов] и ночь такова же, [суть именно] люди, знающие, [что такое] день и ночь."
Таким образом получаем, что первая юга (привычное название которой для нас – Сатья, здесь же называемая Крита) длится: 4000 + 400 + 400 = 4800 божественных лет. Трета-юга длится 3000 + 300 + 300 = 3600 божественных лет, Двапара-юга длится 2000 + 200 + 200 = 2400 лет, и Кали-юга длится 1000 + 100 + 100 = 1200 лет. Итого: 4800 + 3600 + 2400 + 1200 = 12 000 божественных лет.
Один божественный год равен 360 человеческим, т.о. выходим на привычные цифры, которые даёт Шрила Прабхупада: например, Кали-юга длится 1200*360 = 432 000 лет. Нам интересно здесь то, что довольно точно указаны промежутки между югами. Мы, как известно, живем как раз в таком промежутке между Кали-югой и просветом Сатья-юги, временем, когда наступает Золотой Век.
Как известно, длиться он должен 10 000 лет. Осталось сделать простые арифметические расчёты, чтобы подсчитать, какое количество времени будут длиться «сумерки» Золотого Века: 10 000/120*10 = 833 года. Начался Золотой Век с рождения Шри Чайтаньи Махапрабху в 1486 году. Т.о. Золотой Век должен вступить в полную силу в 1486 + 833 = 2319 году! До наступления Золотого Века осталось всего лишь 2319 – 2012 = 307 лет! Йо-хо! Совсем немного! С чем всех Вас – нас и поздравляю!
Мой друг открыл ящик комода своей жены и достал пакетик с бельем, завернутый в шелковую бумагу. Он взглянул на шелк и кружева: „Я купил ей это, когда мы были в первый раз в Нью-Йорке 8 или 9 лет назад. Она никогда его не носила, хотела сохранить для особого случая. И сейчас, я думаю, пришел тот момент“. Он подошел к кровати и положил белье к другим вещам, взятым из похоронного бюро. Его жена умерла.Когда он повернулся ко мне, он сказал: «Ничего не сохраняй для особенного случая: каждый день, который ты проживаешь, — это особенный случай».
Эти слова изменили мою жизнь. Сегодня я больше читаю и меньше навожу порядок. Я усаживаюсь на веранде и наслаждаюсь видом, не обращая внимания на сорняк в саду. Я провожу больше времени со своей семьей и друзьями и меньше на работе. Я понял, что жизнь — собрание опыта, которое стоит ценить…И сейчас я больше ничего не сохраняю: я каждый день пользуюсь своими хрустальными бокалами; я надеваю свой новый пиджак, чтобы пойти в супермаркет; мои любимые духи я использую, когда хочу, вместо того, чтобы наносить их только по праздникам. Слова «Однажды» или «В скором времени» изгнаны из моего словаря.Я хочу видеть, слышать и делать вещи сейчас и здесь.(с)
Эта статья была опубликована в китайской газете. "На одной из скотобоен Гонконга был обычный рабочий день, пока один бык, ожидающий своей очереди, не упал на колени и не стал плакать! "Люди думают, что животные не плачут, но этот бык плакал совсем как ребенок", сказал Билли Фонг представителям прессы. "Там было человек десять, все мясники, зарабатывающие на жизнь убоем скота. И у них у всех из глаз полились слезы. Они были так тронуты прошедшим, что выкупили быка и передали его в буддийский храм, где он спокойно доживет до конца своих дней." Эта необычайная история о плачущем быке произошла в то время, как работники бойни тащили это большое животное по направлению к убойному цеху. Когда они уже приблизились к месту назначения, бык внезапно опустил передние ноги на землю, и слезы покатились из его глаз. "Когда я увидел, как бык плачет с грустью и страхом в глазах, меня начало трясти", сказал мясник. "Я позвал других рабочих, и они тоже очень удивились. Мы стали тащить и толкать быка, но он совершенно не желал двигаться. Он просто сидел и плакал. Волосы на моем теле встали дыбом, потому что это животное вело себя, как человек. Мы переглянулись, и всем стало ясно, что ни один из присутствовавших не сможет поднять руку на этого быка. Нам нужно было решить, что мы будем с ним делать." Посоветовавшись, они решили собрать деньги и направить быка доживать свой век в обществе буддийских священников, ничего не имеющих против быков. "Мы не могли его сдвинуть с места, пока не пообещали, что сохраним ему жизнь. Только после этого он встал и
