И точно так же двойка будетсостоять из са-мого-по-себе-единого и другого "одного"; если же так, тодругой элемент не может быть неопределенной двоицей, ибо он порождает однуединицу, а не определенную двойку.
Читать далее...

К рассказуприсоединять [следует] все то, что возвеличивает твою собственнуюдобродетель, например: "я всегда внушал ему справедливое, убеждая его непокидать своих детей", или [усиливает] негодность противника, например: "онмне отвечал, что везде, где он будет, у него будут другие дети", что, пословам Геродота, отвечали возмутившиеся египтяне.
Читать далее...

Мы лишь вкратце и в общих чертах разобрали, кто и как высказалсяотносительно начал и истины; но во всяком случае мы можем на основании этогозаключить, что из говоривших о начале и причине ни кто не назвал такихначал, которые не были уже рассмотренны в нашем сочинении о природе, а все -это очевидно - так или иначе касаются, хотя и неясно, этих начал.
Читать далее...

[Лучше] и то,высшая степень чего более желательна или прекрасна, как, например,желательнее хорошо видеть, чем тонко обонять, потому что зрение лучшеобоняния.
Читать далее...

С другой стороны, когда мы отнимаем длину,ширину и глубину, мы видим, что ничего не остается, разве только то, чтоограничено ими, если оно что-то есть; так что при таком взгляде материядолжна казаться единственной сущностью.
Читать далее...

Если нам надо сказать, что из этих трех есть причина, то мы укажем первое,во всяком случае не последнее, ибо то, что в конце, ни для чего не естьпричина; во и не среднее, ибо оно причина только одного (при этом не имеетникакого значения, будет ли одно среднее или больше, бесконечное лимножество средних [звеньев] или конечное).
Читать далее...

Если стыд таков,как мы его определили, то человек необходимо должен стыдиться всех тех зол,которые кажутся постыдными или ему самому, или тем, на кого он обращаетвнимание.
Читать далее...

Поэтому-то в Софокловой "Антигоне" мы и находим эти известныеизречения: Антигона оправдывается как тем, что предала земле тело своегобрата вопреки постановлению Креонта, но не вопреки неписанному закону: Эти законы изобретены не вчера или сегодня, но существуют вечно; Я немогу пренебречь ими ради кого бы то ни было, - так и тем, что справедливото, что истинно и полезно, а не то, что только кажется таковым, так чтописанный закон не есть истинный закон, потому что он не выполняетобязанности закона, -и тем, что судья есть как бы пробирщик, который долженразличать поддельную справедливость и справедливость настоящую - и чточеловеку более высоких нравственных качеств свойственно руководствоватьсязаконами неписанными преимущественно перед законами писанными.
Читать далее...

Раз это так, очевидно, что те, которые [в своих рассуждениях] разбираютдругие вопросы, например, вопрос о том, каково должно быть содержаниепредисловия, или повествования, или каждой из других частей [речи], касаютсявопросов, не относящихся к делу, потому что [авторы этих сочинений]рассуждают в этом случае только о том, как бы привести судью в известноенастроение, ничего не говоря о технических доказательствах, между тем кактолько таким путем можно сделаться способным к энтимемам.
Читать далее...

Именно в этом отношении они говорят и одинаково, и по-разному, то хуже, толучше: одни о том, как было сказано раньше, другие о том, что [болеедоступно] чувству (ведь общее познается рассудком, частное же -- с помощьючувства, так как рассудок имеет дело с общим, а чувство -- с частным);например, большое и малое [мыслятся] рассудком, редкое же и плотное[воспринимаются] чувством.
Читать далее...

Хотя о сущем и говорится в столькихзначениях, но ясно, что из них - это значение сущего как сути вещи, котораявыражает ее сущность (когда мы хотим сказать, какова эта вещь, мы говорим,что она хороша или плоха, но не что она величиною в три локтя или что оначеловек; когда же мы хотим сказать, что она есть, мы не говорим, что онабелая или теплая или величиною в три локтя, а что она человек или бог), авсе остальное называется сущим, поскольку в одних случаях - это относящеесяк сущему в первом значении количество, или качество, или состояние, или ещечто-то другое тому подобное.
Читать далее...

Усвоение преподанного зависит от привычек слушателя; какие у нассложились привычки, такого изложения мы и требуем, и то, что говорят противобыкновения, кажется неподходящим, а из-за непривычности - более непонятными чуждым, ибо привычное более понятно.
Читать далее...

Приятно также человеку держаться того, в чемон, по своему мнению, превосходит сам себя, как говорит поэт: И к тому труду он привязывается, Уделяя ему большую часть каждого дня,В котором сам себя превосходит.
Читать далее...

Неправильно мнение тех, кто, как пифагорейцы Спевсипп, полагает, чтосамое прекрасное и лучшее принадлежит не началу, поскольку начала растений иживотных хотя и причины, но прекрасно и совершенно лишь то, что порожденоэтими началами.
Читать далее...

Речь идет о тех, кто полагает чтоидеи не существуют ни вообще, ни как какие-то числа, но что существуютматематические предметы и что числа - первое среди существующего, а началоих - само-по-себе-единое.
Читать далее...

При всяком несоблюдении меры лекарством [должно служить] известное[правило], что человек должен сам себя поправлять, потому что раз ораторотдает себе отчет в том, что делает, его слова кажутся истиной.
Читать далее...

Еще один [топ получается], когда люди не одно и то же хвалят на словахи про себя, но на словах хвалят преимущественно все справедливое ипрекрасное, а про себя более желают полезного - здесь можно строить двоякийсиллогизм; этот способ наиболее пригоден по отношению к парадоксам.
Читать далее...

- Как ими нужно пользоваться? Теперь, после изложенного нами выше, по порядку следует сделать краткийобзор доказательств, которые называются нетехническими; они относятсяспециально к области речей судебных.
Читать далее...

Люди поступают несправедливо, когда считают совершение данного поступкавозможным безотносительно, и возможным для себя; кроме того, когда думают,что их поступок останется необнаруженным, или что они не понесут за негонаказания в случае его обнаружения, или, наконец, что хотя они и понесут занего наказание, но оно будет менее значительно, чем выгода, котораяполучится от этого поступка или для них самих, или для их близких.
Читать далее...

Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а "небытие" чтооно не истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например,высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть небледный"тоже истинно; а высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая" ложно.
Читать далее...