Еще один [топ получается] из признака, так как и здесь нет силлогизма,например, если кто-нибудь говорит, что влюбленные полезны для государств, натом основании, что любовь Армодия и Аристогитона ниспровергла тиранаИппарха.
Читать далее...

И точно так же, совершенно очевидно, обстоит дело и сточками, и с линиями, и с плоскостями: к ним применимо то же рассуждение,так как все они одинаково или границы, или деления.
Читать далее...

Во-первых, нечто необходимо по принуждению вопрекисобственному стремлению; во-вторых, необходимо то, без чего нет блага;в-третьих, то, что иначе существовать не может, а существует единственнымобразом (hap-los).
Читать далее...

Что жекасается вторых сущностей, то о подлежащем сказываются и их определение, иих имя: ведь определение человека применимо к отдельному человеку иопределение живого существа - точно так же.
Читать далее...

Точно так же и во всех остальныхслучаях сущность принимает противоположности, подвергаясь изменению; речь жеи мнение, будучи сами во всех отношениях неподвижными, остаются совершеннобез изменений, но из-за перемены обстоятельств для них получаетсяпротивоположное; в самом деле, речь, [например], "он сидит", остается всетой же, но в зависимости от происшедшей перемены обстоятельств онаназывается то истинной, то ложной.
Читать далее...

Итак, мы сказали, что такое, вероятное, признак и примета, и чем ониотличаются друг от друга; более же подробно мы разобрали вопрос как об этом,так и о том, по какой причине одни доказательства не выведены, а другиевыведены по правилам силлогизма, - в "Аналитике".
Читать далее...

Нужда суть стремление, и особенно к таким вещам,отсутствием которых причиняется некоторое страдание: таковы страсти,например, любовь, а также те страсти, которые [человек испытывает] во времяфизических страданий и в опасностях, потому что, подвергаясь опасности илииспытывая страдание, человек чувствует страстное желание [избежать их].
Читать далее...

Если, такимобразом, количество и суть вещи - разное, то [этими же рассуждениями] неуказывают, из чего эта суть и как она множественна; а если количество и сутьвещи одно и то же, то утверждающий это наталкивается на много противоречий.
Читать далее...

Действительно, если боги ради удовольствия отведывают нектара иамброзии, то это вовсе не значит, что нектар и амброзия - причины их бытия;а если нектар и амброзия суть причины их бытия, то как могут быть вечнымите, кто нуждается в пище? Впрочем, те, кто облекает свои мудрствования в форму мифов, не достойнысерьезного внимания; у тех же, кто рассуждает, прибегая к доказательствам,надлежит путем вопросов выяснить, почему, происходя из одних и тех же начал,одни вещи по своей природе вечны, а другие преходящи.
Читать далее...

Ясно, что поэтому, а такжепотому, что они общи всему и причастны всякой [вещи], следует предварительнорассмотреть каждое из них, так как изучение частного должно следовать заизучением того, что обще всему.
Читать далее...

Так как все движущееся движется во времени и в большее [времяпроходится] большая величина, то невозможно, чтобы в течение бесконечноговремени происходило конечное движение, которое не было бы всегда одним и темже или частью одного и того же [повторяющегося] движения, но было бы целым[конечным движением] во все бесконечное время.
Читать далее...

А так как о едином и о сущем говорится во многих значениях, то и всеостальное, о чем говорится в соответствии с ними, стало быть, итождественное, иное, или Инаковое, и противоположное, должны иметьсоответствующие значения, так что они должны быть разными для каждойкатегории.
Читать далее...

Мы стыдимся не только вышеуказанных постыдных поступков, но и признакових, например, не только прелюбодеяния, но и признаков его, не толькопостыдных поступков, но и постыдных слов, равным образом мы стыдимся нетолько лиц вышеуказанных, но и тех, которые могут им донести, например ихслуг и друзей.
Читать далее...

Если категории разделяются на сущность, качество, место, действие илипретерпевание, отношение и количество, то должно быть три вида движения: длякачества, количества и места.
Читать далее...

Откуда следует заимствоватьи как строить доказательства в речах эпидиктических, произносимых переднародом и судебных? Способы убеждения должны иметь аподиктический (доказательный) характер.
Читать далее...

(Что же касается того, что обозначается как привходящее, напримеробразованное или бледное, то, поскольку оно имеет двоякий смысл, о немнеправильно сказать, что суть его бытия и само оно одно и то же: ведь бледнои то, чему случается быть бледным, и само привходящее свойство, так что водном смысле суть его бытия и само оно - одно и то же, а в другом - не однои то же, ибо у "человека" и "бледного человека" это не одно и то же, а уэтого свойства - одно и то же.
Читать далее...

И если для предупреждения и наказания какого-нибудьпроступка приходится изыскивать и изобретать новые средства - [это такжеважно]; так, например, в Аргосе наказуется тот человек, из-за которогопостроена новая тюрьма.
Читать далее...

И все, чтовозникает в промежутке на пути к цели, когда движение вызвано чем-нибудьиным, например [на пути] к здоровью -- лечение похуданием, очищение[желудка], лекарства, [врачебные] инструменты,-- все это существует радицели и отличается друг от друга тем, что одно есть действия, а другое --орудия.
Читать далее...

Для того, чтобыпридать изложению силлогистическую форму, полезно приводить главные выводымногих силлогизмов, например, что он спас одних, отметил другим, освободилгреков.
Читать далее...

Кроме того, на предметы, не имеющие имени, следует переносить названия неиздалека, а от предметов родственных и однородных, так, чтобы было ясно, чтооба предмета родственны, раз название произнесено, как например, в известнойзагадке: Я видел человека, который с помощью огня приклеивал медь к человеку.
Читать далее...