пошел с нами. Хотите верьте - хотите нет, но это правда, хотя и звучит это немного странновато. Казалось, что это большое животное понимало каждое наше слово", сказал г-н Тат Нин. Некоторые работники бойни не перенесли случившегося. Г-н Фонг сказал: "Трое рабочих сразу же после этого случая уволились по собственному желанию. Они сказали, что больше никогда в жизни не будут убивать животных, потому что никогда не забудут того, как из больших печальных глаз по лицу быка катились слёзы"
[455x640]
Святой IV века Василий Великий сказал: "Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются. Нет ничего великого, когда мало любят, и нет ничего малого, когда любят много". А Честертон сказал: "Путь к любви - понимание того, что мы можем потерять то, что мы любим". Это применимо к человеческой любви; но есть и другая истина; и она говорит:
"Любить - это значит знать Меня,
Мою сокровенную природу,
Ту истину, которая и есть Я:
Благодаря этому знанию
Любящий входит прямо в Мою Сущность".
Любовь - это знак присутствия Бога; а поскольку Бог всегда, везде и во всем, то когда мы переживаем ощущение любви, это просто значит, что мы, наконец-то, обратили внимание на то, что Он ближе к нам, чем наше собственное сердце.
И - любя - мы просто отвечаем на Любовь, которую может быть иногда сложно заметить, но потерять которую невозможно.
БГ, Аэростат, выпуск№300 от 13 февраля 2011г.
[700x437]
На поле битвы (где Шри Кришна по дружбе сопровождал Арджуну) развевающиеся волосы Господа Кришны стали пепельными от пыли, поднятой копытами лошадей. От напряжения Его лицо покрылось испариной. И Он наслаждался этими украшениями, к которым добавились раны от моих острых стрел. Пусть же мой ум устремится к Шри Кришне.
Так сказал великий полководец Шри Бхишмадева, ШБ 1.9.34
Учителя нельзя было назвать ярым поборником этикета и хороших манер, но в отношениях с людьми он всегда проявлял природную вежливость и учтивость.
Однажды вечером молодой ученик отвозил учителя домой и нагрубил в пути полицейскому. Оправдываясь, он сказал:
— Хочу быть самим собой, и пусть все знают, что я чувствую. Вежливость — это ерунда, сотрясение воздуха.
— Это верно, — любезно согласился учитель, — но именно воздухом наполнены наши автомобильные шины, и видишь, как он помогает смягчать удары.
[699x437]
Новый императорский сад готовили к открытию три года. Наконец, все работы были завершены, и император пригласил всю знать полюбоваться красотой сада.
Все были в восторге и рассыпались в комплиментах. Но императора интересовало мнение Мастера Лин-чи, который считался непревзойденным знатоком этого
вида искусства. Когда император обратился к Лин-чи, все присутствующие обернулись, и воцарилась тишина. Лин-чи ответил:
— Странно, но я не вижу ни одного сухого листа. Как жизнь может существовать без смерти? Из-за того, что здесь нет сухих листьев, сад мёртв. Я думаю,
что сегодня утром его очень тщательно подметали. Прикажите принести немного сухих листьев.
Когда листья принесли и разбросали, ветер начал играть ними. Шорох листьев — и сад ожил!
Мастер сказал:
— Теперь всё в порядке. Ваш сад прекрасен, но он был слишком ухожен. Искусство становится величайшим, когда не обнаруживает себя.
Личность Бога, появляющаяся в уме преданного благодаря его сосредоточенной преданности, медитации и воспеванию святого имени, освобождает преданного из рабства кармической деятельности в тот момент, когда он покидает материальное тело. Пусть мой четырехрукий Господь, на чьем великолепно украшенном лотосоподобном лице, с красными, как восходящее солнце, глазами, светится улыбка, милостиво подождет того мгновения, когда я покину это материальное тело.
ШБ Песнь1, гл.9, тексты 23-24
[522x698]
Я пришел по объявленью в газете.
