10 ВЕЛИКИХ ДРУЖЕСКИХ ССОР
[700x564]

Прекрасная, очень важная для венгерской популярной музыки (в широком смысле) певица с огромной дискографией и репертуарным диапазоном от рока до акустического бард-фолка.

<...>
Береника — сама жизнь в коротком красном платье с открытым лифом. Тит, сверкающий лысым черепом, мрачен как смерть. В руках он держит урну с прахом отца и носится с этой урной как с писаной торбой. Прах все время сыпется, а Береника так весело выпивает и курит сигаретку, так страстно, бросаясь к Титу, прыгает в его объятия, так весело обнимает его ногами, что выбор, если бы не зануда Расин, был бы вмиг сделан в ее пользу. Ну а Антиох, хоть и герой боевых действий,— слабак-резонер, мечущийся между любовью к отвергнувшей его Беренике и дружбой к императору, который стал его удачливым соперником.

Тит картинно мучается, ломает стулья, ползает по полу, ведет себя не по-императорски, и только по наущению Паулина подписывает бумагу о высылке царицы. Его тень-Антиох тоже валяется, тоже ломает, он кидается на видеопроекцию своей любимой, пытаясь физически в нее проникнуть, но едва не расшибает при этом лоб. Береника впадает в оргазм в беседе с Титом, гимнастически поет, лежа на стуле,— в общем, в какую комнату ни войдешь, всюду валяются цари. В такой попытке осовременить классику заодно исчезает и цена выбора. Ну мало ли, сменит Береника платье и уедет к себе в Палестину. Там, сейчас, конечно, неспокойно, но в случае чего из Рима можно слетать на уикенд.
<...>
Расин опирался на строчки в «Жизни 12 цезарей», Светоний писал, что «Тит, страстно влюбленный в Беренику, услал ее из Рима против своего и ее желания, с первых же дней прихода своего к власти». «Варшавская мелодия» на вечный, римский еще сюжет. Для драматурга XVII века, придворного историографа, посвящающего пьесу руководителю королевской администрации, выбор Тита мучителен, но очевиден: долг важнее. Для сегодняшнего композитора и либреттиста долг — чушь, прах, и ему место в урне. И эта песня не о нем, а о любви.

https://www.kommersant.ru/doc/3759277

Ведущая ток-шоу «60 минут» Ольга Скабеева в прямом эфире назвала общественного деятеля Никиту Исаева идиотом и потребовала, чтобы он покинул студию.

Ученые узнали имя модели на картине «Происхождение мира» Густава Курбе
[640x480]

Мой любимый кинокритик (и историк кино) держит марку)

"Уже на первых минутах фильма Ваня (Петр Скворцов) съел чего-то не того, разделся догола, выломал унитаз, очень расстроился и по совету Пети (Александр Кузнецов) выпрыгнул с балкона. Петя расстроился, что Ваня его так буквально понял, разделся догола и вписался в групповик, но поутру расстроился еще больше, хлебнул кислоты и временно онемел. Саша (Филипп Авдеев) расстроился, что с друзьями так неловко вышло, сделал обрезание и показал, что получилось, Карине (Арина Шевцова). Карина сфотографировала то, что ей показал Саша, и показала отчиму (Дмитрий Куличков). Отчим нехотя расстроился и немного Сашу побил. Саша расстроился еще больше, дефлорировал пятнадцатилетнюю Карину и побил отчима. Папа Саши пропал без вести в Камбодже вместе с магазином, куда пошел за манго, а мама (Александра Ребёнок) так расстроилась, что стала веганом, забеременела и вернулась в Россию. И это, заметьте, далеко не исчерпывающий каталог экранных печалей."
<...>
Сценарист Валерий Печейкин необходимость смысла сознает, но выносит его исключительно в многозначительные реплики. Они настолько диссонируют с бессмысленной экранной реальностью, что кажутся пародией. «Мы не такие, как вы!»; «Вы своего сына не понимали!»; «Что вы о своем сыне знали!»."
https://www.kommersant.ru/doc/3745727

А вот так в Венгрии в присутствии тов. Кадара иногда проходила госприемка товаров венгерской легкой промышленности)

(Нынешние фемишистки писают кипятком, но мы же не скажем им, где у нас машина времени - правда, дети?)))
[700x502]

Поющие девушки из эпохи "гуляш-коммунизма", прежде всего второй половины 60-х - первой 70-х, прекрасны и удивительны. Не знаю, есть ли в этом личная заслуга Леонида Ильича Яноша Кадара)) но то, что Венгрия при нем была цветущим садом с сочными персиками, где хоть и имелся забор со сторожем, но у первого половина досок свободно отодвигалсь, а сторож-дед мирно дремал со ржавым ружьем, заряженным солью - это несомненно)

"Термин «охота на ведьм» предполагает нечто архаическое: наши далекие (или, в каком‑то смысле, недалекие) предки навыдумывали себе фантастических преступлений и за них отправляли людей на костер. Но мы не таковы: наши нынешние болевые точки, сексуальные преступления или оскорбления сакральных символов — не сказки про колдовство, это очевидное вопиющее зло, требующее прямого общественного вмешательства (которое, как и в случаях со средневековыми ведьмами, опережает и часто заменяет юридическое).
<...>
Объект может быть еще не найден, но история, в которую он будет вписан, уже готова. Общество знает, что неопределенная, но сознаваемая всеми угроза, — не просто абстракция; ее носители, кем бы они ни были, уже при деле, и суть этого дела ясна. Травят источники вод и насылают падеж скота, занимаются вредительством и саботажем, развращают малолетних. Всем заранее понятно, с какой стороны ждать опасности; любые слова и действия будущей жертвы интерпретируются в рамках уже готовой истории, она как будто пишет себя сама: так, в «Охоте» воспитанники детского сада начинают описывать несуществующие домогательства, просто следуя наводящим вопросам взрослых.
<...>
Вина жертвы — всегда скрытая. Ее деяния творятся вдали от посторонних глаз, хорошо, если у них находятся хотя бы недостоверные свидетели, иногда эти деяния приходится реконструировать, исходя из логики предзаданной истории, или вообще апеллировать к намерениям; к тому, что человек не делал, но мог бы сделать.
<...>
Зато сами гонения требуют максимальной публичности: побивание камнями или сожжение чучела должно происходить при всех, и чтоб никто не отворачивался. Соучастие заключается не только в согласии или содействии — но в совместном переживании: все участники «обвиняющего сообщества» должны смотреть в одну сторону, испытывая похожие чувства.

