Следовательно, если это последнее движется и его недвижет иное, оно по необходимости движет само себя; таким образом, исогласно этому рассуждению, или движущееся [тело] сразу приводитсясамодвижущимся, или когда-нибудь дело дойдет до него.
Читать далее...

Подобным же образом олишенности говорится, когда нечто не имеет того, в чем, в силу чего, длячего и каким способом ему от природы свойственно иметь его; лишениемназывается насильственное отнятие чего-то.
Читать далее...

Ведь этоскорее видоизменения и привходящие свойства чисел и величин, нежели ихсубстрат (многое и немногое - видоизменения числа, большое и малое -видоизменения величины), так же как четное и нечетное, гладкое ишероховатое, прямое и кривое.
Читать далее...

[Имеет]также [значение та энтимема], которая изображает вещь перед нашими глазами,ибо нужно больше обращать внимание на то, что есть, чем на то, что будет.
Читать далее...

А другие вещи, когда у них одно и то же по виду свойство (например,белый цвет) бывает [у одной] в значительной степени и [у другой] слабее,называются сходными, потому что форма у них одна.
Читать далее...

Люди желают быть предметомудивления для тех и сами удивляются тем, кто обладает чем-нибудь хорошим изчисла вещей почетных, или у кого они просят чего-нибудь такого, чем теобладают, например, [в таком положении бывают] влюбленные.
Читать далее...

Если же соотнесенное указывается по отношению к тому,с чем оно соотнесено, подходящим образом, причем отбрасывается всепривходящее оставляется только то, по отношению к чему оно было указаноподходящим образом, то оно всегда будет говориться по отношению к нему; так,если "раб" говорится по отношению к господину, причем отбрасывается все то,что есть для господина, [как такового], привходящее (например, то, что ондвуногое существо, что он способен овладевать знаниями и есть человек), иоставляется только то, что он господин, - то "раб" всегда будет говоритьсяпо отношению к нему: ведь раб называется рабом господина.
Читать далее...

Ибо те, кто говорит про умили дружбу, принимают эти причины за некоторое благо, по не в том смысле,что ради них существует или возникает что-то из существующего, а в том, чтоот них исходят движения.
Читать далее...

Ведь в некоторых случаях о ней говорится лишьпо некоторому сходству, как, например, в геометрии мы говорим о чем-то как оспособном и неспособном, поскольку оно некоторым образом есть или не есть[такое-то].
Читать далее...

, потому что если юношам свойственно бытьгневливыми или страстными, то они совершают несправедливые поступки не посвоей молодости, но под влиянием гнева и страсти.
Читать далее...

И даже если онобудет деятельным, то этого недостаточно, если сущность его тольковозможность, ибо в таком случае вечного движения не будет, так как сущее ввозможности может и не быть [в действительности].
Читать далее...

Итак, как было уже сказано, когда это бывает с происходящим радичего-нибудь, тогда и говорят: "самопроизвольно" и "случайно" (их отличиедруг от друга будет определено в дальнейшем, теперь же надо уяснить, что ито и другое имеется среди происходящего ради чего-нибудь).
Читать далее...

что это просто укрытие, и точно так же"линия" - есть ли это двоица в длину или же просто двоица как и нищеесущество - есть ли это душа в теле или просто душа: ведь душа есть сущностьи осуществление какого-то тела; и можно сказать, что "живое существо"подходит к тому и другому, только не в смысле одного обозначения, а в томсмысле, что относится к чему-то одному.
Читать далее...

что это просто укрытие, и точно так же"линия" - есть ли это двоица в длину или же просто двоица как и нищеесущество - есть ли это душа в теле или просто душа: ведь душа есть сущностьи осуществление какого-то тела; и можно сказать, что "живое существо"подходит к тому и другому, только не в смысле одного обозначения, а в томсмысле, что относится к чему-то одному.
Читать далее...

Или же дело в том, что первые -это в собственном смысле свойства рода, а вторые - в меньшей степени? И таккак мы имеем, с одной стороны, определение, а с другой - материю, топротивоположения, относящиеся к определению, создают различие по виду, апротивоположения, связанные с материей, такого различия не создают.
Читать далее...

Я имею в виду вопрос, почему то, обозначение чегомы называем определением, составляет одно (например, для человека "двуногоеживое существо"; пусть это будет его обозначением).
Читать далее...

А именно: существует нечто вечнодвижущееся беспрестанным движением, а таково движение круговое; и это ясноне только на основе рассуждений, но и из самого дела, так что первое небоможно считать, вечно.
Читать далее...

Далее, почему, когда врачеватель предписывает принять вот эту пищу, онипринимают ее? В самом деле, почему это скорее хлеб, нежели не хлеб? Так что не должно было бы быть никакой разницы съесть его или не съесть.
Читать далее...

Частными же я называюэнтимемы, которые выведены из посылок, относящихся к отдельным родам и видамявлений, так, например, есть посылки физики, из которых нельзя вывестиэнтимему или силлогизм относительно этики, а в области этики есть другиепосылки, из которых нельзя сделать никакого вывода для физики, точно так жеи в области всех [других наук].
Читать далее...

Если жеопределения возможны и в этих случаях, то или они образуются иным способом,или же, как было сказано, следует считать, что определение и суть бытияимеют разные значения, так что в одном значении, кроме сущностей, ни длячего не будет определения и суть бытия ничему не будет присуща, кромесущностей, а в другом значении они будут иметь место [и для другого].
Читать далее...