"Диагностика Кармы. 5 Дней. Не Спеша."
Ты была одета в какие-то сети.
Ты сказала "У тебя есть душа";
Сказала, что в прошлой жизни я был фараоном,
Александром Македонским и еще Львом Толстым,
Что я могу называть тебя Эсмеральдой
И больше не чувствовать себя духовно пустым.
Ты заставила меня вдыхать пранаяму
И целыми сутками петь "Сай Рам";
Я нормальный мужик, могла бы сказать мне прямо,
А не заставлять меня ходить босиком по углям;
Кормила меня кактусом вместо обеда,
Сажала в лотос за каждый пустяк -
Даже твой любимый Дон Хуан Кастанеда
Не учил, что с людьми можно обращаться вот так.
Я метался по дому, я хотел найти выход,
Куда угодно, лишь бы был воздух посвежей;
Но Ахура-Мазда запросил за меня выкуп,
А Будда посадил мне в ботинки ежей.
Чтоб я не ушел, ты развинтила мне чакры,
И перепаяла мой ментал на астрал:
Посмотри мне в глаза, Эсмеральда,
Неужели я хоть в чем-то соврал?
Напрасно ты стучишься мне в двери
И говоришь, что твой метод мог бы меня спасти;
Даже в журнале "Путь К Себе" не поверят,
Что мне пришлось там у тебя вынести;
В итоге я все-таки вылез в окошко,
И то я чувствую, что вылез не весь -
В чем дело, Эсмеральда,
Неужели ты до сих пор здесь?
[250x392]Однажды женщине приснился сон, что она в магазине, за прилавком которого стоял Господь Бог.
- Господи, это ты? – она очень обрадовалась
- Да, это я, - сказал мудрый Бог.
- А что у Тебя можно купить?
- У Меня можно купить всё! - прозвучал ответ.
- В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха, и много-много денег!
Господь благожелательно улыбнулся, ушел в подсобное помещение за заказанным товаром, и через некоторое время вернулся с маленькой бумажной коробочкой.
– И это всё?! – воскликнула удивленная и разочарованная женщина.
- Это всё, - ответил Бог, и добавил: - разве ты не знала, что в моём магазине продаются только семена?
[показать]- Я не могу вспомнить то, что еще не случилось.
- Значит, У тебя неважная память, - заявила Королева.
Льюис Кэрролл, "Алиса в Зазеркалье"
Сегодня вечером смотрел с мамой фильм, и вдруг я понял, что уже видел вот именно
этот ракурс на экран компьютера, именно эту сцену. Меня даже слегка передёрнуло,
потому что я наперед знал, что сейчас скажут герои. И они говорили именно то, что я
ожидал. Практически Дежа вю. Лишь с тем различием, что в обычном дежа вю всё
заканчивается секундным ощущением, а здесь я помнил, что должно произойти дальше в
течение следующей полуминуты: мама сейчас скажет "Ладно, пойду спать", и выйдет из
комнаты. При чём меня это неприятно заденет, потому что я был весь в восторге от
фильма, и хотел, чтобы ей он понравился тоже.
Но... этого не произошло. Мы с мамой досмотрели фильм, ей он понравился, а мне не
очень :) Никакого щинячего восторга. И так как это ощущение вспоминания будущего
очень сильное, то оно заставило меня сильно задуматься. Потому что я не просто был
уверен, что сейчас всё произойдет именно так, я как бы уже видел это раньше, уже
пережил этот эпизод моей жизни, и когда он начался снова, я на автомате приготовился
просто прожить его ещё раз. Но, черт побери, я пережил его по-другому. Я был не тем,
кто смотрел фильм в моем воспоминании, а немного другим человеком. Потому что тот
человек, смотря его, был в большом предвкушении и радости от просмотра. В реальности
же я воспринял его весьма прохладно.
Вобщем, тут вывода два:
1. Будущее многовариантно, и иногда мы каким-то образом проживаем некоторые из его
возможных развитий (возможно, во сне).
Согласно этому утверждению, я просто пережил один из вариантов, который мог бы
произойти со мной, но не произошел.