Современность заменяет публичную расправу медийной кампанией; это менее кровавый способ, но силу эмоций он разгоняет не в меньшей степени, символический акт соучастия — вроде подбрасывания хвороста в костер — заменяется лайком или одобрительным комментарием."
https://seance.ru/blog/esse/merzost-v-krovi/

В Мьянме (Бирме) "бывший политический комментатор осужден на семь лет тюрьмы за критику на Фейсбуке руководителя страны Аун Сан Су Чжи"
https://www.france24.com/fr/20180919-birmanie-aung...facebook-prison-rohingya-junte

Кто такая Аун Сан Су Чжи (если кто не в курсе или подзабыл):
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%83%D0%BD_%...D0%A1%D1%83_%D0%A7%D0%B6%D0%B8

Это, во-первых, к вопросу "Навальный придет, свободы будет завались" (как у дяди Матроскина гуталина). Во-вторых, к давним разглагольствованиям на тему, что если бы в России еще в 90-е к власти пришли не перекрашенные советские партократы, а истинные арий... тьфу, диссиденты (какой-нибудь там Буковский, Щаранский, далее везде), то с правами человека и со всем остальным было бы ваще зашибись. И, в-третьих, к фемино-демагогии по поводу "природной гуманности" представительниц женского пола, наделенных властью разной степени серьезности. Напомню, что та же самая бирманская мадам около года назад как минимум ничего не сделала для того, чтобы не допустить карательной операции на грани геноцида против бирманской народности рохинджа.
Эта верховная правозащитница еще очень любила позировать с лилиями и прочими цветочками в руках, волосах и на шее.

"В Омске Следственный комитет возбудил уголовное дело в отношении феминистки Любови Калугиной. Поводом стали 12 ее постов во «ВКонтакте», в которых следователи увидели разжигание ненависти к мужчинам."
<...>
Калугина заявила изданию, что считает это проявлением «сексистских двойных стандартов» и дискриминацией со стороны СК. Она объяснила, что раньше жаловалась на ресурсы, «распространяющие явную ненависть к женщинам», но реакции не последовало."
https://tvrain.ru/news/k_muzhchinam-470856/?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop

Т.е. объективно-то, конечно, очередная репрессивно-держимордовская мерзость, стоящая в ряду многих других за последнее время, но как-то не получается жалеть человека (-чиху))), саму желавшую другим быть прищученными; а, случись такое, веселившуюся бы до усёру вместе со своими феминухнутыми соратницами.
И, если речь не идет о прямых призывах к насилию, совершенно неважно, кого бдительный индивид желает наказать "по закону": русских ли, украинских ли националистов, поклонников "бога Кузи" или Джока Стёрджеса. Стукач - он и есть стукач, и когда такие сами влипают в истории с "товарищем майором", пусть надеются только на себя и на таких, как они сами. Если последние хоть пальцем шевельнут.

Царь: Представляет интерес и такой еще разрез:
Как у вас там ходят бабы - в панталонах али без?
(Леонид Филатов, "Про Федота-стрельца, удалого молодца")

"Тут есть и еще один важный аспект. Потребительскому капитализму сейчас необходимо принять в свои объятия огромную мусульманскую аудиторию. Феминисты и фундаменталисты действуют в одном направлении. Что такое объективация? Это ровно та самая причина, по которой в исламе запрещены изображения людей и животных. «Не создавай себе изображений и не пялься на них».

Думаю, второй мир, преимущественно исламский, будет имплантирован в первый. Из этого не следует, что нас всех завоюют исламисты. Нет, они будут поглощены тем же самым потребительским капитализмом, и для того, чтобы им там было удобно и комфортно, под них будут подстроены многие наши нормы и обычаи, тем более что это соответствует и феминистскому дискурсу тоже. Только кажется, что более далеких друг от друга систем ценностей не найти. Нужно лишь подобрать нужный ракурс, и все отлично сложится.

Что мы читаем в последних обзорах модных тенденций? Скромная одежда, modest fashion, закрытое тело, и чтобы еще на голове было что-то наверчено. Как это описывается? Как мода, которая empowers women, делает женщин сильнее и освобождает их.

Освобождает от чего? От прежней свободы. От отсутствующих лифчиков и коротких юбок имени 1968 года. Феминистский дискурс теперь нам говорит, что завоевания 1968-го — это была не свобода, это был обман. Обманули женщин, внушив им идею заниматься сексом и ничего за это не получать: старая добрая патриархальная культура просто зашла с тыла. Поэтому давайте мы всего этого делать не будем, одеваться в открытую одежду для корыстного мужского взгляда не будем, не дадим себя объективировать. Примерно такая логика."
http://seance.ru/blog/interviews/schulman-troublesome-freedom/

Вообще интереснейшее интервью, прочитайте!