Мы говорили уже о способахубеждения, и [о том], из скольких [источников они возникают], [а именно],что они возникают из трех [источников], и о том, каковы эти [источники], ипочему их только такое число (так как все, произносящие судебный приговор,убеждаются в чем-либо или потому, что сами испытали что-нибудь, или потому,что понимают ораторов, как людей такого-то нравственного склада, или потому,что [дело] доказано).
Читать далее...

Теперь будем прежде всего говорить об определении в той мере, в какой онем не сказано в "Аналитиках": отмеченный там вопрос полезен дляисследования о сущности.
Читать далее...

Потому что еслибесконечное не есть ни величина, ни множество, а само есть сущность, а несвойство [какой-то иной сущности], то оно будет неделимо, так как делимое[всегда] будет или величиной, или множеством.
Читать далее...

Итак, что время существует, и что оно такое, и во скольких значенияхговорится о "теперь", и что такое "когданибудь", "только что", "уже","давно" и "внезапно", обо всем этом сказано.
Читать далее...

Поэтому исуществует три области исследований: одна -- о [вещах] неподвижных, другая-- хотя и о движущихся, но не гибнущих, третья -- о подверженных гибели).
Читать далее...

Итак, оба -- и случай и самопроизвольность, -- как было сказано, сутьпричины по совпадению для событий, не могущих возникать ни прямо, ни побольшей части, и притом таких, которые могли бы возникнуть ради чего-нибудь.
Читать далее...

Чтокасается мнения, что способность первее деятельности, то оно в некоторомсмысле правильно, а в некотором нет (как это понимать - мы уже сказали ); ачто деятельность первее, это признает Анаксагор (ибо ум есть деятельность) иЭмпедокл, говорящий о дружбе и вражде, а также те, кто, как Левкипп,утверждает, что движение вечно.
Читать далее...

Если объемлющее не отделено [отпредмета], а связано [с ним] непрерывно, тогда говорят, что [предмет]находится в нем не как в месте, а как часть в целом; если же оно отделено икасается, то [предмет] находится в первом месте, именно в крайней[поверхности] объемлющего [тела], которая не есть часть заключающегося в неми имеет не большее, [чем у него], протяжение, а равное, так как краякасающихся [предметов] совпадают.
Читать далее...

В самом деле, к чему это должно добавляться? К "середине" или к "плоскости",или ко всем частям ["круга"]? Ведь все, что входит в [охватываемуюопределением] сущность - это идеи, например "живое существо" и "двуногое".
Читать далее...

Отсюда становится очевидным,что неправильно говорят физиологи, утверждающие, что всечувственно-воспринимаемые [предметы] всегда движутся; необходимо ведьдвигаться каким-нибудь из указанных движений и больше всего, согласно ихмнению, качественно изменяться; ведь они говорят, что все течет и проходит;и кроме того, возникновение и уничтожение они называют качественнымизменением.
Читать далее...

Таким образом,нелеп "разум", стремящийся к невозможному, если он действительно хочет [все]разделить, в то время как сделать это невозможно ни в количественном, ни вкачественном отношении: в количественном потому, что не существуетнаименьшей величины, в качественном же -- из-за неотделимости свойств.
Читать далее...

Ведь крайний предел последнего взятого времени будет водном из "теперь" (так как во времени ничего нельзя ухватить помимо"теперь"), следовательно, если "теперь" есть начало и конец, то необходимо,чтобы с обеих сторон его всегда было время.
Читать далее...

Концы же бывают не у всехвещей, у других они разного вида и только одинаковы по названию; какимобразом, например, может соединиться в одно конец линии и прогулки? Смежнымимогут быть и [движения] разного вида и рода, так как [может случиться, что]после бега [человека] сразу же залихорадит, и перемещение может бытьсмежным, но не непрерывным -- подобно факелу, передаваемому из рук в руки;непрерывным же [оно] не будет: ведь [нами] установлено, что непрерывно то,концы которого соединяются воедино.
Читать далее...

А это как раз имеет место в данном случае, ибо каждый [предмет]движется своим движением, и в том, что многие движутся одновременно, нетничего невозможного.
Читать далее...

Возникают же простовозникающие [предметы] или путем переоформления, как статуя из меди, илипутем прибавления, как растущие [тела], или путем отнятия, как фигураГермеса из камня, или путем составления, как дома, или же путемкачественного изменения, как [вещи], изменяющиеся в отношении своей материи.
Читать далее...

И из поступков [подлежащих выбору] прекрасны те, которые человексовершает, имея в виду нечто желательное, но не для себя самого, прекраснытакже и безотносительно хорошие поступки, которые кто-либо совершил дляпользы отечества, презрев свою собственную выгоду, точно так же, какпрекрасно все то, что хорошо по своей природе, и что хорошо, но не именнодля данного человека, потому что такие вещи делаются ради самого себя.
Читать далее...

Вероятное то, что случается по большей части, и не просто то, чтослучается, как определяют некоторые, но то, что может случиться и иначе; онотак относится к тому, по отношению к чему оно вероятно, как общее кчастному.
Читать далее...

"Внезапно" есть то, что выходит из своего обычногосостояния в течение неощутимого по своей малости времени, а всякое изменениепо природе есть выхождение из обычного состояния.
Читать далее...

А если есть другое естество и сущность,отдельно существующая и неподвижная, то и наука о ней должна быть другая,она должна быть первее учения о природе и общей, потому что она первее.
Читать далее...

И поэтому ясно,что тому, что обозначается как род, ни один из видов его не тождествен и неотличен от него по виду (и это так и должно быть: ибо материя выявляетсячерез отрицание [формы], а род есть материя для того, родом чего онобозначается - родом не в том смысле, как говорят о роде Гераклидов, а втом, как он бывает в природе); то же можно сказать и относительно того, чтоне принадлежит к тому же роду: от него оно будет отличаться по роду, по видуже - [только] от того, что принадлежит к тому же роду.
Читать далее...