2. Если вариантов много, значит мы можем изменить наше будущее, выбирая из них тот
или иной. В моем случае всё случилось лучшим образом, значит я каким-то образом
действовал так, что мое бкдкщее получило более благоприятный вариант развития
событий, чем должен был.
[показать]Стих дня
ахам эвасам эвагре, нанйад йат сад-асат парам
пашчад ахам йад этач ча, йо 'вашишйета со 'смй ахам
О Брахма, это Я, Личность Бога, существовал до начала творения, когда не было ничего, кроме Меня. Не было тогда и материальной природы, причины возникновения мироздания. Все, что ты видишь сейчас, - тоже Я, Личность Бога, и то, что остается после уничтожения, - тоже Я, Личность Бога. (ШБ 2.9.33 - первый стих из чатур-шлоки Бхагаватам)
Новый стих на сегодня
кришне сва-дхамопагате, дхарма-джнанадибхих саха
калау нашта-дришам эша, пуранарко 'дхунодитах
Эта «Бхагавата-пурана» сияет, словно солнце. Она взошла сразу же после того, как Господь Кришна, сопровождаемый религией, знанием и проч., удалился в Свою обитель. Эта Пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кали. (ШБ 1.3.43)
[показать] [показать] [показать] [показать]Понимание Арджуны
Арджуна сказал: «Ты - Верховная Личность Бога, высшая обитель, чистейший, Aбсолютная Истина. Ты - вечная, божественная, изначальная личность, нерожденный и величайший Все великие мудрецы, такие как Нарада, Aсита, Девала и Вьяса, подтверждают эту истину, и теперь Ты Сам говоришь мне об этом.» (10.12-14)
Брахма: Верховный Господь чист, ибо свободен от малейшей примеси материальной скверны. Он является Абсолютной Истиной, олицетворением полного и совершенного знания. Он пронизывает Собой все, у Него нет ни начала, ни конца, и никто не может соперничать с Ним. О великий мудрец Нарада, великие мыслители постигают Его только тогда, когда полностью освобождаются от всех материальных желаний и обретают невозмутимость. Несостоятельные же рассуждения только искажают все, и Господь скрывается у нас из виду. (ШБ 2.6.40-41)
Если бы тело Кришны было таким же временным, как и наши тела, тогда почему великие мудрецы, которые славятся своей беспристрастностью и равнодушием к временными проявлениям этого материального мира, прославляют Его и посвящают свои жизни служению Ему? Для скептиков приводится двойное доказательство существования Бога: в шастрах приведены как слова Господа, так и слова осознавших себя мудрецов (преданных), и эти слова неотличны друг от друга; то, что говорят Господь и Его преданные, находится в совершенной гармонии друг с другом.
Читракету: «О возвышенные души, я наслышан о многих великих святых, которые, обретя совершенство, странствуют по свету, просвещая невежественных. Среди них Санат-кумар, Нарада, Рибху, Ангира, Девала, Асита, Апантаратама [Вьясадева], Маркандея, Гаутама, Васиштха, Бхагаван Парашурама, Капила, Шукадева, Дурваса, Ягьявалкья, Джатукарна и Аруни. В их числе также Ромаша и чьявана, Даттатрея, Асури, Патанджали, великий мудрец Дхаумья, которого почитают главой Вед, мудрец Панчашикха, Хираньянабха, Каушалья, Шрутадева и Ритадхваджа. Должно быть, вы принадлежите к их числу.» (ШБ 6.15.12-15)
Ямуначарья молится:
твам шила-рупа-чаритаих парама-пракриштаих
саттвена саттвикатайа прабалаиш ча шастраих
пракхйата-даива-парамартха-видам матаиш ча
наивасура-пракритайах прабхаванти боддхум
«О мой Господь! Те, кто пребывает во власти демонических взглядов, не могут постичь Тебя, хотя Твои деяния, облики, качества и сила сами говорят о том, что Ты — Всевышний. Эту истину о Тебе возвещают все богооткровенные писания в гуне благости и прославленные трансценденталисты, обладающие божественной природой.» (Стотра-ратна 12 – Ади-лила 3.87)
В Бхагаватам утверждается, что Шукадева, сын Вьясы, был уже осознавшей себя душой (атмарама). На протяжении всей своей жизни он оставался безразличным к материальному существованию. Но всё же его привлекли божественные качества Верховной Личности Бога. Этот пример показывает, что качества Господа не материальны – Его форма вечна, и Он исполнен знания и блаженства.
