Иначе какой еще смыслимеет утверждение, что есть что-то помимо окружающих нас вещей - единое вомногом? Если идеи и причастные им вещи принадлежат к одному и тому же виду,то будет нечто общее им (в самом деле, почему для преходящих двоек и двоек,хотя и многих, но вечных существо их как двоек (to dyas) в большей мере однои то же, чем для самой-по-себе-двойки и какой-нибудь отдельной двойки?).
Читать далее...

А какие несообразные или нелепые выводы получаются у тех, ктовысказывает иные взгляды, и каковы взгляды тех, кто высказывается болеетонко, и с какими связано меньше всего трудностей,- все это не должноускользнуть от нашего внимания.
Читать далее...

Количеством в собственном смысле называется только то, что указановыше; все остальное называется так привходящим образом; в самом деле, имея ввиду те, которые были указаны, мы называем количествами и остальное; так,белое называется большим, потому что поверхность большая, и действие -продолжительным, потому что оно совершается долгое время, и точно так жедвижение - значительным: каждое из них называется количеством не само посебе.
Читать далее...

Кроме того, как это возможно, чтобы увсего были одни и те же элементы? Ведь ни один из элементов не может бытьтождествен тому, что состоит из элементов, например: Б или А не тождественноБА (также, конечно, ничто умопостигаемое не есть элемент, например сущее илиединое: ведь они присущи и всякому составному [целому]).
Читать далее...

Очевидно во всяком случае, что если сосуд не будет ничем изсодержащегося в нем (так как первичные "что" и "в чем" -- разные вещи), томесто не будет ни материей, ни формой, а чем-то особым, ибо материя и формапринадлежат тому предмету, который [в этом месте] находится.
Читать далее...

Нелепо, далее,и то, что для всякой вещи он признает начало, но не для времени, и не[только] для простого возникновения, но также для качественного изменения,как будто не может происходить [одновременного] изменения [всей вещи] сразу.
Читать далее...

Благородство происхождения влияет на характер так, что обладающий этимблагородством более честолюбив: все люди, раз у них есть что-нибудь,обыкновенно копят это [свое достояние], а благородство происхождения естьпочетное положение предков.
Читать далее...

Таким образом,неравномерное движение едино вследствие непрерывности, но в меньшей степени,что имеет место, например, при перемещении по ломаной [линии], ибо меньшаястепень всегда [представляет собой] смешение с противоположностью.
Читать далее...

Это, однако, надо понимать таким образом, что они движут себятолько одним движением, и притом не в собственном смысле: ведь причинаисходит не от самого [животного], но в животных происходят другие природныедвижения, которыми они движутся не сами по себе, например рост, убыль,дыхание, которые производит каждое животное, находясь в покое и не двигаясьсобственным движением.
Читать далее...

Поэтому-то несуществующему и не приписывают движения, а приписывают емудругое, например что несуществующее есть мыслимое или желаемое, но неутверждают, что оно приводимо в движение, и это потому, что иначе оно былобы в действительности, не будучи в действительности.
Читать далее...

А под материей я разумею то, чтосамо по себе не обозначается ни как суть вещи (ti), ни как что-токоличественное, ни как что-либо другое, чем определено сущее.
Читать далее...

Точно так же [и в другой фразе]: "и длятех, кто нуждается в деньгах, и для тех, кто желает ими пользоваться" -пользование противополагается приобретению.
Читать далее...

Далее, должно было бы быть промежуточное и втаких родах, в которых отрицание влечет за собой противоположное, например:в области чисел-число, которое не было бы ни нечетным, ни не-нечетным.
Читать далее...

Общепризнаны естественные сущности, такие, какогонь,земля, вода, воздух и прочие простые тела, далее - растения и ихчасти, а также животные и части животных, наконец Вселенная и частиВселенной; а особо некоторые называют сущностями Эйдосы и математическиепредметы.
Читать далее...

Самопроизвольность же свойственна и всем прочим живым существам, имногим неодушевленным предметам; например, мы говорим: лошадь пришла "самасобой" (aytomatos), так как, придя, она спаслась, но пришла не радиспасения.
Читать далее...

Далее, когда кто-нибудь заболевает, необходимо время, в течениекоторого он выздоровеет, и изменение происходит не в предельной границевремени: необходимо ведь, чтобы он перешел в состояние здоровья, а не вочто-нибудь иное.
Читать далее...

Далее, если есть нечто одно [соотнесенное], оно должно быть соотнесенос одним или с чем-то определенным [по числу]; и точно так же если одно и тоже есть и половина чего-то и равное чему-то, то оно во всяком случае не естьравное по отношению к двойному.
Читать далее...

У всех этихпонятий одинаково должен быть тот смысл, что они касаются нашего ближнего ине [имеют в виду того], случится ли с нами от этого что-нибудь дурное: ибо,раз возникает в нас смятение или печаль оттого, что вследствие благоденствиядругого человека с нами должно случиться что-нибудь дурное, это уже не естьнегодование или зависть, а будет страх.
Читать далее...

И то, что строительлечит, это нечто привходящее, потому что это естественно делать нестроителю, а врачевателю, строитель же случайно оказался врачевателем.
Читать далее...

Убедительное должно быть таковым для какого-нибудь известного лица, ипри том один род убедительного непосредственно сам по себе убеждает ивнушает доверие, а другой род достигает этого потому, что кажется доказаннымчерез посредство убедительного первого рода; но ни одно искусство нерассматривает частных случаев: например, медицина рассуждает не о том, чтоздорово для Сократа или для Каллия, а о том, что здорово для человекатаких-то свойств или для людей таких-то; такого рода вопросы входят вобласть искусства, частные же случаи бесчисленны и недоступны знанию.
Читать далее...