Так вот, если придерживаться этого взгляда,то было бы неправильно признавать началом какой-либо из этих элементов,кроме огня, или считать, что оно плотнее воздуха, но тоньше воды.
Читать далее...

А заключение бывает даже не вовсякой судебной речи, например, [его не бывает], когда речь коротка иликогда дело легко запомнить, потому что обыкновенно приходится убавлять оттого, что пространно.
Читать далее...

Стиль, лишенныйритма, имеет незаконченный вид, и следует придать ему вид законченности, ноне с помощью метра, потому что все незаконченное неприятно иневразумительно.
Читать далее...

Если же что-нибудь движется по целому [пути]АВГ и движение, которым оно движется, есть ДЕZ, а по не имеющему частей[пути] А ничто не может двигаться, а сразу становится продвинувшимся, тогдадвижение будет состоять не из движений, а из [мгновенных] перемещений и недвигавшееся сразу окажется продвинувшимся, ибо А было пройдено безпрохождения.
Читать далее...

Итак, изсказанного очевидно, что то, что обозначено как форма или сущность, невозникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и чтово всем возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть материя, адругое - форма.
Читать далее...

Этот способ имеет много преимуществ; как, например,[видно] из трагедии "Тевкр" Ификрат воспользовался этим способом противАристофонта, спросив его: продал ли бы он за деньги флот? И затем наотрицательный ответ его сказал: "Ты, Аристофонт, не продал бы, а я, Ификрат,продал бы?" Но [при этом способе] необходимое [условие], чтобы противникказался более способным совершить несправедливость, [чем мы], в противномслучай [фраза] показалась бы смешной, например, если бы кто-нибудь сказалэто [то есть то, что сказал Ификрат] в ответ на обвинение со стороныАристида; [этот способ пригоден лишь тогда], когда обвинитель уже пользуетсянедоверием.
Читать далее...

Но суть бытия вещи и сущность отчетливо никто не объяснил; скорее жевсего говорят о них те, кто признает Эйдосы, ибо Эйдосы для чувственновоспринимаемых вещей и единое для Эйдосов они не принимают ни за материю, низа то, откуда начало движения (ведь они утверждают, что Эйдосы - это скореепричина неподвижности и пребывания в покое), а Эйдосы для каждой из прочихвещей и единое для Эйдосов они указывают как суть их бытия.
Читать далее...

Между тем по необходимостии согласно учениям об эйдосах, раз возможна причастность эйдосам, то должнысуществовать идеи только сущностей, ибо причастность им не может бытьпривходящей, а каждая вещь должна быть причастна эйдосу постольку, посколькуон не сказывается о субстрате (я имею в виду, например, если нечто причастносамому-по-себе-двойному, то оно причастно и вечному, но привходящим образом,ибо для двойного быть вечным - это нечто привходящее).
Читать далее...

Так как сущностей, как было указано, три вида, а именно: две из нихприродные, а одна - неподвижная, то об этой последней надо сказать, чтонеобходимо, чтобы существовала некая вечная неподвижная сущность.
Читать далее...

(Что же касается того, что обозначается как привходящее, напримеробразованное или бледное, то, поскольку оно имеет двоякий смысл, о немнеправильно сказать, что суть его бытия и само оно одно и то же: ведь бледнои то, чему случается быть бледным, и само привходящее свойство, так что водном смысле суть его бытия и само оно - одно и то же, а в другом - не однои то же, ибо у "человека" и "бледного человека" это не одно и то же, а уэтого свойства - одно и то же.
Читать далее...

Ведь по "доказательствам отзнаний" эйдосы должны были бы иметься для всего, о чем имеется знание; наосновании довода относительно "единого во многом" они должны были быполучаться и для отрицаний, а на основании довода, что "мыслить что-то можнои по его исчезновении",- для преходящего: ведь о нем может [остаться]некоторое представление.
Читать далее...

Если же все подобное естьудовольствие, то очевидно, что приятно и все то, что создает вышеуказанноенами душевное состояние, а все то, что его уничтожает или создает душевноесостояние противоположного характера, все это неприятно.
Читать далее...

Стало быть, слогесть что-то - не одни только звуки речи (гласный и согласный), но и нечтоиное; и также плоть - это не только огонь и земля или теплое и холодное, нои нечто иное.
Читать далее...

Каждое из них употребляется в том или ином значении в зависимости от того,каково отношение в одном случае к врачебному искусству, в другом - кздоровью, в третьем - к чему-то еще, но в каждом случае - к одному и томуже.
Читать далее...

Таким образом, как изавершение постройки дома мы не называем качественным изменением (ведь былобы нелепо [назвать] верхний карниз стены и черепицу качественным изменениемили [говорить, что] увенчиваемый карнизом и покрываемый черепицей домкачественно изменяется, а не завершается); точно то же относится кдостоинствам и недостаткам, имеющимся или полученным: первые -- этодостижения совершенства, вторые -- отхождения от него, следовательно, некачественные изменения.
Читать далее...

Но указанного выше разрешения трудности здесь не следуетприменять, так как нельзя сказать, что Н находилось в Д как в точке разрезаи, [следовательно], не приходило и не уходило: ведь [здесь] необходимо дойтидо конца, существующего в действительности, а не только в возможности.
Читать далее...

Есть метафоры,которые не следует употреблять, -одни потому, что [они имеют] смешной смысл,почему и авторы комедий употребляют метафоры; другие потому, что смысл ихслишком торжествен и трагичен; кроме того [метафоры имеют] неясный смысл,если [они заимствованы] издалека, так, например, Горгий говорит о делах"бледных" и "кровавых".
Читать далее...

Иногда[две вещи] могут быть причинами друг друга; например, труд -- причинахорошего самочувствия, а оно -- причина труда, но только не одинаковымобразом, а в одном случае -- как цель, в другом же -- как начало движения.
Читать далее...

Так что бесконечное не следует брать как определенный предмет,например как человека или дом, а в том смысле, как говорится о дне илисостязании, бытие которых не есть какая-либо сущность, а всегда находится ввозникновении и уничтожении, и хотя оно конечно, но всегда разное и разное.
Читать далее...

Как видно из сказанного, природа, или естество, в первичном исобственном смысле есть сущность, а именно сущность того, что имеет началодвижения в самом себе как таковом: материя называется естеством потому, чтоона способна принимать эту сущность, а возникновение разного рода и ростименуются естеством потому, что они движения, исходящие от этой сущности.
Читать далее...