атмарамаш ча мунайо, ниргрантха апй урукраме
курвантй ахаитуким бхактим, иттхам-бхута-гуно харих
Сута Госвами: «Все различные атмарамы [те, кто черпает наслаждение в атме, духовном «я»], особенно те из них, кто утвердился на пути самоосознания, желают нести беспримесное преданное служение Личности Бога, несмотря на то, что уже освободились от всех материальных пут. Это означает, что Господь обладает трансцендентными качествами и поэтому привлекает всех, в том числе и освобожденные души.» (ШБ 1.7.10)
Верховная Личность Бога исполнена бесчисленных энергий; невозможно даже представить себе, сколькими трансцендентными качествами Он обладает. Его качества всегда непостижимы, и на всех путях духовного самопознания исследуются потенции, энергии и качества Верховной Личности Бога. Но преданные Господа с самого начала понимают непостижимость позиции Господа. Господь Чайтанья объяснил, что трансцендентные качества Верховного Господа привлекли даже такие великие освобожденные души, как Кумары и Шукадева Госвами. (УГЧ 26)
Кто-то может сказать: «мы видим только то, что мы хотим видеть», преданные Кришны только представляют в своем воображении деятельность Господа, что бы очиститься. Однако этот аргумент упускает много существенных фактов. Одной из частей практики Сознания Кришны, развития любви к Кришне, является необходимость строгого следования четырём регулирующим принципам: не заниматься незаконным сексом, не играть в азартные игры, не употреблять одурманивающих веществ, и не есть мясо, рыбу, яйца. Когда человек освобождается от вожделения и поднимается на уровень освобождения, вдали от материальных желаний, он понимает абсолютную красоту Кришны. Этот процесс не теоретический: его практиковали и совершенствовали тысячи великих мудрецов,
[показать]Просвещающее знание, поведанное Кришной
тешам эванукампартхам, ахам аджнана-джам тамах
нашайамй атма-бхава-стхо, джнана-дипена бхасвата
Желая оказать им особую милость, Я, находящийся в их сердцах, рассеиваю царящую там тьму неведения светочем знания. (10.11 - четвёртый ключевой стих)
Кто-то может спросить, возможно ли понять и достичь Господа, просто развивая знания. Здесь Кришна отвечает, что Он лично открывает Себя в сердце или уме чистого преданного. Таким образом все остальные преграды (анартхи), которые остались у преданного, будут устранены. Подобно тому, как солнце, рассеивая тьму, очищает всё и в то же время дарует способность видеть все в истинном свете, по милости Кришны вся грязь будет смыта, тьма невежества рассеяна, и преданный обретёт чистое видение (даршан) Господа и Его духовного мира. Просто шастра гьяна (знание Вед), не поможет никому понять личность Бога. Только тот, кого Господь удостоил Своей милостью, может понять Его. Это так же объясняется в Упанишадах (Мундака 3.2.3):
найам атма правачарена лабхйо
на медхасана на бахуна шрутена
йам эвайса вринуте тэна лабхйас
тасйа атма виврунте танум свам
«Невозможно познать Бога, научившись давать лекции, демонстрировать незаурядную эрудицию, или даже после долгого слушания. Достичь Господа могут только те, кого избрал Сам Господь. Таким душам Он открывает Свой облик.»
Подобно Брахме, такой человек сначала пытается понять своё происхождение и смысл жизни, полагаясь на свои собственные силы и разум. Но когда он терпит неудачу, то он понимает, что должен терпеливо предаться и быть зависимым от милости Господа. Мы можем возразить или отвергнуть существование Бога, под предлогом того, что «Я его не вижу, да он и не помогал мне никогда, и если он существует, то как он допускает всю ту несправедливость и насилие, происходящие в мире…» Брахма, первое живое существо в этой вселенной, мог думать «вокруг меня царит тьма, я не вижу ничего дальше собственного носа.» В его ситуации у него была хорошая возможность стать первым атеистом во вселенной. Но он благоразумно выбрал путь предания, и мы видим, как он смог сделать свою жизнь успешной. Таким образом, когда Господь был удовлетворён тапасьей (усилиями) Брахмы, Он раскрыл Себя внутри его сердца – тене брахма хридайа (ШБ 1.1.1), и так даровал ему трансцендентное видение Его духовного царства; Также Он дал ему понимание того, как он может стать инструментом в процессе творения.
