Ведь все противоположныедруг другу вещи очевидным образом различаются между собой; они не толькоразные вещи, но одни разные по роду, а другие попарно находятся в одной итой же категории, так что принадлежат к одному и тому же роду, т.
Читать далее...

А одно ли и то же отдельная вещь и суть ее бытия или они разное - этонадлежит рассмотреть, ибо это в некотором отношении полезно для исследованиясущности: ведь и отдельная вещь не представляется чем-то отличным от своейсущности, и сутью бытия называется сущность отдельной вещи.
Читать далее...

Для эпидиктического оратора наиболее важнымпредставляется настоящее время, потому что всякий произносит похвалу илихулу по поводу чего-нибудь существующего; впрочем, ораторы часто сверх тогопользуются и другими временами, вспоминая прошедшее или строя предположенияотносительно будущего.
Читать далее...

Интересно, что у Аристотеля тема движения влечетза собой тему бесконечности, и, кроме того, что нам привычнее, онапредполагает обращение к понятиям пространства и времени.
Читать далее...

И далее, это[другое изменение] будет не всегда идти в любом случайном направлении, и онопойдет из чего-нибудь во чтонибудь другое; следовательно, может быть ипротиволежащее изменение -- выздоровление, но только по совпадению, как,например, происходит изменение из воспоминания в забывание, потому чтосубъект изменения один раз изменяется в знание, другой -- в незнание.
Читать далее...

Если для [сохранения] безопасности в государстве необходимо бытьзнакомым со всеми этими вопросами, то не менее важно также знать толк взаконодательстве, потому что благополучие государства зависит от законов.
Читать далее...

Красотаюности заключается в обладании телом, способным переносить труды, будут лиони заключаться в беге или в силе, и в обладании наружностью, своим видомдоставляющей наслаждение: поэтому-то атлеты, занимающиеся пентатлом,обладают наибольшей красотой, так как они по своей природе равно способныкак к телесным состязаниям, так и к быстрому бегу.
Читать далее...

С другой стороны, вызывает затруднение вопрос (а кто намерен легкоустранить его, тот заслуживает упрека), как относятся элементы и начала кблагому и прекрасному; вопрос заключается в том, имеется ли среди этих началтакое, какое мы хотим называть благом самим по себе и наилучшим, или нет, нооно позднейшего возникновения.
Читать далее...

Но невозможно, чтобыодно и то же было некоторым множеством беспредельностей (ведь как частьвоздуха есть воздух, так часть беспредельного есть беспредельное, если оносущность и начало).
Читать далее...

[Лучше] и то,высшая степень чего более желательна или прекрасна, как, например,желательнее хорошо видеть, чем тонко обонять, потому что зрение лучшеобоняния.
Читать далее...

Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а другиетождественны сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, аименно: тождественным называется и то, материя чего одна по виду или почислу, и то, сущность чего одна.
Читать далее...

Но если у него нетникакого мнения, а он только одинаково что-то полагает и не полагает, токакая, в самом деле, разница между ним и ребенком? А особенно это очевидноиз того, что на деле подобных взглядов не держится никто: ни другие люди, ните, кто высказывает это положение.
Читать далее...

Ибо сущее,говорят они, различается лишь "строем", "соприкосновением") и "поворотом";из них "строй" - это очертания, "соприкосновение" - порядок, "поворот" -положение; а именно: А отличается от N очертаниями, AN от NA - порядком, отN - положением.
Читать далее...

Однако в некоторых случаях может возникнутьсомнение, может ли любая произвольная причина быть причиной случайности,например [причиной] здоровья -- дуновение ветра или солнечный жар, а не то,что волосы острижены, ибо среди причин по совпадению одни ближе других.
Читать далее...

Если всякий движущийся [предмет] движетсякаким-либо из указанных [в начале главы] движений и покоится в состоянияхпокоя, противостоящих [этим движениям] (ибо других помимо них нет), то, чтоне всегда движется одним и тем же движением (разумею другие по видудвижения, а не какую-нибудь часть целого), должно прежде покоитьсяпротиволежащим покоем (так как покой есть лишенность движения).
Читать далее...

А так как движущая причина у природных вещей-длячеловека, [например], человек, а у порожденного мыслью - форма илипротивоположное ей, то в некотором смысле имеется три причины, а в некотором- четыре Ведь врачебное искусство есть в некотором смысле здоровье, равнокак строительное искусство есть форма дома, и человек рождает человека.
Читать далее...

А так как суть бытия вещи есть сущность,обозначение же сути бытия вещи есть определение, то были даны разъясненияотносительно определения и того, что существует само по себе.
Читать далее...

В наибольшей же мерепротиволежит, по-видимому, [перемещению] перемещение в противоположномнаправлении, например движению вниз - движение вверх и движению сверху -движение снизу.
Читать далее...

Так, например, форма и материя различаются по роду, и точно так жевсе то, о чем говорится в разных видах категорий сущего, ибо из того, чтоесть, одно означает суть [вещи], другое-качество, и так далее-согласносделанному ранее различению: они также не сводимы ни друг к другу, ни кчему-то третьему.
Читать далее...

Ведь только такполучается всякое рассуждение и всякое доказательство, ибо если они невыставляют никакого пополнения, они делают невозможным обмен мнениями ирассуждение вообще.
Читать далее...