[Любим мы] и тех, кто умеет пошутить и перенести шутку, потому чтоумеющие перенести шутку и прилично пошутить, и те, и другие доставляютодинаковое удовольствие своему ближнему.
Читать далее...

Мы назвали блага, из-за которых люди завидуют: где люди обнаруживаютлюбовь к славе, где есть место честолюбию - касается ли это их поступков илиих состояния, - где они домогаются славы, и во всех родах успеха - во всехэтих случаях, можно сказать, бывает зависть, и в особенности по отношению ктем вещам, которых люди домогаются и которыми они считают себя в правеобладать, или в обладании которыми они немного превосходят [других] илинемного уступают [им].
Читать далее...

Ясно, что страдать этим [недостатком] возможно: ведь слепойот рождения мог бы рассуждать о цветах, так что у подобных людей речь будетидти неизбежно [лишь] о названиях, мыслить же они ничего не будут.
Читать далее...

Действительно, нелепо, если относительно каждого предмета отрицание егодопустимо, а отрицание чего-то другого - того, что ему не присуще, -недопустимо.
Читать далее...

До этих приблизительно пор идет с нами и большинство прочих[философов], как мы сказали раньше: все они, полагая элементы и то, что иминазывается началами, хотя и без [логического] обоснования, все-таки говорято противоположностях, как бы вынуждаемые самой истиной.
Читать далее...

Если же бытие человеком в собственном смысле значитбытие не-человеком в собственном смысле или небытие человеком в собственномсмысле, то бытие человеком будет чем-то еще другим.
Читать далее...

Раз приятно учение и восхищение, необходимо будет приятно ивсе подобное этому, например, подражание, а именно: живопись, ваяние, поэзияи вообще всякое хорошее подражание, если даже объект подражания сам по себене представляет ничего приятного: в этом случае мы испытываем удовольствиене от самого объекта подражания, а от мысли (умозаключения), что это [тоесть, подражание] равняется тому [то есть, объекту подражания], так что тутмы имеем познание.
Читать далее...

Эти благатаковы, как вышеуказанные, например, мужество, мудрость, власть, потому чтолюди, власть имеющие, могут благодетельствовать многим; таковы полководцы,ораторы, вообще все, обладающие подобным могуществом.
Читать далее...

По той же самой причине мы называем также знание и чувственноевосприятие мерою вещей, а именно потому, что мы нечто познаем при посредствеих, хотя они скорее измеряются [8], чем измеряют.
Читать далее...

Энтимемы, [которыесоставляются] с помощью наведения на основании подобия одного или многихслучаев, - когда мы взяв общее положение, затем делаем заключение к частномуслучаю, суть [энтимемы, основанные] на примере.
Читать далее...

В таком роде и слова Ификрата:"Из чего и к чему я пришел?", а также слова победителя на Олимпийских играх:"Некогда я, с изогнутым коромыслом на плечах".
Читать далее...

Поэтому ясно,что если даже бесчисленны некоторые начала, неподвижные, но движущие, имногие из [предметов], движущих самих себя, исчезают, в то время как другиепоявляются, и этот неподвижный [предмет] движет то, а другой это, -- тем неменее существует нечто объемлющее, наряду с отдельными предметами, чтослужит причиной бытия одних предметов, небытия других и непрерывногоизменения; оно служит причиной движения для них, а они -- для других.
Читать далее...

В самом деле, учение о природе занимается предметами,существующими самостоятельно, но не неподвижными; некоторые части математикиисследуют хотя и неподвижное, однако, пожалуй, существующее несамостоятельно, а как относящееся к материи; первая же философия исследуетсамостоятельно существующее и неподвижное.
Читать далее...

А затем: как сможет существовать преходящее, если начала егобудут разрушены? Если же начала непреходящи, то почему из одних непреходящихначал получается преходящее, а из других - непреходящее? Это ведь неправдоподобно, а или невозможно, или требует обстоятельного обоснования.
Читать далее...

И когда речь должна носить известный[нравственный] характер, не следует в то же время приискивать энтимемы,потому что доказательства не имеют никакого отношения ни к характеру, ни кпринципам.
Читать далее...

Если, таким образом,составленное из А, В, Г, Д есть нечто бесконечное и если оно движетсядвижением EZHТ в течение времени К и это время конечно, то отсюда следует,что или конечное или бесконечное [образование из многих тел] будет проходитьбесконечное [расстояние] в конечное время.
Читать далее...

Естественно поэтому, что тот, кто сверх обычных чувственных восприятийпервый изобрел какое-то искусство, вызвал у людей удивление не только из-закакой-то пользы его изобретения, но и как человек мудрый и превосходящийдругих.
Читать далее...

[Энтимема может производить впечатление] иотдельными словами, если в ней заключается метафора, и притом метафора нислишком далекая, потому что смысл такой трудно понять, ни слишкомповерхностная, потому что такая не производит никакого впечатления.
Читать далее...

Нынешние философы скореепризнают сущностью общее (ибо роды - это общее, а роды, по их мнению, вбольшей мере начала и сущности; ведь они ищут, исходя из определений);древние, напротив, считали сущностями единичное, например огонь и землю, ане общее им - тело.
Читать далее...

Поэтому центрВселенной и крайняя по отношению к нам граница кругового движения [Неба]кажутся всем по преимуществу и в собственном смысле верхом и низом, так какпервый всегда пребывает [неподвижным], граница же круговращения, оставаясьодной и той же, также пребывает.
Читать далее...