Кришна лично дает предавшемуся преданному всё, в чём он нуждается - как материально, так и духовно - , что бы он мог и дальше прогрессировать на пути бхакти. Кришна говорит Уддхаве:
бхактйахам экайа грахйа, шраддхайатма прийа сатам
бхакти пунати манн-ништха, сва-пакан апи самбхават
«Я очень дорог преданным и садху, и достичь Меня можно с помощью непоколебимой веры и преданного служения. Эта система бхакти-йоги, которая постепенно увеличивает привязанность ко Мне, очищает даже тех, кто родился в семьях собакоедов. Другими словами, при помощи практики бхакти-йоги возвыситься до духовного уровня может каждый.» (ШБ 11.14.21/ЧЧ Мадхья 20.139)
найвопайанти апаситим кавайас тавеша
брахмайусапи критам риддха-мудах смарантах
йо ‘нтар бахис тану-бхритам асхубхам видхунванн
ачарья-сайттья-вапуша сва-гатим вьянакти
Уддхава молится Кришне: «О мой Господь! Трансцендентальные поэты и эксперты в духовной науке не смогли бы полностью выразить свое чувство обязанности Тебе, даже если бы они были наделены продолжительностью жизни Брахмы, так как Ты появляешься в двух качествах - внешне, как ачарйа, и внутренне, как Сверхдуша, - чтобы спасти воплощенное живое существо, указывая ему путь, как прийти к Тебе.» (ШБ 11.29.6)
нахам тиштхами ваикунтхе йогинам хридайешу ва
йатра гайанти мад-бхактах татра тиштхами нарада
Кришна: «Мой дорогой Нарада, Меня нет ни на Вайкунтхе, ни в сердцах йогов, но Я всегда нахожусь там, где преданные прославляют Мои деяния» (Падма Пурана).
[показать] [показать] [показать] [показать] [показать]Кришна даёт разум как прийти к Нему
тешам сатата-йуктанам, бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там, йена мам упайанти те
Тем, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я даю понимаю, при помощи которого они могут прийти ко Мне. (10.10 – третий ключевой стих)
Кришна Сам отвечает взаимностью на чувства тех, кто в обществе преданных с чувством слушают и поют о Кришне, а также повторяют Его Имя, погрузив свой ум в постоянный бхаджан, даруя им дальнейшее понимание того, как достичь Его общества. Эта жадность того, чтобы быть с Кришной – единственная цена, которую нужно заплатить за то, чтобы прийти к Нему. Так утверждает Рамананда Рая:
кришна-бхакти-раса-бхавита матих
крийатам йади куто ‘пи лабхйате
татра лаулйам апи мулйам экалам
джанма-коти-сукритаир на лабхйате
«Чистого преданного служения (вкуса в Кришна-бхакти) нельзя достичь, занимаясь благочестивой деятельностью в течение сотен и тысяч жизней. Этот дар можно заполучить только заплатив одну цену – сильную жадность (лаульям) к тому, чтобы обрести его. Если он доступен хоть где-нибудь, человек должен купить его, не раздумывая.» (Падьявали)
Ямуначарья описал жадность привлечения Кришны следующим образом:
бхавантам эванучарам нирантарах
прашанта-нихшеша-мано-ратантарах
кадахам айкантика-нитья-кинкарах
прахаршайшьями са-натха-дживитам
Непрерывно служа Тебе, человек освобождается от всех материальных желаний и полностью умиротворяется. Когда же я навеки стану Твоим неизменным слугой и преисполнюсь радости от того, что у меня такой великий господин? (ЧЧ Мадхья 8.73)
иттхам сатам брахма-шуканубхутья
дасьям гатанам пара-дайватена
майашританам нара-даракена
шардхам виджахрух крита-пунья-пунджах
Шукадева Госвами сказал: Ни те, кто медитирует и испытывает трансцендентное блаженство в реализации Брахмана, ни те, кто желают заниматься служением Господу Нараяне, стремясь получить освобождение на Вайкунтхе, ни те, кто принял прибежище в материальной энергии, считая Господа простым человеком, никто из них может понять, что эти возвышенные личности, после того, как были заняты в преданном служении в течение многих жизней, теперь участвуют в играх Кришны-Гопала (мальчика-пастушка) во Вриндаване – в дружеских отношениях мальчиков-пастушков. (ШБ)
И Рамананда Рай подчёркивает:
нанопачара-крита-пуджанам арта-бандхох
премнаива бхакта-хридайам сукха-видрутам сйат
йават кшуд асти джатхаре джаратха пипаса
тават сукхайа бхавато нану бхакшйа-пейе
«Когда человек испытывает голод и жажду, то разнообразные яства и напитки доставляют ему большое удовольствие. Подобным образом, когда Господу поклоняются с чистой любовью, любая деятельность, являющаяся частью этого поклонения, пробуждает в сердце преданного трансцендентное блаженство. (Мадхья 8.69)
В беседе с Сутой Госвами мудрецы Наимишараньи продолжают:
вайам ту на витрпйама уттама-шлока-викраме
йач-чхрнватам раса-джнанам сваду сваду паде паде
Mы никогда не устанем слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляемого в ведических гимнах и молитвах. Tе, кто развил вкус (расу) к трансцендентным отношениям с Ним, ежесекундно наслаждаются, слушая повествования о Его играх. (ШБ 1.1.19)
Последние находки доктора Даниэля Гилберта, профессора психологии в Гарварде, одновременно забавны и умны, трудолюбивые поиски (человеческого) счастья, навели его на мысли, которые уже хорошо известны изучающим Шримад Бхагаватам.
Священный трактат подробно излагает (Глава82, Песнь 10) беседу между известными персонажами – докторами в изначальном значении этого слова – которые живут на планете, называемой Джаналока, в наши дни её можно было бы соотнести с Гарвардом.
В процессе этой божественной беседы, один из мудрецов рассказывает, как в начале творения, Веды в личностной форме (Шрути), пробудили Маха-Вишну из его мистического сна, воспевая гимны, наполненные знанием, воплощением которого они являлись.
Санскритское слово веда означает знание.
Хотя любое достоверное знание – это веда, в точном смысле слова веда означает несотворённое и вечное знание, на основании которого Маха-Вишну (и его посредники) создаёт всё материальное творение.
Мир выполнен по плану изначального Ведического знания, точно так же, как инженеры по чертежу монтируют самолёт.
Веда не сбита с толку «знанием», которое мы, люди, получили, исследуя мир, и нашими пустячковыми попытками разобрать мир на кусочки.
Тем не менее, простой работяга современной науки, такой как профессор Гилберт, иногда натыкается на истину, и о ней мы можем прочитать в его общепринятой книге «Спотыкаясь о счастье».
Об этом говорит заголовок его недавнего сообщения в блоге: «То, что Вы не знаете, заставляет Вас нервничать», так же опубликованном на странице публицистики Нью-Йорк таймс от 20 мая.
Наше несчастье, как обнаружил профессор Гилберт, исходит не столько из наших настоящих условий, насколько бы незначительными они ни были, сколько из наших тревог относительно будущего. У нас есть механизм в нервной системе, который способен поддерживать нас в счастливом состоянии даже в трудные времена; это страх неопределенности будущего вводит людей в тревогу и печаль.
[показать]Др. Гилберт совершенно прав.
В Бхагаватам (10.87.32) рассказывается, как Шрути, обращаясь к Господу, утверждает:
Мудрец, который понимает, каким образом майа сбивает с толку людей, полностью предаётся тебе, дарующему освобождение. Как может ужас существования причинить боль твоим последователям? Для тех же, кто отверг твоё прибежище, твой изборождённый лоб проявит вращающееся трижды обрамлённое колесо времени, которое вечно будет держать их в страхе.
В этом утверждении ужас существования (бхава-бхаям) ясно связывается с движением времени, которое имеет три обрамления - прошлое, настоящее, и будущее.
Шрила Прабхупада лаконично излагает эту мысль в своём комментарии к Бхагавад-Гите 10.4-5: «Источником страха является беспокойство о будущем». Он раскрывает это утверждение:
Человек, обладающий сознанием Кришны, ничего не боится, ибо деятельность, которой он занимается, гарантирует ему возвращение в духовный мир, домой, к Богу. Поэтому его будущее светло. Все остальные, однако, не знают, что случится с ними, какой будет их следующая жизнь. Поэтому они не ведают покоя.
Есть интересное санскритское слово, которое показывает состояние безопасности, свободы от любых беспокойств, - кшема. Оно происходит из глагола кши, что означает обитать, останавливаться, или жить, особенно в спокойном или тайном месте. Кшема как существительное означает безопасность, мир, отдых. В словаре Моньера-Вильямаса говорится, что выражение кшемамте – «мир или безопасность по отношению к другому" – цитируется в Законах Ману как «вежливое обращение к Вайшье (торговцу), с вопросом о том, в безопасности ли его собственность».
Мы неожиданно встречаем слово кшема в Бхагавад-Гите 9.22, где Кришна говорит, что для того, кто сосредоточен только на нём, и всегда безраздельно предан ему, он несёт на себе его йога-кшемам. В этом словосочетании слово йога, которое имеет корневое значение «объединение», «соединение», означает приобретение (например, товаров), а кшемам означает безопасное владение того, что было приобретено. Затем Кришна обещает, что для тех преданных, которые всецело преданны и зависят от него, он лично берёт на себя бремя (вахами) ответственности, следя за тем, чтобы они получили то, что им необходимо, и сохранили то, что у них уже есть.
В комментарии Прабхупада разъясняет термин йога-кшемам в духовном свете:
Такой преданный несомненно достигает Господа без сложностей. Это называется йога. По милости Господа, такой преданный никогда не возвращается к материальному образу жизни. Кшема относится к милостивой защите Господа. Господь помогает преданному достичь сознания Кришны, через йогу, и когда он становится полностью осознающим Кришну, Господь защищает его от падения в жалкое обусловленное существование.
В других местах, Прабхупада ссылается на этот текст как на
В июле 1973 года в монастырском приюте, недалеко от Парижа, Шрила Прабхупада беседовал с кардиналом Жаном Даниэлю. На тот момент кардиналу было 68 лет, он уже побывал деканом Католического Института в Париже, экспертом на Втором Ватиканском Соборе, был доктором теологии, одним из основателей "Истоков Христианства" - большого сборника работ Отцов Церкви, а также являлся автором десятков трудов по теологии (http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Dani%C3%A9lou).
Как мы можем видеть на видео, и из дальнейшей беседы, изданной в "Науке Самоосознания" (http://www.krishna.ru/content/view/791/930/), кардиналу довольно сложно усидеть перед Шрилой Прабхупадой, он очень волнуется, и явно чувствует себя не в своей тарелке. Шрила Прабхупада же, напротив, держится не только очень спокойно, но и общается в очень непреклонных, иногда даже резких тонах. Почему? Потому что Прабхупада видел каждого человека как на ладони, ничто не ускользало из-под его взгляда. И в данном случае он видел лицемерие, исходящее от его собеседника, что не мог не чувствовать сам кардинал.
Через год после этой беседы, в мае 1974г., после смерти кардинала разразился скандал, т.к. умер он в публичном доме.
[604x453]ВОПРОС: Здравствуйте, уважаемый Чайтанья Чандра Чаран Прабху. Примите мои смиренные поклоны.
Вы в лекциях говорили, что занимались техникой выхода из грубого тела. Посоветуйте какую-нибудь технику. Пробовал йога-нидру, но особого эффекта не ощутил.
Хочется убедится в том, что я не есть это тело, да и просто из любопытства.
Спасибо за ваши нектарные лекции.
ОТВЕТ: Вы увидите свою душу, свое истинное "Я", когда Кришна посмотрит на
Вас, вернее, обратит Свое внимание. Просто сделайте для него что-то
хорошее и Вы ощутите свое "Я".